Проповедь на тему рождество. Проповедь иоанна златоуста о рождестве

(Ис.9:1-7)

1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.
2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.
3 Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи.
4 Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.
5 Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.
6 Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

За 700 лет до рождения Христа, пророк Исаия пророчествовал о Его приходе. Бог обещал рождение Христа и народ ждал его рождения.

Из пророческих слов Исаии мы узнаём:

Для чего был рожден Иисус Христос?

1. Христос был рожден Чтобы явить нам величие Бога. 1 ст.
«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову;
но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую».

Земля Завулана и земля Неффалима. Что это?
Эти земли названы так по имени народов живших там.

Завулон и Неффалим были двумя из сыновей Иакова, и правнуками Авраама. Они были евреями.

Бог избрал Авраама и его потомков из всех народов, живших на земле, которые давно уже оставили Господа Бога сотворившего их и служили идолам.

Бог дал им их новую землю в наследие, когда вывел их из Египетского плена.

И Бог заключил с ними завет – договор. Бог обещал им своё покровительство и счастливую свободную жизнь в их новой земле. Со своей стороны они должны были соблюдать заповеди Бога.

И суть этих заповедей в том, чтобы они любили Господа Бога своего всем своим существом и любили своих ближних как самих себя.

Но все сыновья Иакова отступил от Бога, когда поселились в новой земле. Они стали поклоняться идолам. Враждовать друг с другом. И морально развратились подобно Содому и Гоморе.

И Бог наказал их, предав их в плен другим идолопоклонникам — Ассирийцам. И земля Завулона и земля Неффалима, которые находились на севере Палестины, были первыми уведены в плен. И это было позором для народа, который считал себя народом Божиим.

Но Бог верен своему завету. Он наказывает грешника, но он и милует кающегося.

Поэтому то, Он и говорит, что «последующее время возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую».

Это та самая местность, в которой проживали потомки Завулона и Неффалима. И эта та самая местность, в которой, примерно через 700 лет после этого пророчества родится Иисус Христос.

Да, народ сам отступил от Бога и навлек на себя позор и Божий гнев.
Но Иисус Христос был рожден для того, чтобы явить нам величие Бога.

Хотя люди оказались не верны Богу, Бог оставался верен Своему завету и послал в мир Иисуса Христа, «чтобы верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Потому что они вступили с Ним завет, когда в детстве приняли крещение.

Потому что они родились на христианской земле, в христианской семье.

Потому что они сами называют себя христианами, а не атеистами, мусульманами или язычниками.

Но всё это не более чем самообман, потому что быть Божиим народом – это значит:

Быть верным завету Божиему – любить Бога всем своим существом и любить ближнего своего, так же как самого себя.

Жить по Христиански в своей земле и своей семье, а не просто называть себя христианином.

2. Христос был рожден Чтобы дать нам духовное просвещение. 2 ст.
«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

Когда родился Христос, в Израиле существовала видимость высокой духовности. Целые движения и группы заявляли о своей верности и преданности Богу.

Были те, кто ревностно исполнял не только заповеди, записанные в книге закона Божьего, но и заповеди, придуманные людьми – их называли «фарисеи».

Были и те, кто регулярно совершал служение в храме, строго следуя всем обрядам и ритуалам – их называли «саддукеи».

Но были и те, кто совсем не проявлял ни какого интереса к Богу и духовности. Те, кто вел греховный и развратный образ жизни. Карумпированные сборщики налогов, взяточники и блудницы.

Но когда Христос пришел в этот мир. Духовные лидеры возненавидели Его и предали на распятье, а самые отъявленные грешники, раскаивались в своих грехах и принимали Его, как своего Господа.

В евангелии от Луки в начале 15 главы мы читаем:
«1 Приближались к Христу все мытари и грешники слушать Его. 2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними».

Они не понимали и не хотели понять, что Христос пришёл в мир, чтобы найти и спасти грешников. И не понимали они этого потому, что не считали себя грешными. Но:

Тем, что они возненавидели посланного Богом Иисуса Христа, они показали, что они на самом деле не любят Бога.
А тем, что они презирали грешников, для спасения которых пришел Христос, они показали, что они на самом деле не любят и своих ближних.

А это значит, что, хотя они и не считали себя грешниками, они все же были не верны Божьему завету.

И поэтому Бог в словах пророка Исаии дал такую оценку их состоянию: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

Христос родился, чтобы дать духовное просвещение ослепшим в своем неверии грешникам.

И были те грешники, которые видя этот Божий свет, признавали себя грешниками и каялись в грехах.
Но были и те, кто больше любил тьму и в этой тьме неверия не желал видеть своих грехов.

В 3 главе евангелия от Иоанна написано:«…Свет пришел в мир; но люди болше возлюбили тьму, чем свет, потому что дела их были злы; 20 потому что всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (19,20 ст).

Христос был рожден, чтобы дать нам духовное просвещение.

Потому что они не крадут.

Потому что они ни кого не убивали.

Потому что они не делают, каких-то тяжких грехов.

Потому что они, в общем-то, ведут порядочный образ жизни.

Но это не более, чем самообман, потому что если они и сами хороши, тогда зачем им ещё нужен Бог. В своей греховной слепоте люди не видят своих грехов.

Они не обращают внимание на свой:

Гнев.

Зависть.

Эгоизм.

Похотливые мысли.

Но Христос родился в мир, чтобы открыть нам глаза и дать спасение. И поэтому, чтобы получить прощение грехов, необходимо согласиться с Божией оценкой своего состояния.

3. Христос был рожден Чтобы дать нам свободу от гнета греха. 3,4 ст.
«3 Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи». 4 Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама».

Что это за день Мадиама?

Когда Господь вывел Израильский народ из Египетского плена и поселил их на новой земле в Палестине, через некоторое время Мадианитяне – это народ живший по соседству с Израильтянами стали притеснять их (Судей. 6 гл).

И их притеснение были невыносимы для Израильтян.

Мадианитяне крали у них урожай и скот. Они убивали Израильский народ, морили их голодом, и выгоняли их из домов и жили в их домах.
Так, что Израильтянам приходилось убегать от них и прятаться в пещеры.

Но, когда они воззвали к Богу о помощи, Бог воздвиг им спасителя в лице Гедеона. И тогда Бог рукой Гедеона и еще всего лишь 300 воинов дал Израильтянам победу над столь могущественными притеснителями.

Огромная армия Мадианитян, 7 лет притеснявшая Израильтян, напугалась 300 человек вооруженных всего лишь трубами. Так, как будто бы их было неслыханное множество. И это было воистину Божье избавление.

Образы отдыха от жатвы, и свободы от гнета притеснителя, описанные в пророчестве Исаии, выражают идею все той же свободы. Свободы от рабства и притеснения.

И подобную свободу даровал нам Иисус Христос, когда родился в этот мир.
Только проблема людей духовная:

Это грех, который держит их в рабстве всевозможных зависимостей.

