Поместен събор на Руската православна църква (1988). Местна катедрала

Архиерейски събор

Съборът разгледа и одобри предложения от Светия Синод Правилник за състава на Поместния събор на Руската православна църква, програмата, дневния ред, правилника и структурата на Поместния събор на Руската православна църква, както и процедурата за избор на Негово Светейшество Патриархът на Москва и цяла Рус от Поместния събор.

На 25 януари вечерта се проведе тайно гласуване за номиниране на трима кандидати за патриарси, които ще бъдат предложени на Поместния събор.

Общият брой на бюлетините, получени от Комисията по преброяване е 250. Броят на присъстващите делегати е 198, броят на раздадените бюлетини е 198, броят на нераздадените бюлетини, анулирани от Комисията по преброяване е 52. При преброяването не са открити повредени бюлетини. . Броят на извадените бюлетини от урните след гласуване е 198. Действителните бюлетини са 197, 1 недействителна.

• Местоблюстител на патриаршеския престол митрополит Смоленски и Калининградски Кирил - 97 гласа;
• митрополит на Калуга и Боровск Климент - 32 гласа;
• Митрополит Мински и Слуцки Филарет - 16 гласа;
• Крутицки и Коломенски митрополит Ювеналий - 13 гласа;
• Митрополит Киевски и на цяла Украйна Владимир – 10 гласа;
• Черновицки и Буковински митрополит Онуфрий - 10 гласа;
• Воронежкият и Борисоглебски митрополит Сергий - 7 гласа;
• митрополит на Кишинев и цяла Молдова Владимир - 4 гласа;
• Одески и Измаилски митрополит Агатангел - 3 гласа;
• Волгоградски и Камишински митрополит Герман - 1 глас;
• митрополит на Аржентина и Южна Америка Платон – 1 глас;
• Източноамериканският и Нюйоркски митрополит Иларион – 1 глас;
• Митрополит Ташкентски и Средноазиатски Владимир - 1 глас;
• Епископ на Сиктивкар и Воркута Питирим - 1 глас.

Така тримата кандидати, които Архиерейският събор ще представи за гласуване при избора на патриарх Московски и на цяла Рус на Поместния събор, са: Местоблюстител на Патриаршеския престол, митрополит Смоленск и Калининград Кирил (Гундяев), митр. на Калуга и Боровск Климент (Капалин) и митрополит на Минск и Слуцк Филарет (Вахромеев).

Местна катедрала

Той се проведе от 27 януари до 28 януари на годината в катедралния храм Христос Спасител, в горния храм в името на Рождество Христово.

Преди началото на работата делегатите на събора, по предложение на митрополит Кирил, избраха Президиум на Поместния събор. По препоръка на Архиерейския събор в състава му бяха включени: местоблюстител на патриаршеския престол Кирил, митрополит Смоленски и Калининградски - председател; Владимир, митрополит Киевски и цяла Украйна; Даниил, митрополит на Токио и цяла Япония; Владимир, митрополит Санкт Петербург и Ладога; Филарет, митрополит Мински и Слуцки, патриаршески екзарх на цяла Беларус; Ювеналий, митрополит Крутицки и Коломненски; Климент, митрополит Калужски и Боровски, управляващ делата на Московската патриаршия; Владимир, митрополит Кишиневски и на цяла Молдова; Иларион, митрополит Източноамерикански и Нюйоркски; Александър, митрополит на Рига и цяла Латвия; Корнилий, митрополит на Талин и цяла Естония; Инокентий, архиепископ Корсунски; Митрофан, архиепископ Белоцерковски и Богуславски.

По предложение на Архиерейския събор бяха избрани и Секретариат на Поместния събор и неговите преброителни, мандатна и редакционна комисии.

На 27 януари вечерта делегати на Поместния събор с тайно гласуване избраха Смоленския и Калининградски митрополит Кирил на вдовстващия Московски патриаршески престол. Той получи 508 от 677 гласа.

На 28 януари Съборът прие определения „За живота и делата на Руската православна църква“ и „За Устава на Руската православна църква“. В тези определения Съборът отдаде почит на делата на покойния патриарх Алексий II, одобри действията на Архиерейските събори на Руската православна църква, проведени в периода между Поместните събори (включително одобрените изменения на Хартата, въведени в нея през този период период) и изрази задоволство от „делата, извършени по това време на пълнотата на Църквата“. Съборът прие и Послание до „любимите в Господа пастири, почтените монаси и монахини и всички верни чеда на Руската православна църква“, в което се призовава за укрепване на единството в името на Христос под омофора на новия Предстоятел.

Използвани материали

• Официален сайт на Архиерейските и Поместните събори на Руската православна църква през 2009 г

Архиерейският събор приключи работата си един ден предсрочно.

Местният съвет приключи работата си един ден предсрочно.

От 702-ма делегати на местния съвет 23 бюлетини са обявени за недействителни, а двама делегати изобщо не са участвали в гласуването.

Отношения с държавата.

Енциклопедичен YouTube

1 / 1

Беглов А.Л. - "Всеруски съвет 1917-1918 г. Механизъм на свикване, състав, основни действия."

субтитри

Подготовка

Архиерейски събор

Напредък на местния съвет

7 юни

От името на правителството на СССР и от името на Съвета по религиозните въпроси приветствие отправи неговият председател Юрий Христораднов. След това председателстващият митрополит Филарет прочете доклада и предложи на Съвета за гласуване и приемане дневния ред, правилника и изборната процедура, чиито проекти бяха раздадени на делегатите непосредствено преди това, както и състава на президиума, секретариата, акредитивните писма. , редакционни и преброителни комисии.

В доклада на Патриаршеския Местоблюстител се говори за необходимостта новият патриарх да влезе в управлението на Руската православна църква възможно най-скоро за решаване на наболели проблеми, представя дейността на покойния патриарх Пимен, споменава изминалото честване на 1000-годишнината на кръщението на Русия, прославянето на Йоан Кронщадски и промените, настъпили след местния събор 1988 . Той обърна специално внимание на ситуацията в Църквата в западните райони на Украйна, където мирът беше нарушен от действията на униатите и „разколниците-автокефалисти“ и решението на Архиерейския събор на Руската задгранична църква да създаде своя собствените (паралелни на Руската православна църква) църковни структури в рамките на СССР бяха осъдени.

Най-важният акт от първия ден на събранията беше изборът на патриарх. Местният съвет одобри процедурата за избор, предложена от Епископския съвет:

1. Поместният събор с тайно или явно гласуване одобрява списъка от трима кандидати, предложени от Архиерейския събор за избор измежду тях на Патриарх на Москва и цяла Русия.
2. Местният съвет има право да добавя допълнителни имена към този списък, ръководейки се от глава. 4, § 17, параграф a-e от Устава за управлението на Руската православна църква.
3. За включване на допълнителни лица в кандидатската листа се провежда тайно гласуване: в бюлетината се включват лица, получили подкрепата на най-малко 12 членове на местния съвет. Избрани са кандидатите, получили повече от 50% от гласовете.
4. Местният съвет с тайно гласуване избира един кандидат измежду одобрените от него кандидати. 5) За избран патриарх се счита епископът, който получи повече от 50% от гласовете.
5. Ако нито един от кандидатите не получи повече от 50% от гласовете, се провежда повторно гласуване за двамата кандидати, получили най-много гласове.

Освен 3-мата кандидати от Архиерейския събор на Поместния събор бяха предложени за кандидати имената на митрополитите Крутица Ювеналий, Минск Филарет, Волоколамски Питирим, Ставропол Гедеон (Докукин) и Сурожки Антоний. Председателстващият събора митрополит Филарет (Денисенко) отхвърли кандидатурата на митрополит Антоний, припомняйки, че хартата не позволява избирането за патриарх на лице, което няма съветско гражданство. Когато членовете на Съвета предложиха промяна на тази точка от Хартата, им беше обяснено, че няма такава точка в дневния ред, който току-що беше приет с гласуване. При явно гласуване за четирима допълнително предложени кандидатури се оказа, че митрополит Гедеон е подкрепен от по-малко от 12 души, така че в списъците за тайно гласуване бяха включени имената само на трима митрополити. От 316 гласували митрополит Питирим беше подкрепен от 128 членове на съвета, митрополит Филарет - 117, а митрополит Ювеналий - 106. Възникна въпросът: трябва ли да броим тази половина от всички гласували (316/2 = 158, а след това нито един от тримата пас) или от броя на валидните бюлетини ( 215/2=107,5, а след това към тримата кандидати от Архиерейския събор се добавят още двама митрополити). Този нюанс не беше взет под внимание, но председателстващият Киевски митрополит Филарет съобщи, че нито един от допълнително номинираните кандидати не е получил подкрепата на половината от членовете на Съвета. Така в списъка за гласуване останаха трима кандидати, издигнати от Архиерейския събор.