O От алкоголя

O Наркотиков

O Злых и развратных мыслей

Это грех, который является причиной страданий людей.

O Войны

O Убийства

O Грабёж

O Самоубийства

O Разводы

O Издевательства над женщинами детьми

Люди, не знающие Бога, живут в рабстве греха. Но Христос пришел, чтобы дать свободу от рабства греха.

Младенец Иисус, родившийся от скромной и бедной женщины, которому не нашлось места ни в одном доме в день Его рождения.
Он сделался величайшим победителем величайшего врага душ человеческих – диавола, который держит в рабстве греха миллионы людей.

4. Христос был рожден Чтобы принести нам мир с Богом. 5 ст.
«Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню».

Образ, который описывает здесь Исаия – это образ победы в кровавой схватке, принесшей мир.

Доспехи, обагренные кровью, уже не нужны воинам, их можно бросить в огонь. Ведь время теперь мирное.

Бог послал в мир Иисуса Христа, чтобы тот своей победоносной жизнью смертью, кровью, пролитой на кресте, и воскресением приобрел для нас мир с Богом.

И потому и родился Христос, потому что все мы были врагами Богу.
Каждый раз, когда мы грешим хоть в мыслях, хоть в поступках – мы враждуем с Богом. Но Христос родился, чтобы принести нам мир с Богом.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа», читаем мы в 5 главе послания к Римлянам. (Рим.5:1)

И поэтому, каждый человек, может теперь примириться с Богом.

Что для этого нужно сделать?

Поверить в Иисуса Христа.

Не просто поверить в то, что Иисус Христос когда то был рожден.

Но поверить в то, что Он был рожден именно для того, чтобы дать мне спасение от греха, рабом которого я являюсь.

Поверить в то, что Он был рожден именно для того, чтобы своей праведной жизнью, своей смертью на кресте умолить Бога Отца дать мне прощение, которого я не достоин.

5. Христос был рожден Чтобы совершить искупление наших грехов. 6а.
«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам».

Наименование «Младенец» – ни как не ассоциируется у людей с Богом.
И это отчасти правильно, потому что Бог неописуемо велик.

Но в том то и чудо рождества, что неописуемо великий Бог стал человеком, стал младенцем, Он стал как Сын, человеческий:

Но и это еще не всё.

6. Христос был рожден Чтобы царствовать над всей землей. 6б-7а.
«владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. 7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его».

Христос родился в этот мир, младенцем, но он был не простым младенцем.
Он был рожден, чтобы царствовать над всей землей. И Он имеет на это полное право, потому, что Он является Богом, который сотворил этот мир. Этот мир принадлежит Ему по праву.

И Народ израильский ждал Его прихода, с того момента, когда Бог заключил с ними свой вечный завет.

Но народ Израильский, как и все прочие народы, отверг своего спасителя, своего Бога, своего Царя.

И Бог по Своей великой милости дал время для спасения всем людям на земле. Он создал церковь, и теперь каждый может вступить в Новый Завет с Богом, через веру в эту благую весть и присоединение к церкви Иисуса Христа.

И последнее, на сегодня:

7. Христос был рожден Чтобы праведно судить Свое творение. 7б.
«чтобы Ему утвердить его (Своё царство) и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».

Христос пришел, не только чтобы спасти грешников, не только, чтобы установить Своё вечное царство вместе со спасенными. Он пришел также и для того, чтобы судить мир. Он будет делать твердым Свое царство посредством праведного суда.

В 4 главе послания Петра, в 17 стихе написано слово Божье: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию»?

Христос родился, умер и воскрес. И Он придет во 2 раз, чтобы окончательно установить свое царство, сначала на земле, а затем на новом небе и новой земле.

(Откр.21:1-4)
1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
2 И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И милость Божия в том, что сейчас Он отсрочил Свой окончательный суд до Своего 2 пришествия. Еще есть возможность избежать суда. Еще есть возможность примириться с Богом, и быть спасенным от Божьего гнева.

Бог Отец излил свое праведное наказание на Своего невиновного Сына Иисуса Христа, вместо нас, чтобы избавить нас от суда.

И Он как праведный судья готов помиловать того, кто признает свою вину и обратится к Нему с верой в покаянии. Но, как праведный судья, Он осудит и накажет всех тех, кто не покорится евангелию Иисуса Христа.

Поэтому не медлите сегодня. В день рождества. Когда мы вспоминаем зачем был рожден Христос . Если вы еще не примирились с Богом. Покайтесь и веруйте в евангелие. Да прибудет с нами со всеми милость Божия.

М ир Вам, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»!

П разднование Рождества Христова – продолжается!

К духовному прочтению предлагаем Вам назидательную проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесенную им 7 января 1990 года в Крестовоздвиженском храме г. Москвы, настоятелем которого батюшка и является.

Р ождество Христово - великий христианский праздник. В праздник принято всех поздравлять, а поздравление по самому смыслу этого слова есть пожелание здоровья. Но Христос пришел на землю не для того, чтобы дать нам здоровье или лишний повод сесть с близкими нам по духу или по крови людьми за праздничный стол. Он пришел, чтобы спасти нас от ужаса нашей жизни, которая есть грех. Грех же, по определению, это жизнь вне Бога.

В ожидании праздника сердце человека переполнено торжественной радостью, так что в нем уже нет места для обыденных земных забот. Вселенная и звезды, люди на земле и ангелы на Небе величают, воспевают сегодня Рождество Господа нашего Иисуса Христа, принесшего нам надежду на спасение. А мы? Готовы ли мы к встрече с рождающимся Христом?

Митрополит Антоний Сурожский сказал: «Бог приходит в наш мир уязвимым, беззащитным ребенком и говорит: «Я отдаюсь вам, делайте со Мною, что сами захотите». И перед каждым из нас стоит вопрос: а что же я делаю с Ним, с этой любовью Божией, которая мне дана, с Этим Младенцем, Который рождается ради того только, чтобы быть измученным на Кресте и умереть ради меня лично, а не только ради человечества в целом?»

Почти две тысячи лет назад, с рождения Богомладенца, для человечества началась новая эра. Своим пришествием Бог, приклонивый Небеса и сошедый на землю, поставил человека перед выбором: что ты, человек, выбираешь, землю или Небо? Отступивший от Бога человек забыл свою небесную родину и своего Отца - Бога, забыл так крепко, что понадобилось пришествие Сына Божия на землю, чтобы вновь напомнить об этом падшему человечеству.

Сын Божий хочет вернуть нас на Небо. И главным событием человеческой истории после создания человека из ничего является Рождество Христа, Воскресение и пребывание Его с тех пор навсегда с человеческой плотью. Каждый человек, живущий на земле, как и тогда, в древней Палестине, поставлен перед выбором: принимает ли он Иисуса Христа как Бога и каждое Его слово как истину в последней инстанции, или не принимает, или принимает выборочно, ту малую часть, которая ему удобна, и в зависимости от этого строит свою жизнь.

Человек - создание Божие. Создание разумное, и поэтому жизнь наша должна быть осмысленна. И в день Рождества каждому, кто ищет смысла жизни, а не хочет быть просто животным или растением, неплохо задуматься о том, что Христос приходил на землю и ради него тоже и что от этого главного мирового события просто так отмахнуться невозможно. Недаром святая Церковь перед Рождеством заповедует всем своим членам поститься, чтобы очистить чувства, ум, очистить совесть и постараться умом и сердцем объять эту удивительную тайну, войти в нее, решить для себя, чего они еще не сумели исправить в своей жизни в соответствии с Тем Словом, Которое с Неба пришло на землю.

Христос начал Свою проповедь с призыва к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное». Покаяться - значит переменить свои мысли, изменить свою жизнь, совершить в ней переворот, но не просто во имя каких-то абстрактных идей или учений, а именно ради жизни в вечности. И в день Рождества Христова каждому из нас это нужно вновь и вновь обдумать, и если сердце наше склонится ко Христу, то встать на этот путь и постараться быть верным Богу до конца. Тогда наша жизнь приобретет тот истинный, подлинный смысл, к которому призывает нас Господь.

Из сегодняшнего Евангелия мы знаем, что первыми родившемуся Спасителю поклонились пастухи, хотя они были простые, неученые люди. Их Сам Господь через ангелов, Своих посланников, известил о рождении Христа, и они ничтоже сумняшеся пришли. А волхвам, людям ученым, пришлось добираться очень долго, кружным путем, и на обратном пути они чуть не попали в лапы коварного Ирода. Но Господь смилостивился над ними и дал им тоже откровение - о том, что не нужно возвращаться к Ироду, а нужно идти другим путем.

Путь сердечной простоты ведет прямо к Богу, знание же часто удаляет от Него или приводит к Нему путем более долгим, запутанным. Знание сопряжено с опасностями, потому что человек может попасть в ловушку, может быть уловлен дьяволом. Но если оно все-таки привело человека ко Христу и человек поклонился Богу и принес Ему дары, тогда Господь уравнивает и простых пастырей, и мудрецов-волхвов.

Мы тоже сегодня пришли в храм, чтобы поклониться Младенцу Христу. Перед нами икона Рождества. Богомладенец лежит в яслях, над Ним склонились Пречистая Дева и Праведный Иосиф, над яслями горит звезда. Вокруг тишина, город устал от забот и погрузился в сон, а мы славим рождшегося Господа. И наш малый подвиг принесет для нас большой плод, Господь нас вознаградит: сегодня мы будем приобщаться благодати Божией через причастие Святых Христовых Таин.

Господь для того и в мир пришел и призвал к Себе простых пастухов и мудрецов-волхвов, людей ученых и неученых, всех, - чтобы они поклонились Ему. А поклоняться Христу значит принять ту святость, которую Он принес в мир, принять Дух, Который Он послал в мир, принять учение, которое Он возвестил этому миру. Но мир сначала не мог понять Его слов, многие ужасались, слыша то, что говорил Господь. Когда Он сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни», многие отошли от Него, потому что как можно есть плоть человеческую? Когда Он говорил о любви к врагам, они удивлялись: как же можно любить врагов, как возможно любить людей, когда они тебя ненавидят? Красоту этих слов поняли сперва единицы, потом десятки, потом сотни, тысячи, миллионы и, наконец, миллиарды людей. Миллиарды людей приняли Его слова.

К сожалению, мы живем в конце человеческой истории, когда уже кончается Царство Христа, когда люди отвергаются от Бога и думают, что Рождество Христово - это значит вкусно поесть, попить и поплясать, послать друг другу полсотни открыток. Но Господь пришел не для этого, Он хочет освободить нас от греха. И свободу от греха, подлинную свободу, может нам дать только учение Христово, только Его благодать, только Его Церковь. Каждый из нас имеет некоторый опыт церковной жизни, каждый познал уже силу Божию в борьбе с грехом и знает, как его побеждать. Грех побеждается чрезвычайными усилиями человека. И когда Господь видит эти усилия, Он помогает ему в его стараниях, Он его сохраняет от падений.

Для пастухов эти усилия были небольшие: дойти до пещеры, которую они прекрасно знали. Да, человеку простому прийти к Богу проще. И поэтому, если сейчас провести перепись, сколько в Церкви людей с высшим образованием и сколько с образованием меньше, чем среднее, окажется, что вторых больше. Простому человеку легче узреть Бога, потому что сердце его просто. Человеку, имеющему много знаний, трудней, но тоже можно. И, преодолев все искушения, волхвы пришли ко Христу и поклонились Ему.

Вот это произошло - человек совершил поклонение Христу, то есть признал, что Он есть истинно Сын Божий, и склонил перед Ним свою главу. А дальше надо начинать другую жизнь. «Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, неблагонадежен для Царствия Божия». Нельзя идти прежним путем, нельзя возвращаться к Ироду, потому что он убьет. И Господь известил об этом волхвов - помиловал их за подвиг, которые они совершили ради Христа.

Так и мы: чем больше мы потрудимся над своей душой, тем больше Господь нам будет помогать, извещать о всякой опасности Иродовой, которая на нас надвигается. Он сохранит нас и спасет, лишь бы мы были верны Ему, верны тем словам, которыми Он нас учил. Поэтому мы должны эти слова принять в свое сердце. Мы должны познать их не только умом, не только довести до своего сознания, а следовать им, полюбить их, полюбить Самого Христа, склониться перед Ним. И тогда Он войдет в наше сердце и никогда не расстанется с нами во веки. Аминь.

Обсуждение: 2 комментария

Премного благодарен за опубликование моего комментария.
Возвращаясь к важнейшему Духовному Сигналу Рождества Христова, который смогли понять и принять пастухи и цари-мудрецы-волхвы, которые «звездою учахуся», очень важно вспомнить, что и во время земного подвига Спасителя лишь иногда находились такие, даже совсем посторонние, которым дано было СРАЗУ, без «видимых признаков и доказательств» быть уверенными, что пред ними Сам Бог! Это могли быть люди самых разных социальных слоёв. И даже среди учеников Спасителя далеко не все и не сразу признали в Нём Бога — неслучайно Он спрашивал их, за кого они Его почитают.
Распознавать в обычном, даже в не очень-то привлекательном Божественное, ничего не выдумывая, не впадая в экзальтацию… О! Это же, может, самый богатый дар человеку! Этим даром обладал, к примеру, один из погибающих соседей Христа на Голгофе. И он, уж точно, получил то, что нарёк ему погибающий Христос. Такими вещами погибающие не бросаются!..
И Симеон тоже распознал во младенце Самого Бога, и кто ещё… -Даже тот римский легионер, что просил за своего слугу.
Это всё — счастливейшие люди! Сколь бы тяжела и даже отвратительна ни была их участь!
Есть основания подумать: почему это вдруг сразу стольким, очень разным людям дано было одновременно распознать Божественное всего лишь во младенце, да и родившемся-то в столь неприметной, неподобающей обстановке? Это, кажется, очень серьёзный вопрос.