Файл: 1995-fil intr.JPG

Митрополит на Киев и Галиция Филарет.

След обявяването на окончателните резултати от гласуването, новоизбраният патриарх отговори на въпроса, отправен към него от председателя на събора, с правилните думи: „ Приемам избора ми от осветения Поместен събор на Руската православна църква за Патриарх на Москва и цяла Рус с благодарност и по никакъв начин не противоречи на глагола" Тогава те съставиха Съборен акт за избора на Негово Светейшество Патриарха и съборно писмо до него. Всички архиереи - членове на Поместния събор, подписаха двата документа. В края на вечерното заседание висшият архипастир на Руската църква Оренбургският архиепископ Леонтий (Бондар) се обърна към новоизбрания патриарх Алексий с поздравления: „Със силата на единството на Светия Дух Поместният събор на Руската православна църква избра Твоята светиня на вдовстващия престол като патриарх на Москва и цяла Русия, петнадесетото светило на трона на Всерусийската патриаршия. Ние се радваме и се радваме и поздравяваме Ваше Светейшество от цялото си сърце и душа. Нека Патриаршията на Ваше Светейшество да бъде благословена за Руската православна църква и спасителна за Вашата светиня.” В отговора си патриарх Алексий II благодари на всички членове на Поместния събор за избора и поздравления и каза:

„Наясно съм с трудността и подвига на предстоящата служба. Моят живот, който от младостта ми е посветен на служение на Църквата Христова, наближава вечерта, но осветеният Събор ми поверява подвига на първосвещеническото служение. Приемам този избор, но в първите минути моля Ваше Високопреосвещенство и Високопреосвещенство архипастири, честното духовенство и цялото боголюбиво всеруско паство с техните молитви, тяхната помощ да ми помогнат и да ме укрепят в предстоящата служба. Много въпроси възникват днес пред Църквата, пред обществото и пред всеки един от нас. И за тяхното решение е необходим съборен разум, нужно е съвместно решение и обсъждане на тях както на Архиерейски събори, така и на Поместни събори, в съответствие с устава, приет от нашата Църква през 1988 г. Съборното начало трябва да обхваща както епархийския, така и енорийския живот; само тогава ще решим проблемите, които стоят пред Църквата и обществото. Църковните дейности днес се разширяват. От Църквата, от всеки неин служител, от църковни водачи се очакват прояви на милосърдие, милосърдие и образование на най-различни възрастови групи наши вярващи. Трябва да служим като помиряваща сила, обединяваща сила дори когато животите ни често са разделени. Трябва да направим всичко, за да спомогнем за укрепването на единството на светата Православна църква. Осъзнавам своята слабост и се доверявам на вашите свети молитви и помощ в моето предстоящо служение.”

Почти до полунощ участниците в Поместния събор се приближиха до избрания патриарх, носейки своите поздравления. Първият ден на Събора завърши с отпяване на благодарствен молебен. През първия ден бяха поставени и други въпроси, които бяха обсъдени подробно през втория ден.

8 юни

Файл:Митрополит Владимир (Сабодан).jpg

Ростовски и Новочеркаски митрополит Владимир.

Голямо внимание беше отделено на отношенията с Руската задгранична църква. За първи път този проблем беше повдигнат на 7 юни от един от мирските делегати, който предложи да бъдат удовлетворени три искания на Руската задгранична църква - канонизирането на Събора на новомъчениците и руските изповедници, осъждането на декларацията на митрополит Сергий. (Страгородски) от 1927 г.; отхвърляне на икуменизма. Изказвания на митрополитите на Крутици Ювеналий (Поярков), Виенския Ириней (Зуземилия), архиепископите Смоленски Кирил, Саратовския Пимен (Хмелевски), Ярославския Платон (Удовенко), протойерей Василий Стоянов, свещеник Виталий Шастин, Иларион (Алфеев) и други .

Решението на Синода на Руската задгранична църква от 16 май за създаване на собствени енории и йерархия на територията на Руската православна църква предизвика всеобщо осъждане. Участниците в събора определиха това решение като насочено към всяване на смут и нов разкол и подчертаха, че то ще стимулира възникването на конфликти, подобни на този в Суздал, където архимандрит Валентин (Русанцов), който влезе в каноничен конфликт с еп. , обяви преминаването си под юрисдикцията на РПЦЗ. Архиепископ Платон предложи да се обърне с пастирско слово към всички православни руски хора под юрисдикцията на „Карловашката църква“, за да ги „по някакъв начин просвети“. В заключение говори Смоленският архиепископ Кирил.

Ние нямаме никакви претенции към „Карловашката” църква, ние сме готови да започнем пълно общуване още сега, защото смятаме, че разделението е на базата на исторически, политически фактори, а не на канонични, не богословски (ако са канонични, те се определят от политическата ситуация). Тези фактори се отнасят главно до тълкуването на историята и това никога не е било нещо, което разделя църквите.<…>недоволство... породи романтично-носталгично отношение към Задграничната църква сред част от нашата общественост. Тук важи един прост принцип: добре е там, където не сме... По природа това настроение не е лошо: то би могло да стане и източник на вдъхновение за общуване между двете части на разделената Църква. Но, за съжаление, някои събития внесоха нова драма в тези отношения. Става дума преди всичко за постъпката на архимандрит Валентин (Русанцов)... Винаги е било така в Църквата: нестабилните отиваха в разкол.<…>Политическото разцепление, което досега беше собственост на чужди държави, сега се пренася в дълбините на нашата Църква в момент, когато Църквата има нови възможности, когато цялото общество се обръща с лице към нас.<…>Всеки разкол се подхранва от нездрави сили в Църквата. И ако има колкото се може по-малко нездрави сили в нашата Църква, толкова по-малко перспективи ще има този разкол... Енориите на Задграничната църква, ако се отворят тук, могат да се превърнат в клоака, в която ще отидат всички нездрави елементи. Не искам да характеризирам тук архимандрит Валентин (Русанцов), но мисля, че повечето от присъстващите знаят що за човек е той...

Определенията, приети от Поместния събор след обсъждане и изменения на представените проекти, включваха, в допълнение към одобряването на резолюциите на Архиерейския събор от 1989 и 1990 г. и синодалните решения от предходния период, следните разпоредби: да инструктира Комисията на Св. Синод за канонизиране на светци за подготовка на материали за канонизиране на мъченици, пострадали за вярата в годините на гонения през 20 век; да отдели от Новосибирска епархия енориите, разположени в Красноярския край и Кемеровска област, и да образува от тях Красноярска епархия, да образува Саранска епархия на територията на Мордовската АССР, като я отдели от Пензенска епархия; да насочи специално внимание на архипастирите, пастирите и миряните към необходимостта от съживяване на християнската енорийска общност, към организация във всички енории.

Оценявайки отношенията между Руската православна църква и Римокатолическата църква, Поместният събор беше принуден да заяви, че те са сериозно засенчени от униатския проблем, който болезнено се изостри в Западна Украйна. Признавайки правата на униатските общности на законно съществуване, Местният събор осъди насилието срещу православното духовенство и миряните, отнемането на православни храмове и протестира срещу противоконституционните действия на местните власти на Западна Украйна спрямо гражданите на православната вяра. Съборът също така осъди действията на украинските автокефалисти-разколници, които нарушиха църковния мир в Западна Украйна, и отхвърли незаконните твърдения, изложени в последните документи на Руската задгранична църква. Поместният събор отбеляза случаи на нарушаване на църковната и каноническата дисциплина от страна на миряните и клира в различни епархии и осъди публичните изказвания на отделни църковни или парацърковни хора, които от името на Църквата изразяват мисли, които не само не се споделят от Църквата, но и сее раздор в православното стадо.

Местният съвет също излезе с изявление във връзка с проектозакона на СССР „За свободата на съвестта и религиозните организации“, който съдържа конкретни изменения в документа:

„Публикуваният проектозакон предоставя на съставните части на Църквата (енории, манастири, управления, центрове, религиозни учебни заведения) правото на юридическо лице, но лишава Църквата като цялостна религиозна организация от това право. Тази разпоредба не само продължава, но допълнително легитимира дискриминационната позиция спрямо Църквата на тъжно запомненото законодателство за култовете от 1929 г. Както е известно, това законодателство отразява враждебни на Църквата идеологически нагласи и е насочено към унищожаване на религиозни структури. Тази „приемственост” на старите и новите закони по най-важния за Църквата въпрос ни буди безпокойство... В Църквата не може да има „религиозни общества”, независими от йерархичния център и едно от друго. Всички енории образуват едно цяло със своя епископ, както всички епископи и ръководените от тях църковни области – епархиите образуват едно цяло в пределите на Поместната църква. Ето защо законът трябва да признае правото на юридическо лице върху Църквата като единна организация със съставните й енории, манастири, духовни учебни заведения, администрации и центрове. Освен това всяка от изброените църковни институции от своя страна може да има и право на юридическо лице. Делегирането на част от това право от една институция на друга, като например от епархия на енория, от патриаршията на епархия, трябва да се регулира от вътрешноцърковно законодателство, което е в съответствие с религиозната доктрина. Светското законодателство в една правова държава трябва да зачита доктрината, въз основа на която действа църковното право и функционират църковните институции.“

Вечерта на 8 юни заключителното слово на събора произнесе неговият председател митрополит Алексий, избран за Патриарх на Москва и цяла Русия.

Осветеният Поместен събор, свикан за избор на патриарх на Москва и цяла Русия, завърши своите действия. Чрез избора на Събора, чрез който, вярваме, се прояви волята Божия в Руската църква, тежестта на първосвещеническото служение беше възложена върху моето недостойнство. Отговорността на това министерство е голяма. Приемайки го, аз осъзнавам своите недъзи, своята слабост, но намирам подкрепа в това, че изборът ми стана от Събора, неограничен от волята на архипастирите, пастирите и миряните, призовани на свещения Събор. Подкрепа в предстоящата ми служба намирам в това, че възкачването ми на престола на московските архиереи във времето беше свързано с голямо църковно тържество - прославянето на светия праведен Йоан Кронщадски, чудотворец, почитан от цялото Православие. свят, от цяла света Русия, чието гробище се намира в гр. Досега това беше моят катедрален град. Руската православна църква, изпълнявайки завещания й от Бога дълг да бъде солта на земята и светлината на света, е готова жертвено да служи на духовното благоденствие на своето земно Отечество. Условията, при които Руската православна църква извършва своето апостолско служение в обществото, до голяма степен се определят от нейния правен статут. Започна всенародно обсъждане на публикувания в печата и приет на първо четене закон за свободата на съвестта и религиозните организации. Бих искал да подчертая сериозността и задълбочеността на загрижеността, която беше изразена на Поместния събор във връзка със съдържанието на този закон... Устройството на Православната църква се основава на принципа на съборността. В същото време е необходимо ясно да се осъзнае, че съборното начало на Църквата е органично съчетано с йерархичното. Отговорност за съдбата на Църквата носят архипастири, пастори, миряни и целият църковен народ. Но служението на Църквата не е същото. Според православното канонично учение, забележително кратко изразено от св. Йоан Дамаскин, Църквата се предава на епископите. В Църквата всичко се извършва в дух на любов, единомислие и единомислие, при спазване на каноничната дисциплина. Отклоненията от тези заповядани от Бога принципи заплашват Църквата с безпорядък и беди. Завършвайки заседанието на осветения събор, искам да призова всички почтени и видни архипастири, честния клир, монашество и нашите благочестиви вярващи да направят всичко за единството на Христовата Църква. Докато съвременното общество проявява нетолерантност един към друг, ние трябва да даваме пример за братство, сътрудничество и взаимно разбирателство. Христовата любов трябва да ни обедини в нашето служение на Бога, светата Христова Църква и стадото, което е поверено на нашето духовно ръководство.

Журналистите отбелязаха значително по-младия състав на Събора, който се отнася не само за миряните (сред тях имаше няколко делегати под 25-годишна възраст), но и за епископата.

Митрополит Кирил (по-късно патриарх): „Имах възможност да участвам не само в работата на Поместния събор, но и в неговата подготовка. Разбира се, работата по това време беше напрегната, но радостното усещане, че много неща в живота на Църквата и обществото се променят към по-добро, вероятно надделя. Имаше и чувство на огромна отговорност за бъдещето на Църквата. Разбира се, същата отговорност се чувства и днес.”

Протойерей Георгий Трубицин, участник в събора: „В онези години Поместният събор стана голяма радост за духовенството, защото се повдигна въпросът за онази религиозност, която не е съществувала у нас от 70 години. Всички се молихме руският народ да се върне към вярата на своите бащи“.

По време на събора бяха обсъдени проблемите на отношенията с Руската задгранична православна църква, борбата срещу активизирането на Украинската автокефална православна църква в Западна Украйна и отношенията с държавата.

Подготовка

Архиерейски събор

Напредък на местния съвет

7 юни

Приветствието отправи от името на правителството на СССР и от името на Съвета по религиозните въпроси неговият председател Юрий Христораднов. След това председателстващият митрополит Филарет прочете доклада и предложи на Съвета за гласуване и приемане дневния ред, правилника и изборната процедура, чиито проекти бяха раздадени на делегатите непосредствено преди това, както и състава на президиума, секретариата, акредитивните писма. , редакционни и преброителни комисии.

В доклада на Патриаршеския Местоблюстител се говори за необходимостта новият патриарх да влезе в управлението на Руската православна църква възможно най-скоро за решаване на наболели проблеми, представя дейността на покойния патриарх Пимен, споменава изминалото честване на 1000-годишнината на кръщението на Русия, прославянето на Йоан Кронщадски и промените, настъпили след местния събор през 1988 г. Той обърна специално внимание на създалата се в Църквата ситуация в западните райони на Украйна, където мирът беше нарушен от действията на униатите и „разколниците-автокефалисти“ и решението на Архиерейския събор на Руската задгранична църква за установяването на собствени (паралелни на Руската православна църква) църковни структури в рамките на СССР беше осъдено.

Най-важният акт от първия ден на събранията беше изборът на патриарх. Местният съвет одобри процедурата за избор, предложена от Епископския съвет:

1. Поместният събор с тайно или явно гласуване одобрява списъка от трима кандидати, предложени от Архиерейския събор за избор измежду тях на Патриарх на Москва и цяла Русия.
2. Местният съвет има право да добавя допълнителни имена към този списък, ръководейки се от глава. 4, § 17, параграф a-e от Устава за управлението на Руската православна църква.
3. За включване на допълнителни лица в кандидатската листа се провежда тайно гласуване: в бюлетината се включват лица, получили подкрепата на най-малко 12 членове на местния съвет. Избрани са кандидатите, получили повече от 50% от гласовете.
4. Местният съвет с тайно гласуване избира един кандидат измежду одобрените от него кандидати. 5) За избран патриарх се счита епископът, който получи повече от 50% от гласовете.
5. Ако нито един от кандидатите не получи повече от 50% от гласовете, се провежда повторно гласуване за двамата кандидати, получили най-много гласове.