Ответить

А следует ли всё же столь предпочитать бездумный путь приятия Спасителя? Ведь те, кто по многому знанию прияли Его, на самом деле десятками лет, с первых, неосознанных ощущений Истины шли нелёгким, честным путём Её познания к ПОЛНОТЕ постижения (а не просто к сиюминутному восторгу, который так неустойчив у человека…).
И на Рождество мы многожды поём, что Рождение Спасителя «воссия мирови свет РАЗУМА». Эту же мысль высказывали и высказывают тысячи священнослужителей, например, святитель Филарет в отношении этого произнёс замечательную проповедь в день 100-летия МГУ!
Нет, «Свет Христов просвещает ВСЕХ!» И с рождением Спасителя «Премудрость созда себе дом» (Притч. 9:1).
А «простота» — очень опасная штука. Даже в народе говорится, что она хуже воровства бывает. А уж сейчас-то, в нашу коммуникационную эпоху — да с этой простотой мы НЕИЗБЕЖНО будем уничтожены даже как люди, не то что как верующие. Не просто греховность, но грубейшее, убийственное скотство,невозвратный уход от Замысла сотворения человека под разнообразными личинами — вот что нам СЕЙЧАС несёт поклонение именно ПРОСТОТЕ. Как говорят многие священники: «сейчас мы ДОЛЖНЫ очень много занть и очень много думать». -Не теряя при этом способности к чистому, искреннему восторгу. Что ж — подошли человечеству НОВЫЕ испытания!

Ответить

История рождения Иисуса и ангельская песнь

I. Рождение Иисуса

История рождения Иисуса

1. Согласно пророку Аггею 2:6-7, Бог сказал: «Я… потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами». Сие исполнилось ныне, ибо небеса поколебались, то есть народы земли пришли в возбуждение; один отправился в этот город, другой – в иной, и так по всей земле, как свидетельствует сие Евангелие. Это не было насильственным, кровавым восстанием, а скорее восстанием мирным, которое возбудил Бог мира.

Не следует понимать это так, будто все страны на земле пришли в возбуждение, но только страны в пределах Римского владычества, которые в совокупности не составляли и полмира. Однако ни одна страна не была возбуждена так, как Иудея, которая была поделена между коленами Израилевыми, хотя в то время земля сия была населена почти исключительно коленом Иудиным, поскольку десять других колен, взятых в ассирийский плен, так никогда и не вернулись на родину.

2. Сей сбор пошлин, сбор сведений или перепись населения, согласно Луке, осуществлялся впервые, однако в Евангелии от Матфея 17:24 и других местах мы читаем, что сие совершалось время от времени, и что подать требовали даже у Христа и даже искушали Его в связи с податью кесарю (Мф. 22:17). В день Его страданий они также лжесвидетельствовали против Него, говоря, будто Он воспрещал давать подать кесарю. Иудеи не любили платить подати и неохотно соглашались платить пошлины, утверждая, что они – народ Божий и потому свободны от Кесаря. Среди них велись ожесточенные споры в отношении того, следует ли платить подати, однако они ничего не могли с этим сделать и были принуждаемы к выплате налогов силой. По сей причине они с радостью втянули бы Иисуса в это препирательство, таким образом подставив Его под римскую юрисдикцию. Сей сбор пошлин был всего лишь обыкновенным указом по всей империи о том, что каждый человек должен ежегодно выплатить какую-то сумму денег; сборщики же податей назывались мытарями – сие слово было неверно переведено на немецкий язык как «отпетые грешники».

3. Заметьте, как точно евангелист отметил тот факт, что Рождество Христово произошло во дни кесаря Августа, когда Сирией правил Квириний. Земля Иудейская была частью Сирии, так же, как Австрия является частью Германии. Это был самый первый сбор пошлин, и, видимо, данная подать никогда не собиралась до того, как родился Христос. Сим фактом Христос показал, что Его Царство не от мира сего, а также то, что Он не будет употреблять земную власть и методы управления, но вместе со своими родителями подчинится существующей власти. Поскольку Он пришел во время первой переписи, Он не оставил в данном отношении никаких сомнений, ибо если бы Он не желал сделать сие ясным, то избрал бы родиться во время другой переписи, дабы можно было сказать, что сие было простым совпадением, лишенным всякого Божественного промысла.

4. Если бы Он не желал быть в подчинении, то избрал бы родиться до всякой переписи. Поскольку ныне все деяния Иисуса являются драгоценными учениями, сие обстоятельство можно истолковать только так, что, по Божественной мудрости и замыслу, Христос отказался осуществлять какую-либо земную власть, но, напротив, подчинился ей. Сие, следовательно, есть первый упрек в адрес папского владычества и всякой подобной вещи, сочетающейся с Царствием Христовым, как день с ночью.

5. Сей фрагмент Евангелия столь ясен, что не требует подробных объяснений. О нём надлежит хорошо поразмыслить и принять в самое сердце. Никто не получит от него большей пользы, чем тот, кто со спокойным и безмятежным сердцем изгонит из своего ума все постороннее и углубится в сии слова со всяким прилежанием. Это подобно тому, как солнце отражается в спокойной воде и отдает огромное количество тепла; впрочем, солнце едва ли можно было бы увидеть столь же ясно, и оно не отдавало бы столько же тепла, если бы отражалось в водах бурлящих и ревущих.

Посему, если вы желаете быть просвещенными и согретыми, если вы желаете узреть чудеса Божественной благодати и сделать свое сердце пылающим и просвещенным, благочестивым и радостным, найдите уединенное местечко, где бы вы могли бы поразмыслить, и представьте себе этот образ глубоко в сердце, и вы узрите чудо на чуде. Однако чтобы побудить простого человека к действию и дать ему стимул к размышлению над сими вещами, мы частично проиллюстрируем данные обстоятельства, а затем углубимся в них более подробно.

6. Сначала посмотрите на то, как просты и обыкновенны земные обстоятельства Его Рождества, однако как высоко они почитаются на небесах. На земле это происходит следующим образом: представьте Марию, бедную молодую женщину из Назарета, невысокого происхождения, одну из самих смиренных жительниц селения. Никто и не подозревал о том, какое великое чудо она носит во чреве; она хранила молчание, делая свое дело, и почитала себя самой малозначимой жительницей селения. И вот она отправилась в путь со своим мужем Иосифом. Скорее всего, у них не было слуги, и Иосифу самому приходилось выполнять работу хозяина и прислуги. Мария же исполняла роль хозяйки и служанки. Посему им пришлось оставить свой дом пустым или же поручить кому-то другому присмотр за ним.