Освен 3-мата кандидати от Архиерейския събор на Поместния събор за кандидати бяха предложени имената на митрополитите на Крутица Ювеналий, Мински Филарет, Волоколамски Питирим, Ставрополски Гедеон (Докукин) и Сурожки Антоний. Председателстващият събора митрополит Филарет (Денисенко) отхвърли кандидатурата на митрополит Антоний, припомняйки, че хартата не позволява избирането за патриарх на лице, което няма съветско гражданство. Когато членовете на Съвета предложиха промяна на тази точка от Хартата, им беше обяснено, че няма такава точка в дневния ред, който току-що беше приет с гласуване. При явно гласуване за четирима допълнително предложени кандидатури се оказа, че митрополит Гедеон е подкрепен от по-малко от 12 души, така че в списъците за тайно гласуване бяха включени имената само на трима митрополити. От 316 гласували митрополит Питирим беше подкрепен от 128 членове на съвета, митрополит Филарет - 117, а митрополит Ювеналий - 106. Възникна въпросът: трябва ли да броим тази половина от всички гласували (316/2 = 158, а след това нито един от тримата пас) или от броя на валидните бюлетини ( 215/2=107,5, а след това към тримата кандидати от Архиерейския събор се добавят още двама митрополити). Този нюанс не беше взет под внимание, но председателстващият Киевски митрополит Филарет съобщи, че нито един от допълнително номинираните кандидати не е получил подкрепата на половината от членовете на Съвета. Така в списъка за гласуване останаха трима кандидати, издигнати от Архиерейския събор.

След обявяването на окончателните резултати от гласуването, новоизбраният патриарх отговори на въпроса, отправен към него от председателя на събора, с правилните думи: „ Приемам избора ми от осветения Поместен събор на Руската православна църква за Патриарх на Москва и цяла Рус с благодарност и по никакъв начин не противоречи на глагола" Тогава те съставиха Съборен акт за избора на Негово Светейшество Патриарха и съборно писмо до него. Всички архиереи - членове на Поместния събор, подписаха двата документа. В края на вечерната среща старшият на Хиротония, архипастирът на Руската църква, архиепископът на Оренбург Леонтий (Бондар) се обърна към новоизбрания патриарх Алексий с поздравления: „Поместният събор на Руската православна църква избра Патриарх на Москва и цяла Русия, петнадесетият светилник на Всеруската патриаршия, Поместният събор на Руската православна църква. Ние се радваме и се радваме и поздравяваме Ваше Светейшество от цялото си сърце и душа. Нека Патриаршията на Ваше Светейшество да бъде благословена за Руската православна църква и спасителна за Вашата светиня.” В отговора си патриарх Алексий II благодари на всички членове на Поместния събор за избора и поздравления и каза:

„Наясно съм с трудността и подвига на предстоящата служба. Моят живот, който от младостта ми е посветен на служение на Църквата Христова, наближава вечерта, но осветеният Събор ми поверява подвига на първосвещеническото служение. Приемам този избор, но в първите минути моля Ваше Високопреосвещенство и Високопреосвещенство архипастири, честното духовенство и цялото боголюбиво всеруско паство с техните молитви, тяхната помощ да ми помогнат и да ме укрепят в предстоящата служба. Много въпроси възникват днес пред Църквата, пред обществото и пред всеки един от нас. И за тяхното решение е необходим съборен разум, нужно е съвместно решение и обсъждане на тях както на Архиерейски събори, така и на Поместни събори, в съответствие с устава, приет от нашата Църква през 1988 г. Съборното начало трябва да обхваща както епархийския, така и енорийския живот; само тогава ще решим проблемите, които стоят пред Църквата и обществото. Църковните дейности днес се разширяват. От Църквата, от всеки неин служител, от църковни водачи се очакват прояви на милосърдие, милосърдие и образование на най-различни възрастови групи наши вярващи. Трябва да служим като помиряваща сила, обединяваща сила дори когато животите ни често са разделени. Трябва да направим всичко, за да спомогнем за укрепването на единството на светата Православна църква. Осъзнавам своята слабост и се доверявам на вашите свети молитви и помощ в моето предстоящо служение.”

Почти до полунощ участниците в Поместния събор се приближиха до избрания патриарх, носейки своите поздравления. Първият ден на Събора завърши с отпяване на благодарствен молебен. През първия ден бяха поставени и други въпроси, които бяха обсъдени подробно през втория ден.

8 юни

Голямо внимание беше отделено на отношенията с Руската задгранична църква. За първи път този проблем беше повдигнат на 7 юни от един от мирските делегати, който предложи да бъдат удовлетворени три искания на Руската задгранична църква - канонизирането на Събора на новомъчениците и изповедниците на Русия, осъждането на декларацията на митр. Сергий (Страгородски) от 1927 г.; отхвърляне на икуменизма. На него бяха посветени речи на митрополитите на Крутицки Ювеналий (Поярков), митрополит Ириней (Зуземиля), архиепископи Смоленски Кирил, Саратовски Пимен (Хмелевски), Ярославски Платон (Удовенко), протойерей Василий Стоянов, свещеник Виталий Шастин, йеромонах Иларион (Алфе). към отношенията с РПЦЗ ева) и др.

Всеобщо осъждане предизвика решението на Синода на Руската задгранична църква от 16 май да създаде свои енории и йерархия на територията на Руската православна църква. Участниците в събора определиха това решение като насочено към всяване на смут и нов разкол и подчертаха, че то ще стимулира възникването на конфликти, подобни на този в Суздал, където архимандрит Валентин (Русанцов), който влезе в каноничен конфликт с еп. , обяви преминаването си под юрисдикцията на РПЦЗ. Архиепископ Платон предложи да се обърне с пастирско слово към всички православни руски хора под юрисдикцията на „Карловашката църква“, за да ги „по някакъв начин просвети“. В заключение говори Смоленският архиепископ Кирил.

Ние нямаме никакви претенции към „Карловашката” църква, ние сме готови да започнем пълно общуване още сега, защото смятаме, че разделението е на базата на исторически, политически фактори, а не на канонични, не богословски (ако са канонични, те се определят от политическата ситуация). Тези фактори се отнасят главно до тълкуването на историята и това никога не е било нещо, което разделя църквите.<…>недоволство... породи романтично-носталгично отношение към Задграничната църква сред част от нашата общественост. Тук важи един прост принцип: добре е там, където не сме... По природа това настроение не е лошо: то би могло да стане и източник на вдъхновение за общуване между двете части на разделената Църква. Но, за съжаление, някои събития внесоха нова драма в тези отношения. Става дума преди всичко за постъпката на архимандрит Валентин (Русанцов)... Винаги е било така в Църквата: нестабилните отиваха в разкол.<…>Политическото разцепление, което досега беше собственост на чужди държави, сега се пренася в дълбините на нашата Църква в момент, когато Църквата има нови възможности, когато цялото общество се обръща с лице към нас.<…>Всеки разкол се подхранва от нездрави сили в Църквата. И ако има колкото се може по-малко нездрави сили в нашата Църква, толкова по-малко перспективи ще има този разкол... Енориите на Задграничната църква, ако се отворят тук, могат да се превърнат в клоака, в която ще отидат всички нездрави елементи. Не искам да характеризирам тук архимандрит Валентин (Русанцов), но мисля, че повечето от присъстващите знаят що за човек е той...

Определенията, приети от Поместния събор след обсъждане и изменения на представените проекти, включваха, в допълнение към одобряването на резолюциите на Архиерейския събор от 1989 и 1990 г. и синодалните решения от предходния период, следните разпоредби: да инструктира Комисията на Св. Синод за канонизиране на светци за подготовка на материали за канонизиране на мъченици, пострадали за вярата в годините на гонения през 20 век; да отдели от Новосибирска епархия енориите, разположени в Красноярския край и Кемеровска област, и да образува от тях Красноярска епархия, да образува Саранска епархия на територията на Мордовската АССР, като я отдели от Пензенска епархия; да привлече специално внимание на архипастири, пастири и миряни към необходимостта от съживяване на християнската енорийска общност, да организира катехизическо обучение за възрастни и деца във всички енории. Местният съвет призна необходимостта от по-нататъшно развитие на системата на църковното образование, по-специално увеличаване на броя на семинариите, откриване на богословски училища във всяка епархия, обновление, което болезнено се влоши в Западна Украйна. Признавайки правата на униатските общности на законно съществуване, Местният събор осъди насилието срещу православното духовенство и миряните, отнемането на православни храмове и протестира срещу противоконституционните действия на местните власти на Западна Украйна спрямо гражданите на православната вяра. Съборът също така осъди действията на украинските автокефалисти-разколници, които нарушиха църковния мир в Западна Украйна, и отхвърли незаконните твърдения, изложени в последните документи на Руската задгранична църква. Поместният събор отбеляза случаи на нарушаване на църковната и каноническата дисциплина от страна на миряните и клира в различни епархии и осъди публичните изказвания на отделни църковни или парацърковни хора, които от името на Църквата изразяват мисли, които не само не се споделят от Църквата, но и сее раздор в православното стадо.

Местният съвет също излезе с изявление във връзка с проектозакона на СССР „За свободата на съвестта и религиозните организации“, който съдържа конкретни изменения в документа:

„Публикуваният проектозакон предоставя на съставните части на Църквата (енории, манастири, управления, центрове, религиозни учебни заведения) правото на юридическо лице, но лишава Църквата като цялостна религиозна организация от това право. Тази разпоредба не само продължава, но допълнително легитимира дискриминационната позиция спрямо Църквата на тъжно запомненото законодателство за култовете от 1929 г. Както е известно, това законодателство отразява враждебни на Църквата идеологически нагласи и е насочено към унищожаване на религиозни структури. Тази „приемственост” на старите и новите закони по най-важния за Църквата въпрос ни буди безпокойство... В Църквата не може да има „религиозни общества”, независими от йерархичния център и едно от друго. Всички енории образуват едно цяло със своя епископ, както всички епископи и ръководените от тях църковни области – епархиите образуват едно цяло в пределите на Поместната църква. Ето защо законът трябва да признае правото на юридическо лице върху Църквата като единна организация със съставните й енории, манастири, духовни учебни заведения, администрации и центрове. Освен това всяка от изброените църковни институции от своя страна може да има и право на юридическо лице. Делегирането на част от това право от една институция на друга, като например от епархия на енория, от патриаршията на епархия, трябва да се регулира от вътрешноцърковно законодателство, което е в съответствие с религиозната доктрина. Светското законодателство в една правова държава трябва да зачита доктрината, въз основа на която действа църковното право и функционират църковните институции.“

Вечерта на 8 юни заключителното слово на събора произнесе неговият председател митрополит Алексий, избран за Патриарх на Москва и цяла Русия.

Осветеният Поместен събор, свикан за избор на патриарх на Москва и цяла Русия, завърши своите действия. Чрез избора на Събора, чрез който, вярваме, се прояви волята Божия в Руската църква, тежестта на първосвещеническото служение беше възложена върху моето недостойнство. Отговорността на това министерство е голяма. Приемайки го, аз осъзнавам своите немощи, своята слабост, но намирам подкрепа в това, че изборът ми стана от Събора, неограничен от волята на архипастирите, пастирите и миряните, призовани на свещения Събор. Подкрепа в предстоящата ми служба намирам в това, че възкачването ми на престола на московските архиереи във времето беше свързано с голямо църковно тържество - прославянето на светия праведен Йоан Кронщадски, чудотворец, почитан от цялото Православие. свят, от цяла света Русия, чието гробно място се намира в гр. Досега това беше моят катедрален град. Руската православна църква, изпълнявайки завещания й от Бога дълг да бъде солта на земята и светлината на света, е готова жертвено да служи на духовното благоденствие на своето земно Отечество. Условията, при които Руската православна църква извършва своето апостолско служение в обществото, до голяма степен се определят от нейния правен статут. Започна всенародно обсъждане на публикувания в печата и приет на първо четене закон за свободата на съвестта и религиозните организации. Бих искал да подчертая сериозността и задълбочеността на загрижеността, която беше изразена на Поместния събор във връзка със съдържанието на този закон... Устройството на Православната църква се основава на принципа на съборността. В същото време е необходимо ясно да се осъзнае, че съборното начало на Църквата е органично съчетано с йерархичното. Отговорност за съдбата на Църквата носят архипастири, пастири, миряни и целият църковен народ. Но служението на Църквата не е същото. Според православното канонично учение, забележително кратко изразено от св. Йоан Дамаскин, Църквата се предава на епископите. В Църквата всичко се извършва в дух на любов, единомислие и единомислие, при спазване на каноничната дисциплина. Отклоненията от тези заповядани от Бога принципи заплашват Църквата с безпорядък и беди. Завършвайки заседанието на осветения събор, искам да призова всички почтени и видни архипастири, честния клир, монашество и нашите благочестиви вярващи да направят всичко за единството на Христовата Църква. Докато съвременното общество проявява нетолерантност един към друг, ние трябва да даваме пример за братство, сътрудничество и взаимно разбирателство. Христовата любов трябва да ни обедини в нашето служение на Бога, светата Христова Църква и стадото, което е поверено на нашето духовно ръководство.

Журналистите отбелязаха значително по-младия състав на Събора, който се отнася не само за миряните (сред тях имаше няколко делегати под 25-годишна възраст), но и за епископата.

Митрополит Кирил (по-късно патриарх): „Имах възможност да участвам не само в работата на Поместния събор, но и в неговата подготовка. Разбира се, работата по това време беше напрегната, но радостното усещане, че много неща в живота на Църквата и обществото се променят към по-добро, вероятно надделя. Имаше и чувство на огромна отговорност за бъдещето на Църквата. Разбира се, същата отговорност се чувства и днес.”

Протойерей Георгий Трубицин, участник в събора: „В онези години Поместният събор стана голяма радост за духовенството, защото се повдигна въпросът за онази религиозност, която не е съществувала у нас от 70 години. Всички се молихме руският народ да се върне към вярата на своите бащи“.

ВИСШЕ УПРАВЛЕНИЕ НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА СЪГЛАСНО УСТАВА, ПРИЕТ ОТ АРХИЕРЕЙСКИЯ СЪБЕР (13-16.08. 2000 г.).

По случай 2000-годишнината от Рождество Христово, от 13 до 16 август 2000 г., Архиерейският събор на Руската православна църква заседава в катедралния храм Христос Спасител в Москва. Сред документите на събора голямо значение има Уставът на Руската православна църква. Проектът на Хартата беше разработен и представен на пълния състав на Съвета от Смоленския и Калининградски митрополит Кирил.

В синодалната епоха управлението на Руската църква се извършва въз основа на „Духовния правилник“, в някои отношения подобен на Хартата; тогава „Духовният устав е заменен с отделни Определения на Поместния събор от 1917-1918 г. и накрая, от 1945 г. до 1988 г. на Поместния събор, проведен в Троице-Сергиевата лавра от 6 до 9 юли 1988 г., е в сила кратък „Правилник за управление на Руската православна църква“; беше прието управление на Руската православна църква, в сила до август 2000 г.

Новата харта е разделена на 18 глави, всяка от които се състои от няколко члена. Първата глава на Устава („Общи положения“) гласи, че Руската православна църква е многонационална поместна автокефална православна църква, която се намира в доктринално единство и молитвено и канонично общение с другите поместни православни църкви. Определението за „многонационален“ е вярно. В Хартата е дадено и друго официално наименование на Руската църква – Московска патриаршия.

Съгласно чл. 3 от Хартата, юрисдикцията на Руската православна църква се разпростира върху лица от православното изповедание, живеещи на каноничната територия на Руската православна църква: в Русия, Украйна, Беларус, Молдова, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Латвия, Литва, Таджикистан , Туркменистан, Узбекистан, Естония, както и върху православните християни, живеещи в други страни, които доброволно се присъединяват към него.

В чл. 4 съдържа списък на източниците на действащото руско църковно право: Свещеното писание и Свещеното предание, свещените канони, решенията на местните събори на Руската православна църква, тази Харта. Беше отбелязано също, че Руската църква извършва своята дейност с уважение и спазване на държавните закони.

Висшите органи на църковната власт, в съответствие с Хартата, са Местният съвет, Архиерейският съвет и Светият синод, ръководен от патриарха. В преамбюла на Хартата са посочени и органите на епархийската и енорийската администрация.

В чл. 5 гласи, че Руската православна църква е регистрирана като юридическо лице в Руската федерация като централизирана религиозна организация. Московската патриаршия и други канонични подразделения на Руската православна църква, разположени на територията на Руската федерация, са регистрирани като юридически лица като централизирани или местни религиозни организации.

Църковната съдебна система е представена от съдилища от три инстанции: епархийски съд, общ църковен съд и съд на Архиерейския съвет. Структурата на Върховното управление на Руската църква е регламентирана в гл. гл. 2-6 от Хартата.