7. Судя по всему, у них был осел, на котором ехала Мария; однако Евангелие не упоминает об этом, и, вполне возможно, она шла с Иосифом пешком. Представьте себе, с каким презрением ей приходилось сталкиваться в гостиницах и на стоянках, в то время как она была достойна того, чтобы восседать в роскошной золотой колеснице.

В те дни, без сомнения, существовало немало жен и дочерей богатых людей, которые жили в красивых домах и большом богатстве, в то время как матерь Божия странствовала посреди зимы в крайне тяжелых обстоятельствах. Какие же контрасты существуют в этом мире! Чтобы добраться из Назарета Галилейского до Вифлеема в Иудее, нужно было потратить день пути. Им надлежало идти либо через Иерусалим, либо рядом с ним, ибо Вифлеем находился к югу от Иерусалима, Назарет же был на севере.

8. Евангелист показывает нам, что по прибытии в Вифлеем они были самыми незаметными и презираемыми людьми в городе, так что им даже пришлось уступить место другим, прежде чем они сами были размещены в хлеву. Здесь им пришлось делить свое жилье, трапезу, спальню и постель со скотом, в то время как многие нечестивцы сидели в роскошных гостиницах и почитались господами. Никто не заметил, никому не приходило на ум, какое дело Бог совершает в этом хлеву. Он позволил большим домам и роскошным апартаментам оставаться пустыми; Он попустил их обитателям есть, пить и веселиться, однако сие утешение и сокровище было сокрыто от их глаз. Ах какой темной была сия вифлеемская ночь, ибо город не узрел ярчайшего света! Смотрите, как глубоко Бог презирает сей мир, и то, чем он обладает и чего желает. Заметьте также то, как мало сей мир знает и узнает Бога, то, чем Он обладает и что совершает.

9. Итак, с помощью сего первого образа Христос повергает весь мир в стыд и обличает всё, что мир делает и знает. Он показывает, что величайшая мудрость мира сего есть безумие, что его лучшие деяния злы, а величайшие сокровища – сущие бедствия. Ибо что имел Вифлеем, когда не имел Христа? Что ныне имеют те, кто в то время жил в достатке? Чего ныне не достает Марии и Иосифу, хотя в то время у них не было даже места для удобного ночлега?

10. Некоторые истолковали слово «diversorium», как если бы оно означало проход под аркой, по которому мог пройти любой человек; там стояло несколько ослов, и Мария не могла найти места для ночлега. Однако это неверное истолкование. Евангелист хотел показать, что Иосифу и Марии пришлось остановиться в хлеву, потому что в гостинице им не нашлось места – там, где, по обыкновению, находили приют путешественники. В гостинице или караван-сарае постояльцев окружали заботами; они получали комнату, еду и постель – все, кроме сих бедняков, которым пришлось ютиться в хлеву, где обыкновенно держат скот.

Сие слово «diversorium», которое у Луки звучит как «katalyma», значит не что иное, как место для гостей, что подтверждается словами Христа (Лк. 22:11), когда Он послал Своих учеников приготовить вечерю: «И скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» Также и здесь для Иосифа и Марии не нашлось места в «katalyma», гостинице, но только в хлеву, принадлежавшем хозяину гостиницы, который не оказался достойным принять такого гостя. Ведь у них не было ни денег, ни власти, чтобы заплатить за комнату в «гостинице», и потому им пришлось остановиться в хлеву. О, как безумен сей мир! О, человек, как ты слеп!

11. Само рождение младенца вызывает еще большую жалость. Никто не проявил сострадания к сей молодой женщине, которая рожала впервые в жизни. Никто не проникся ее положением, что у нее, пришедшей из другого селения, не было ничего, в чем нуждается мать во время родов. И вот она подошла к этому часу безо всяких приготовлений, без света или огня, в одиночестве и во тьме. Никто не предлагал ей помощи, которую, как правило, оказывают роженице другие женщины. В гостинице царил переполох; она была переполнена постояльцами изо всех уголков страны, и никто не помышлял об этой бедной женщине. Возможно, она и не подозревала, что роды начнутся так скоро, иначе она осталась бы в Назарете.

12. Только вообразите, что это были за пелены, в которые Мария завернула дитя. Возможно, это была чадра или какой-то лишний предмет ее гардероба. Вместе с тем то, что она завернула дитя в штаны Иосифа, которые ныне выставлены в Айксла-Чапель, кажется совершенно неправдоподобным и несерьезным. Это выдумка, подобных которой в мире становится всё больше и больше. Не странно ли то, что Рождество Христово случилось холодной зимой, на чужбине, в столь жалких и смиренных обстоятельствах?

13. Некоторые утверждают в отношении сего рождения, что Иисус, якобы, родился в тот момент, когда Мария молилась и ликовала, родился безо всякой боли, и она не успела даже этого заметить. Хотя я не отвергаю всецело сего благочестивого предположения, оно, по-видимому, было выдумано для простого народа. Мы же должны держаться Евангелия, гласящего, что Христос был рожден от девы Марии. И здесь нет никакого обмана, ибо Слово ясно утверждает, что это было настоящим рождением.

14. Всем хорошо известно, что такое роды. Опыт Марии ничем не отличался от опыта других женщин, и рождение Христа было реальными, естественными родами; Мария была настоящей матерью Иисуса, а Иисус был ее настоящим Сыном. Посему тело ее выполняло все надлежащие функции, связанные с родами, за исключением того, что она родила беспорочно, безо всякого стыда, без боли и без физического вреда, подобно беспорочному зачатию. На ней не было проклятия Евы, когда Бог сказал: «В болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). В прочих же отношениях с Марией всё произошло так же, как с другими женщинами при родах.

15. Благодать не вмешивается в естественный ход вещей, а скорее способствует и помогает ему. Также и Мария, вне всякого сомнения, вскормила свое дитя собственным грудным молоком, а не молоком другой женщины; она не делала это каким-то другим образом, чем это происходит обыкновенно, как мы и поем: «ubere de coelo pleno»: из груди, наполняемой с небес, без вреда и порока. Я говорю об этом для того, чтобы мы утвердились в вере и знали, что Иисус был реальным человеком, таким же, как все мы, за исключением греха и благодати. Он не имел греховной природы. Христос и Его матерь имели беспорочную природу во всех частях своих тел и во всех их функциях. Ни одно женское тело, и ни одна часть женского тела никогда не выполняло свою естественную функцию без греха, за исключением сей девы. Здесь Бог единожды даровал природе и ее функциям особую благодать. Для нас то, что Иисус принял нашу природу и плоть, – великое утешение. Посему мы не должны лишать Его и Его матерь чего-либо, что не противоречит благодати, ибо текст ясно гласит, что родила Его она, а ангелы возвестили, что Он рожден нам.