Местният съвет има най-високата власт в областта на доктрината и каноничната диспенсация. (Глава II, член 1 от Хартата).

Датите за свикване на Поместния събор се определят от Архиерейския събор. В изключителни случаи Поместният събор може да бъде свикан от Патриарха на Москва и цяла Русия (Locum Tenens) и Светия Синод. (Глава II, член 2 от Хартата). Местен съвет 1917-1918 предвижда в своите дефиниции тригодишен интервал между последователните местни събори, а Правилата от 1945 г. изобщо не регулират времето за свикване на събори).

Поместният събор се състои от епископи, представители на духовенството, монашеството и миряните в броя и реда, определени от Архиерейския събор

Членовете на Съвета са управляващи и викарни епископи по статут (съгласно Устава на Събора от 1917-1918 г. викарните епископи не са били негови членове). Процедурата за избиране на представители от духовенството и миряните в Съвета и тяхната квота се установяват, в съответствие с действащата Харта, от Съвета на епископите.

Въз основа на Хартата от 2000 г. (член 5), местният съвет:

а) тълкува учението на Православната църква въз основа на Свещеното Писание и Свещеното Предание, като запазва вероучебното и канонично единство с Поместните православни църкви;

б) решава канонични, литургични, пастирски въпроси, осигуряващи единството на Руската православна църква, запазвайки чистотата на православната вяра, християнския морал и благочестие;

в) приема, изменя, отменя и разяснява решенията си относно църковния живот, съгласно чл. 5 стр. "а", "б" от този раздел;

г) одобрява решенията на Събора на епископите, отнасящи се до догмата и каноничното устройство;

д) канонизира светци;

е) избира патриарха на Москва и цяла Русия и установява реда за избора му;

ж) определя и регулира принципите на отношенията между Църквата и държавата;

з) изразява, когато е необходимо, загриженост за проблемите на нашето време.

Съборът се ръководи от председател - Патриарха, а в негово отсъствие - Местоблюстителя на Патриаршеския престол. Кворумът на Събора се състои от 2/3 от законно избраните делегати, включително 2/3 от архиереите от общия брой архиереи, които са членове на Събора. Съветът определя правилата за своята работа и избира с мнозинство президиум, секретариат и работни органи. Президиумът на събора се състои от председател (Патриарси на Москва и цяла Русия или Местоблюстители) и 12 членове в епископски сан.

Секретариатът на събора се състои от секретар в епископски сан и двама помощници – клирик и мирянин. Секретариатът отговаря за предоставянето на членовете на Съвета на необходимите работни материали и за поддържането на протоколи от заседанията. Протоколът се подписва от председателя, членовете на президиума и секретаря.

Съборът избира председатели (в епископски сан), членове и секретари на създадените от него работни органи с обикновено мнозинство от гласовете.

Президиумът, секретарят и председателите на работните органи съставляват Катедралния съвет. Катедралния съвет е управителният орган на катедралата. Неговата компетентност включва:

а) разглеждане на възникнали въпроси от дневния ред и внасяне на предложения относно реда за разглеждането им от Съвета; б) координация на всички дейности на Съвета; в) разглеждане на процедурни и протоколни въпроси; г) административно и техническо подпомагане на нормалната дейност на Съвета.

Всички епископи, които са членове на Събора, съставляват Архиерейския съвет.

Заседанието се свиква от председателя на събора по негова инициатива, по решение на събора на събора или по предложение на най-малко 1/3 от архиереите. Задачата на събора е да обсъди онези решения на събора, които са от особено значение и будят съмнения от гледна точка на съответствието със Свещеното писание, свещеното Предание, догмите и каноните, както и запазването на църковния мир и единство.

Ако някое решение на Събора или част от него бъде отхвърлено от мнозинството от присъстващите епископи, то се внася за повторно съборно разглеждане. Ако след това мнозинството от присъстващите на Събора архиереи го отхвърлят, тогава то губи силата на съборно определение.

Решенията на Съвета се вземат с мнозинство на гласовете, с изключение на специални случаи, предвидени в правилника, приет от Съвета. При равенство при явно гласуване, гласът на председателя има предимство. При равенство при тайно гласуване се провежда повторно гласуване. Решенията на съвета влизат в сила веднага след приемането им.

Поръчителите и разработчиците на действащия църковен устав незаконно премахнаха разпоредбите относно прерогативите на Поместния събор, превърнаха го от ръководен орган в съвещателен и направиха почти невъзможно неговото свикване. Така те по същество завзеха властта и извършиха революция в управлението на Руската православна църква. Причината за това е жаждата за власт на московската църковна бюрокрация, която се стреми да замени истинския и единствен Глава на Църквата – Христос.

Един от най-важните проблеми на съвременния църковен живот е изкривяването на неговите съборни начала. Стигна се дотам, че някои смятат, че такъв важен църковен орган като Поместния събор вече е премахнат и повече няма да бъде свикван.

Така е? Ако погледнете въпроса от формална гледна точка, това, разбира се, не е така. Но всъщност Поместният събор, като институция на църковната власт, може да се каже, че е ликвидиран. За да проверим това, нека да разгледаме историята на въпроса и да направим кратък сравнителен анализ на църковните правни актове, които определят структурата на църковното управление.

ДЕФЕКТНО СЪТРУДНИЧЕСТВО

И така, през 1988 г. се проведе Поместният събор на Руската православна църква, който съвпадна с честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия. На този събор беше приет „Хартата за управление на Руската православна църква“. Този основен нормативен акт на Руската православна църква гласи: „В Руската православна църква най-висшата власт в областта на доктрината, църковната администрация и църковния съд - законодателна, изпълнителна и съдебна - принадлежи на Поместния съвет. Съборът се свиква от Патриарха (Locum Tenens) и Светия Синод при необходимост, но най-малко веднъж на пет години, състоящ се от епископи, клирици, монаси и миряни” (т. 1-2 от Раздел II на Устава от 1988 г.).

Така според Устава от 1988 г. Поместният събор в Руската православна църква има върховна власт във всичките си три разновидности: законодателна (доктрина), изпълнителна (църковно управление) и съдебна (като най-висша църковна съдебна власт). Това е разбираемо: църковното канонично право не познава либерално-демократичния принцип на разделение на властите, следователно компетентността на висшия църковен орган трябва да включва целия спектър от правомощия наведнъж.

В съответствие с Хартата от 1988 г. местният съвет трябва да се свиква най-малко веднъж на всеки пет години. Но въпреки тази много категорична църковно-правна норма, досега (а оттогава минаха петнадесет години) не са свиквани Поместни събори, с изключение на този, който се проведе през 1990 г. за избор на нов предстоятел на Църквата след смъртта на Св. Патриарх Пимена. През цялото това време се провеждаха само Архиерейски събори, и то не много често (във всеки случай по-рядко от веднъж на две години, както е предвидено в Хартата от 1988 г.).

През 1997 г. се проведе Събор на епископите, на който, наред с други неща, беше решено въпросът за канонизирането на кралското семейство да се прехвърли на Местния съвет, който беше решено да се свика през 2000 г., тоест през годината за честването на 2000-годишнината от Рождество Христово. Но на 18 юли 1999 г., когато до определеното време остава много малко, на заседание на Светия синод по неназована причина беше решено да се проведе Юбилейният архиерейски събор през 2000 г. вместо Юбилейния поместен събор.

Нека припомним, че основната разлика между Архиерейския събор и Поместния събор е, че както следва от самите наименования на тези църковни органи, в първия могат да участват само епископи, а в дейността на втория, освен могат да вземат участие епископи, дякони, монаси и миряни. С други думи, на Поместния събор е представена цялата Поместна църква (в случая Руската православна църква), целият съборен църковен организъм, наричан още пълнотата на църквата, която е действителният пазител на истината. Вярно е, че днес в официалните църковни документи понятието „църковна пълнота” се използва по напълно неприемлив начин – както сред католиците – за обозначаване само на църковната йерархия (виж например Посланието на Негово Светейшество Патриарх Московски и на всички Алексий II Рус от 19 февруари, посветен на „проблема с TIN” / 4 март 2001 г.).

И така, въпросът е: дали 2000-годишнината на християнството е по-малка причина за свикване на Поместен събор от 1000-годишнината от кръщението на Русия? А задължителният петгодишен срок, предвиден от действащия тогава Църковен устав, отдавна изтече: дотогава Местните събори не бяха свиквани цяло десетилетие.

Каква е причината за такава внезапна промяна на решението за свикване на Поместния събор? Промяната беше не само внезапна, но и спорна от юридическа гледна точка, тъй като решението за провеждането на Поместния събор беше взето от Архиерейския събор, а това решение беше отменено от Светия синод, орган, подчинен на събора на Епископи и отговорни пред него. Не е ли това причината на Поместния събор църковната общност да може да повдигне с цялата си острота много наболели въпроси от съвременния църковен живот, а именно: целесъобразността (по-точно нецелесъобразността) от по-нататъшното участие на Руската Православна Църква във Вселенската движение (част от Световния съвет на църквите и др.); отношението на православните християни към масовото присвояване на цифрови имена и съответствието на тези процеси с пророчествата за Апокалипсиса; нео-обновлението и модернизма в Църквата; прослава на светите царски мъченици начело на множеството нови мъченици и изповедници на Русия?

ПЪЛЗАЩ ПРЕВЪРЧ

Цар Николай II и членовете на семейството му на юбилейния Архиерейски събор все пак са прославени, но не като мъченици или великомъченици, а като страстотерпци, което за угода на евреите подчертава отричането на ритуалния характер на убийството на кралското семейство от евреите.

Но още по-лошото е, че Съборът незаконно отмени Хартата от 1988 г., приета, нека ви напомним, не от Епископския съвет, а от Местния съвет. Оказва се, че отново по-нискостоящият орган е отменил решението на по-горестоящия орган, което противоречи на елементарна правна логика. Съветът на епископите не е имал право да отменя Хартата, а само да прави изменения в нея и дори тези „с последващо одобрение от Местния съвет“ (клауза XV.3 от Хартата от 1988 г.).

Вместо отменената Харта, на Архиерейския събор на 16 август 2000 г. беше приет друг документ - „Хартата на Руската православна църква“, която определя: „В Руската православна църква най-висшият орган в областта на доктрината и каноничната диспенсация (за църковната администрация и църковния съд, т.е. за най-висшата изпълнителна и съдебна власт вече не се казва! - G.A.) принадлежи на Местния съвет” (клауза II.1 от Хартата-2000).

Общият правен анализ на разпоредбите на Харта 2000 показва, че Архиерейският събор по своите правомощия е поставен на мястото на Поместния събор (и в известен смисъл на мястото на Патриарха). Новата харта остави на Поместния събор решението само по въпросите на „религиозната доктрина и каноничното разпореждане“ (което, общо взето, вече е определено и формулирано отдавна и не изисква специално авторитетно регулиране); ) църковната власт е в компетенцията на Епископския събор .

Хартата от 2000 г. нарича Съвета на епископите „най-висшият йерархичен орган на управление на Руската православна църква“ (клауза III.1), което не беше в Хартата от 1988 г. Тоест по същество Хартата от 2000 г. обявява Съвета на епископите за носител на най-висшата изпълнителна власт на църквата, с изключение на това, че понятието „висше църковно управление“ в текста на новата Харта е лукаво заменено с концепция за „висше йерархично управление“. Може би, според логиката на неговите разработчици, „йерархично управление“ е „църковно управление“ минус „каноничната диспенсация“. Във всеки случай, тъй като по отношение на Поместния събор вече не се говори за „висше църковно управление“, ние заключаваме, че този вид власт се прехвърля на Събора на епископите.

Що се отнася до третия вид църковна власт – съдебната, Хартата от 2000 г. директно нарича Съвета на епископите „висш църковен съд“ (клаузи III.5 и VII.4). Според новата харта местният съвет като цяло е изключен от броя на църковно-съдебните органи (виж параграф I.8). Хартата от 1988 г. съдържа разпоредба, че Поместният събор е последният съд, компетентен да разглежда догматични и канонични отклонения в дейността на патриарха и да взема решения за неговото отстраняване и пенсиониране (параграфи II.6-7); Архиерейският събор е първата инстанция в такива случаи (клауза III.6). Документът, заместващ Хартата от 1988 г. (незаслужено наричан „действащата в момента Харта от 2000 г.“) обявява Архиерейския събор за първа и последна инстанция, компетентна да съди патриарха без Поместен събор! (клаузи III.5 и IV.12).

С други думи, направен е опит за въвеждане на чуждия светски принцип на разделение на властите в църковно-правните отношения. Архиерейският съвет вече е, по аналогия с държавните структури, нещо като правителство и Върховен съд, само че обединени в един орган.

Що се отнася до времето за свикване на Поместния събор, Хартата от 2000 г. изобщо не предвижда никаква времева рамка за това, но дава правото на Събора на епископите по свое усмотрение да реши въпроса кога трябва да се свика Поместният събор да бъде свикан (клауза II.2). Патриархът и Светият Синод, според Хартата от 2000 г., вече могат да свикват Архиерейски събор само „в изключителни случаи“. В същото време нормата, определяща времето за свикване на Съвета на епископите, остана: в съответствие с параграф 2 от раздел II на Хартата от 2000 г., Съветите на епископите се свикват най-малко веднъж на всеки четири години. Тук да отбележим, че според апостолските правила Поместният събор трябва да се свиква два пъти в годината (Правило 37).

И още една важна подробност. Здравият разум подсказва Хартата, приета от Архиерейския събор вместо Хартата, приета на Поместния събор, да влезе в сила едва след одобрението й от последния. Но не, разработчиците на Харта 2000 обявиха, че новата Харта е задължителна за цялата Руска православна църква и влиза в сила веднага след приемането (раздел XVIII).

Освен това Хартата от 2000 г., отново противно на всяка правна логика, съдържа правилото, че отсега нататък само Архиерейският събор има право да приема Устава на Руската православна църква и да прави промени и допълнения към него (клаузи III.4 и ХVIII.3). Поместният събор – безусловният носител на върховната власт в Поместната църква – е напълно лишен от такова право от разработчиците на новата Харта.

Вярно е, че в преамбюла на Харта 2000 се говори за нейното одобрение от Местния съвет, но какъв е смисълът от това, ако новата Харта „влезе в сила след приемането“ (преамбюл), ​​без никакво одобрение, а Местният съвет, според същата Харта, няма право да прави промени в нея или да я отменя напълно?

Съгласно Хартата от 1988 г. Местният съвет одобрява всички резолюции на Съвета на епископите (клауза II.5-1988). Според Хартата от 2000 г. Местният съвет одобрява само онези постановления на Съвета на епископите, които се отнасят изключително „до догмата и каноничната структура“ (клауза II.5-2000). Оказва се, че решенията на Архиерейския събор по други въпроси са окончателни и не подлежат не само на преразглеждане (отмяна, промяна или допълнение), но и на одобрение от Поместния събор.

Клаузата, която присъстваше в старата (клауза III.4-1988) относно отчетността на Съвета на епископите пред местния, също изчезна в новата харта, което също показва, че именно Съветът на епископите е станал действителен висш църковен орган. Вместо това, клауза III.4 се появи в Хартата от 2000 г., демонстрирайки границите на властта (или по-скоро нейната неограниченост) на Съвета на епископите - от одобрението на нови общоцърковни награди до приемането на Църковната харта и създаването на , реорганизация и ликвидация на самоуправляващи се църкви, екзархии и епархии.

КОЙ ИМА ОБЛАГА?

Харта 2000 е фалшива харта. Само защото не е одобрен от Поместния събор, тоест от цялата Руска църква. Този документ няма право да съществува нито по църковно, нито по светско право. Въпреки това всички послушно се ръководим от него и държавата без капка съмнение регистрира този незаконен документ.

Известно е със сигурност, че епископите, участвали в Архиерейския събор през 2000 г., дори не са били предварително запознати с материалите, които тогава бяха подложени на гласуване, включително и с проекта на новата Харта. Материалите не са изпратени предварително на епископите, за да имат възможност да ги проучат и да формулират своите коментари и допълнения към проекта; те не бяха раздадени дори при регистрацията на вече пристигналите участници в Съвета. Така епископите гласуваха на сляпо, след като получиха проектодокументите непосредствено преди гласуването. Известно е също, че разработването на Хартата от 1988 г. е ръководено от митрополит Кирил (Гундяев), което ни позволява да предположим участието му в съставянето на незаконната Харта от 2000 г.