16. Разве мог бы Бог явить Свою благость более возвышенным образом, чем через уничижение и через приятие человеческой плоти и крови, а также через то, что Он не презрел интимность естества, но превознес природу столь высоко в том самом аспекте, в котором в Адаме и Еве она была постыжена самым жалким образом? И теперь благочестивым, честным и чистым может почитаться даже то, что во всех людях является наиболее неблагочестивым, постыдным и нечистым. Всё сие – истинные чудеса Божии, ибо Бог не мог бы нам дать более убедительного, более вразумительного и чистого примера целомудрия, чем в сем рождении. Когда мы взираем на сие рождение и помышляем о том, как Божественное Величие с великой ревностью и невыразимой любовью и благостью нисходит на плоть и кровь сей девы, мы видим то, как истребляются всякая порочная похоть и всякий нечистый помысел.

17. Никакая женщина не может внушать мужчине столь чистые помыслы, как сия дева; никакой мужчина не может внушать женщине столь чистые мысли, как сие дитя. Если, размышляя над сим рождением, мы признаем в нем деяние Божие, из него проистекают только целомудрие и чистота.

18. Но что же происходит на небесах в связи с этим рождением? Насколько оно было презираемо на земле, настолько же, да и в тысячу раз больше, оно было превозносимо на небесах. Если бы вам явился ангел с небес и похвалил бы вас и ваше дело, разве не почитали бы вы сие более ценным, чем всю похвалу и почести этого мира; разве не согласились бы вы вынести за это величайшее уничижение и поругание? Какая великая честь в том, что все ангелы на небесах не смогли сдержать своего ликования, так что даже бедные пастухи на поле услышали их проповедь, хвалу Богу, пение и безмерное ликование? Разве не явилась в Вифлееме вся радость и вся слава, более того, если сравнить всю радость и славу, испытанную всеми царями и знатными людьми на свете, это покажется мусором и мерзостью, о которых и помыслить неохота, по сравнению с явленной тогда радостью и славой.

19. Вот какую великую честь Бог оказывает незнатным мира сего, и делает сие весьма охотно. Здесь вы видите, что очи Господни зрят в глубины смирения, как сказано: «Восседающий на Херувимах» и взирающий в бездны. Ангелы не могли отправиться к князьям или доблестным героям, чтобы открыть им Благую Весть, – они нашли лишь неученых мирян, самых незначительных людей на земле. Но разве не могли они отправиться к первосвященнику, который должен был много знать о Боге и ангелах? Нет, Бог избрал сих бедных пастухов, которые, будучи презренны среди людей, на небесах удостоились столь великой благодати и чести.

20. Смотрите, как Бог разрушает напрочь всякое превозношение! Мы же рвемся обрести не что иное, как суетную славу, как если бы у нас не было славы небесной. Мы уклоняемся от очей Божиих, дабы Он не узрел наших глубин, в которые только Он может проникнуть.

21. Для простых людей сего объяснения вполне достаточно. Каждый должен далее размышлять об этом самостоятельно. Если каждое слово будет понято верно, оно станет как огнь, воспламеняющий сердце, – как Бог сказал в книге пророка Иеремии 23:29: «Слово Мое не подобно ли огню?» Как мы скоро увидим, цель Божественного Слова состоит в том, чтобы открыть нам Христа и Его дело, и помочь нам узреть, что сия жизнь – ничто. Ибо как Он не жил сей жизнью, не имел земных сокровищ и земной власти и чести, так же Он и не почитал их, не говорил о них, но учил прямо противоположному. Он действовал вопреки сим земным вещам; Он смотрел благосклонно на то, от чего мир отвращался, учил тому, от чего мир устранялся и принимал то, что мир отвергал.

22. Хотя мы не желаем смиряться с подобными деяниями Божиими и не хотим получить благословение, славу и жизнь таким образом, тем не менее, сему надлежит быть. Бог не изменит Своих целей и не станет учить или действовать иначе, нежели Он изначально задумал. Мы должны приспособиться к Нему; Он не приспособится к нам. Более того, тот, кто не почитает Слово Божие и то, как Он действует ради утешения сынов человеческих, воистину не имеет в себе доказательства своего спасения. Как мог Бог явить Свою благодать смиренным и отверженным мира сего более прекрасным образом, чем посредством сего рождения в бедности? Об этом ликовали ангелы и открыли сие исключительно бедным пастухам.

23. Давайте, однако, обратимся к тайнам, сокрытым в сей истории. Во всех этих тайнах особо подчеркиваются две вещи: Евангелие и вера, то есть то, что надлежит проповедовать, и то, во что надлежит веровать, кто должен быть проповедником, и кто должен быть верующим. Об этом мы сейчас и поговорим.

II. ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

А. Учение о вере.

24. Вера – прежде всего, и мы справедливо признаем, что она важнее всего в каждом слову Божием. Нет никакой пользы, если человек просто верует, что сия история правдива в том виде, в котором она изложена, ибо все грешники и даже осужденные на вечные муки веруют в это. Писание, Слово Божие не учит в отношении веры, что она есть дело, которое человек производит естественным образом, без благодати. Правильная и благодатная вера, которой требует от нас Бог, состоит в том, чтобы твердо веровать в то, что Христос родился для тебя, и что Его Рождество имело место ради твоего блага. Евангелие учит, что Христос родился, творил дела и страдал ради нас, как возвестил в данном фрагменте ангел: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Из сих слов ясно видно, что Он был рожден для нас.

25. Ангел не просто сказал: «Родился Христос», а «родился вам». Он не просто сказал: «Я возвещаю», а «возвещаю великую радость». Более того, сия радость не осталась навек во Христе, но была дарована всем людям. Этой веры лишены и те, кто находятся под осуждением, и нечестивцы, ибо истинное основание спасения, которое соединяет Христа и верующее сердце, есть то, что у них всё общее. Но что же у них общего?

26. Рождение Христа – чистое, невинное и святое. Рождение человека – нечистое, грешное и проклятое, как говорил Давид в Псалме 50:7: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Ничто не может исправить этого греховного рождения, кроме чистого рождения Христова. Впрочем, рождение Христово не может быть даровано людям в физическом смысле, да это и не принесло бы никому пользы. Посему оно даруется людям духовно, через Слово, как было сказано ангелом. Оно даруется всем, кто твердо верует, что им не приключится никакого зла, несмотря на их греховное рождение. Именно таким образом нам надлежит очиститься от нечистого рождения, унаследованного от Адама. Именно для этой цели Христос и пожелал родиться, дабы мы чрез Него родились заново, как Он и сказал в Евангелии от Иоанна 3:3, что сие совершается чрез веру. Также и Св. Иаков в своем Послании (1:18) сказал: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий».

27. Здесь мы видим, что Христос в некотором смысле принял на Себя наше рождение и поглотил его Своим рождением. Затем Он даровал нам Свое рождение, дабы в Нём мы соделались чистыми и святыми, как если бы сие рождение было нашим собственным, дабы каждый христианин мог возликовать в Христовом рождении и хвалиться им, как если бы он сам был, как Христос, рожден от Марии. Кто не верует в сие или сомневается в этом, тот не христианин.

28. Вот она, та великая радость, о которой возвестил ангел. Это утешение и несравненная благодать Божия, что – если только человек верует – он может хвалиться тем, что Мария является его истинной матерью, Христос – его истинным братом, а Бог – его истинным Отцом. Ибо все эти вещи подлинно имели место и истинны; впрочем, мы должны веровать. Это главная суть и главное сокровище всех Евангелий, и только отсюда можно вывести какое-либо учение о добрых делах. Христос должен быть принят нами всем сердцем, и мы должны стать Его уделом, прежде чем мы сможем творить добрые дела.

Сие, впрочем, не происходит иначе, как по вере, которая учит нас правильно понимать Евангелие и правильно держаться его. Только так Христос может быть познан нами надлежащим образом, чтобы совесть наша была успокоена и исполнилась радости. Из этого корня произрастает любовь и хвала к Богу, Который во Христе ниспослал нам столь неизреченные дары. Именно это дает нам мужество что-то делать или от чего-то уклоняться, жить или умирать, и сносить всякое страдание, угодное Богу. Именно об этом говорится в пророчестве Исаии (9:6): «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам», нам, нам, родился нам, и нам дан сей Сын.

29. Таким образом, смотрите, чтобы вам не находить удовольствие в Евангелии только как в перечислении исторических фактов, ибо всё сие временно. Также не почитайте Евангелие только примером, ибо он тщетен без веры. Напротив, сделайте сие Рождество своим, дабы Христос родился в вас. Это произойдет в том случае, если вы уверуете, – и тогда вы будете покоиться на руках девы Марии и будете ее драгоценным чадом. Однако покуда вы живы, вы должны упражняться в сей вере и молиться, ибо всё сие не может быть утверждено слишком прочно. Таково наше основание и наследие, на котором должно строить добрые дела.

30. Если же Христос был принят вами таким образом, и если посредством сей веры вы были очищены чрез Него и получили свое наследие безо всяких личных заслуг, но исключительно по любви Божией, Который дает вам, как Своему чаду, сокровище и жертву Сына Своего, следовательно, вы будете творить добрые дела, благотворя ближнему своему, как и Христос облагодетельствовал вас. Здесь добрые дела являются своим собственным учителем. Каковы добрые дела Христовы? Не верно ли то, что они благи, потому что были совершены ради вашего блага, ради Бога, Который заповедал Христу творить сии дела ради вашего благополучия? Итак, Христос был послушен Отцу в том, что любил нас и служил нам.

31. Поскольку вы получили всякое довольство и воистину соделались богатыми всяким благословением, вам не дано иной заповеди служить Христу и воздавать Ему послушание, чем заповедь направлять все свои дела на благо ближнего, подобно тому, как деяния Христовы явились благом и пользой для вас. По этой причине Иисус сказал на Тайной Вечере: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Здесь видно, что Он возлюбил нас и сделал всё для нашего блага, дабы и мы творили то же – не Ему, впрочем, ибо Он в этом не нуждается, а нашим ближним. Такова Его заповедь, и в этом наше послушание. Посему Христос принимается нами чрез веру; мы же становимся Божиими благодаря Его любви. Он любит нас, мы веруем в Него – таким образом двое становятся одним целым. Так же и наши ближние веруют и ожидают нашей любви, – посему мы должны воздать им своей любовью, дабы они не ожидали ее напрасно. Это одно и то же; как Христос помогает нам, так и мы, в свою очередь, помогаем ближним, и все пребываем в достатке.

32. Смотрите же, как далеко отступили от истины те, кто связали добрые дела с камнем, деревом, одеянием, едой и питьем. Какая польза ближним от того, что вы воздвигнете церковь из чистого золота?! Как поможет им беспрестанный звон церковных колоколов? Какая польза им от внешнего блеска и церковных обрядов, священнических облачений, святилища, серебряных картин и сосудов? Какая польза им от множества свечей и благовоний? Какая польза им от непрестанных песнопений и бормотания, пения всенощных и мессы? Не думаете ли вы, что Бог позволит воздавать Ему звоном колоколов, свечной копотью, блеском золота и подобными измышлениями? Он ничего такого не заповедовал. Между тем, если вы видите, что кто-то сбился с пути, впал в грех или страдает телесно или духовно, вам следует оставить всё прочее и безотлагательно оказать ему всяческую помощь, какая только в ваших силах. А если вам уже нечем помочь, помогите ему хотя бы словами утешения и молитвой. Так поступал с нами Христос, и он подал нам пример, дабы мы следовали ему.

33. В сих двух вещах христианин должен упражняться: во-первых, принять Христа внутрь себя и верой сделать Его своей частью, то есть усвоить сокровище Христово и со всяким дерзновением строить свою жизнь на сем сокровище. Во-вторых, христианин должен снисходить до нужд ближнего своего и делиться с ним тем, что принял, подобно тому, как он сам приобщился сокровищ Христовых. Кто не упражняется в сих двух вещах, тот, согласно свидетельству Св. Павла (1 Кор. 13), не приобретет никакой пользы, даже если будет поститься до смерти, подвергать себя мучениям и даже отдаст тело на сожжение или сотворит много чудес.

Б. Духовный смысл сего евангельского учения.

34. Другая тайна или духовное значение сего учения состоит в том, что в церквах Божиих должно проповедоваться только Евангелие. Без сомнения, Евангелие не учит ничему другому, как только вышеупомянутым двум вещам: Христу и Его примеру и двум разновидностям добрых дел. Первая разновидность – дела Христовы, которыми мы спасаемся чрез веру, вторая – дела наши, которыми мы служим своим ближним. Следовательно, всякий, кто учит не Евангелию, а чему-то иному, вводит людей в заблуждение, а кто не учит Евангелию в сих двух вещах, тот вводит людей в заблуждение ещё больше, чем первый, который учит их без Евангелия, поскольку злоупотребляет Словом Божиим и повреждает его, как сетовал Св. Павел в отношении некоторых (2 Кор. 2:17).

35. Совершенно очевидно, что наше естество не могло бы само по себе дойти до подобного учения, равно как и вся изобретательность, разум и мудрость мира сего не могли бы выдумать его. Ибо кто, посредством собственного разума, мог бы дойти до того, что вера во Христа соединяет человека со Христом и дарует нам всё, что принадлежит Христу? Кто смог бы дойти до того, что наши дела не приносят нам никакой пользы, за исключением тех, что направлены на служение ближнему? Наше естество учит только тому, что совершается Законом. Посему оно полагается на свои собственные дела, в результате чего один думает, будто выполняет заповедь тем, что основывает какой-то институт или орден, второй – тем, что постится, третий – тем, что он одевается особым образом, четвертый – тем, что совершает паломничества, пятый – так, шестой – сяк. Однако все сии дела тщетны, ибо никто от них не получает никакой пользы. Так происходит и в настоящее время, когда весь мир ослеп и катится под откос вследствие человеческих учений и дел; вера же и любовь вместе с Евангелием совершенно истреблены.