Кому беше нужно всичко това? Не трябва да забравяме, че в периодите между Архиерейските събори църковното управление се осъществява от Светия Синод (клауза V.1-2000), чиито прерогативи, между другото, също са значително разширени с новия Устав. Премахна тази Харта и отчетността на Светия Синод пред Местния съвет (виж параграф V.2-2000). Намаляването на ролята на Поместните събори в живота на Руската православна църква, както и увеличаването на продължителността на междусъборните периоди на Архиерейските събори от две (1988) на четири (2000) години позволява на постоянните членове на Светия Синод да почувствайте се по-свободни и управлявайте практически без контрол, без никой да брои. Ето защо през 1999 г. членовете на това „столично бюро” дори не се спряха да отменят вече обявения Поместен събор!

И до ден днешен представители на висшата църковна йерархия не казват нищо за възможността за свикване на Поместен събор, като умишлено избягват дори да го споменават, сякаш такъв орган изобщо не съществува. Дори такъв важен въпрос на църковния живот като обединението с Руската задгранична църква, както каза в едно от интервютата си митрополит Кирил (Гундяев), ще бъде „внесен за обсъждане на следващия Архиерейски (и единствен! – Г. А.) събор“.

Изводът се налага сам: Поместният събор е „отписан като ненужен“, тъй като синодалните управители не искат да чуят и вземат предвид гласа на Божия народ при вземането на решения. Ако епископите (по-точно постоянните членове на Светия Синод, които всъщност ръководят работата на Архиерейския събор и подготвят неговите решения, както е пряко посочено в Хартата от 2000 г.: виж параграф 3 на Раздел III) не желаят да свика Поместния събор, то той няма да бъде свикан и всичко това ще е на напълно “законно” основание.

Всяко внимателно проучване на Харта 2000 води до убеждението, че нейните съставители са направили всичко възможно, така че, докато самата институция на Местния съвет е формално запазена - „на хартия“, тя не може да бъде реално свикана. В същото време те се опитаха да изградят в Хартата такава правна структура, че Поместният събор, ако по някакъв начин бъде свикан, да няма никаква власт и правни инструменти за реално ръководство на живота на Църквата. Беше невъзможно да се направи повече: в края на краищата не можете напълно да изтриете това традиционно църковно тяло от Хартата, дори ако наистина искате.

Така че можем да признаем, че през 2000 г. Поместният събор, като канонична институция, наистина беше премахнат и почти нямаме надежда да го свикаме. Разбира се, това нанася чувствителен удар върху основния принцип на църковното управление – съборността.

Църквата е съборна по самата си природа, затова в Символа на вярата светите отци я наричат ​​не само една, света и апостолска, но и католическа. Съборността е най-важната основа на църковния живот, съществено свойство на Христовата Църква. Според думите на св. Йоан Златоуст „Събранието и съборът се наричат ​​Църква” (Коментар на Псалм 149). Това е един от основните еклисиологични постулати: всички членове на Църквата заедно съставляват един вид постоянен съвет на Божия народ, който е „защита на вярата“ (Отговор на източноправославните патриарси до папа Пий IX. 1848 г.) .

РАЗПОЗНАЙТЕ ВЪЛЦИ В ОВЧИ КОЖИ...

„Кротостта, поучението и самият наш живот“, пише Св. Киприан Картагенски, дори в зората на християнската ера, изисква приматите, събрани с духовенството в присъствието на народа, да се разпореждат с всичко по общо съгласие. А св. Василий Велики учи, че „постановленията относно Църквата се приемат от тези, на които е поверено нейното управление, и се одобряват от самия народ” („Писмо до гражданите на Никопол”).

Редакторът на вестник „Православна Русь” Константин Душенов правилно отбелязва по този въпрос: „Историята свидетелства: въпреки факта, че само епископите винаги са се ползвали с правото на личен решаващ глас на Съборите, колективното съгласие или несъгласие на духовенството и народа е било също от решаващо значение за определенията на съвета. От незапомнени времена епископството в Църквата принадлежи на арбитриума (решението), докато народът и презвитерите имат консенсус (съгласие). И ако арбитриумът на епископите не е потвърден от консенсуса на цялата Църква, тогава всяко тяхно съборно решение е недействително” („Православна Русь”, № 3-4, 2003 г.).

Съборният начин на живот предполага участието в църковното дело на всички членове на Църквата – от епископите до обикновените миряни – Божия народ. Още повече, че именно Божият народ е основата на съборността, без която е немислима пълноценната дейност на църковната йерархия. Най-яркото и видимо проявление, венецът на съборността на Светата апостолска църква в момента е Поместният събор – най-висшият, благодатен орган на църковно управление.

„В структурата на църковния живот участниците са не само върхушката, но и цялото тяло на църквата, пише свещеномъченик Йосиф, митрополит на Петроград, през 1928 г., а разколник е този, който си присвоява права, които надхвърлят неговите правомощия и в името на Църквата се осмелява да каже това, което останалите му братя не споделят” (Писмо на Петроградския митрополит Йосиф до архим. Лев (Егоров). 1928 г. // Деяния на П. Тихон, стр. 561) .

„Православната църква винаги е организирала живота си чрез събори“, казва светогорският старец Паисий. – Ако Синодът в Поместната църква или Духовният съвет в манастирите не работят правилно, тогава, казано на думи за православния дух, имаме папски дух. Православният дух е такъв: всеки трябва да изказва и записва своето мнение, а не да мълчи от страх или чест – за да бъде в добри отношения с предстоятеля на Църквата или игумена на манастира” (Старец Паисий Света памет. Слово 1. С болка и любов за съвременния човек, 2002.

Имайки предвид всичко казано за незаконността на Хартата от 2000 г., едва ли би било голямо преувеличение да се каже, че онези, които наредиха и организираха приемането на този документ, като премахнаха разпоредбите, свързани с прерогативите на Местния съвет, обърнаха той от ръководен орган в съвещателен орган и прави свикването му почти невъзможно, по същество дела, завземане на властта, извършва революция в управлението на Руската православна църква. И причината за това, очевидно, е жаждата за власт на онази част от епископата, която реши да стане глава на Църквата, заменяйки нейния истински и единствен Глава - Христос.

Как да не си спомним известното пророчество на Оптинския старец Анатолий (Потапов): „Ересите ще се разпространят навсякъде и ще заблудят мнозина. Врагът на човешкия род ще действа с хитрост, за да склони, ако е възможно, дори избраните към ерес. Той няма да отхвърли грубо догматите за Светата Троица, за Божествеността на Исус Христос, за Богородица, но неусетно ще започне да изопачава учението на Църквата, предадено от Светите Отци и от Светия Дух, самото й дух и устав, и тези трикове на врага ще бъдат забелязани от малцината, които са най-вещи в духовния живот.

Еретиците ще вземат властта над Църквата, навсякъде ще разположат своите слуги, а благочестието ще бъде пренебрегнато... Това са духовни крадци, ограбващи духовното стадо, и ще влязат в кошарата - Църквата, "катерейки се другаде", както Господ каза, тоест те ще влязат чрез незаконни средства, използвайки насилие и потъпквайки Божиите постановления... Разпознайте ги, тези вълци в овчи кожи, по техния горд нрав, похот и жажда за власт: те ще бъдат клеветници и предатели, сеят вражда и злоба...”

И какво ще правим? Битка! Всички трябва да се борим за възстановяването на принципа на съборността. Това ще позволи да се решат много проблеми: да се разобличат и изгонят отстъпниците и еретиците-икуменисти, да се спрат разколите, да се изградят канонично безупречни отношения с държавните власти, да се предотврати въвличането на Църквата в процесите на антихристовата глобализация.

Църквата е силна в своята съборност и именно в съборността е спасението на Рус! Делото на борбата за пречистване на руското православие и възраждане на православното самодържавие трябва да започне именно с подготовката на Поместния събор, незабавното провеждане на който Божият народ има право да изисква от йерархията.

Бог да ни благослови!

Свещеник Георгий Андреев