36. Посему Евангелие, когда мы его правильно понимаем, является сверхъестественной проповедью и светом, который являет нам исключительно Христа. Сие очевидно, прежде всего, из того факта, что не человек возвестил сие учение, но ангел сошёл с небес и возвестил пастухам рождение Иисусово, в то время как никто из людей не ведал о происшедшем.

37. Во-вторых, это явствует из того факта, что Христос был рождён в полночь; сей факт указывает на то, что весь мир лежит во тьме в отношении своего будущего, и что Христа невозможно познать простым разумом, но знание о Нем должно быть явлено с небес.

38. В-третьих, сие явлено посредством света, который осиял пастухов; это означает, что надлежало явиться совершенно иному свету, нежели свету человеческого разума. Более того, когда Св. Лука сказал: «Gloria Dei, слава Господня осияла их», он назвал сей свет сиянием или славой Божией. Почему он так выразился? Дабы привлечь внимание к тайне и явить характер Евангелия. Ибо Евангелие, будучи небесным светом, возвещающим исключительно Христа, в Ком нам даруется благодать Божия, а все человеческие заслуги упраздняются, превозносит исключительно славу Божию, дабы впредь никто не мог хвалиться своей собственной силой, но воздавал славу Богу за то, что только Его любовью и благодатью мы спасаемся чрез Христа.

Смотрите, Божественная честь и Божественная слава есть свет Евангелия, который сияет окрест нас с небес через Апостолов и их преемников, проповедующих Евангелие. Ангел здесь символизирует всех проповедников Евангелия, а пастухи – слушателей, как мы скоро увидим. По этой причине Евангелие не терпит иного учения, кроме своего собственного, ибо учение человеческое есть земной свет и человеческая слава. Оно возносит славу и хвалу человекам и побуждает души хвалиться своими делами, тогда как Евангелие хвалится Христом, благодатью Божией и благостью и учит нас хвалиться Христом и уповать на Него.

39. В-четвёртых, сие явлено в названиях «Иудея» и «Вифлеем», где избрал родиться Христос. «Иудея» переводится как «исповедь и благодарение», подобно тому, как мы исповедуемся, хвалим и благодарим Бога, признавая, что всё, чем мы обладаем, суть Его дары. Того, кто так исповедует и хвалит Бога, называют «Judaeus». Таким царём иудейским был Христос, как гласит фраза: «Jesus Nazarenus Rex Judaeorum», «Иисус Назорей, Царь Иудейский», то есть Царь тех, кто исповедует Бога. Этим свидетельствуется, что никакое иное учение не может засвидетельствовать такого исповедания, кроме учения евангельского, которое учит о Христе.

40. «Beth» означает «дом»; «Lehem» означает «хлеб». «Вифлеем» значит «дом хлеба». Такое название городу дали за то, что он находится в доброй и плодородной земле, богатой хлебом. Сия земля был житницей для всех близлежащих городов или, как принято говорить у нас, плодородной землей. В старые времена город назывался Ефрафа, что значит «плодородный». Оба названия подразумевают, что город находился в плодородной и богатой местности. Это является символом того, что без Евангелия сей мир – пустыня, где нет ни исповедания Бога, ни благодарения.

41. Более того, там, где есть Христос и Евангелие, там пребывают плодородный Вифлеем и благодарная Иудея. Там каждый имеет всякое довольство во Христе и преисполнен благодарения Богу за Его благодать. Однако покуда люди благодарны за человеческие учения, они не могут найти удовлетворения, – сии учения оставляют землю пустой и производят смертельную жажду. Ни одно сердце не может найти удовлетворения, покуда оно не имеет в себе Христа, верно провозглашенного в Евангелии. Человек приходит в Вифлеем и находит Христа; кроме того, он также приходит в Иудею, и остается в ней, и благодарит Бога вовеки. Здесь он находит удовлетворение, здесь Бог получает Свою хвалу и исповедание, тогда как вне Евангелия нет ничего, кроме неблагодарности и голодной смерти.

42. Вместе с тем ангел совершенно ясно показал то, что в христианстве не должно проповедоваться ничего, кроме Евангелия; он взял на себя служение евангелического проповедника. Он не сказал: «Я проповедую вам», но: «Я возвещаю вам великую радость». Я – евангелист, а мое слово – Евангелие, Благая Весть. Слово «Евангелие» означает «добрая, радостная весть», которая возвещается в Новом Завете. О чем же свидетельствует Евангелие? Послушайте, сказал ангел: «Я возвещаю вам великую радость», мое Евангелие говорит о великой радости. В чем же она? Послушайте снова: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

43. Смотрите, чем является Евангелие – радостной проповедью о Христе, Спасителе нашем. Кто проповедует его надлежащим образом, тот проповедует Евангелие чистой радости. Может ли человек услышать о большей радости, чем о той радости, которую Христос вложил в его сердце навеки? Ибо ангел не просто сказал, что Христос родился, но что Спаситель родился нам.

44. Посему Евангелие не просто излагает историю Христа, но дает всем верующим способность принять сию Весть в сердце и сделать ее своей. Ибо так действует Евангелие, о чем уже было сказано только что. Какая была бы мне польза, если бы Христос родился тысячу раз, и о сем факте ежедневно пели бы мне прямо в уши наисладчайшим образом, но я никогда не услышал бы о том, что Он родился для меня, дабы стать Моим Спасителем? Если голос доносит до меня эти сладчайшие звуки, даже если они облечены в простые и незатейливые фразы, мое сердце внимает им с радостью, ибо это прекрасные звуки, проникающие в самую душу. Если бы, однако, помимо этого надлежало проповедовать о чем-то еще, евангелический ангел и ангельский евангелист, несомненно, упомянули бы об этом.

В. Духовный смысл знаков: ангелы и пастухи

45. Далее ангел сказал: «И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Пелены – не что иное, как Священное Писание, в которое завернута христианская истина, а она, в свою очередь, описывает веру. Ибо Ветхий Завет возвещает не что иное, как Христа, таким, каким Он провозглашен в Евангелии. Посему мы видим, как Апостолы обращаются к свидетельству Писания, и на основании сего свидетельства доказывают всё, что должно проповедовать, и во что надлежит веровать относительно Христа. Так, Св. Павел сказал в Послании к Римлянам 3:21, что о вере Христовой, через которую мы сделались праведными, свидетельствовали закон и пророки. Да и Сам Христос по воскресении открывал ученикам те фрагменты Писания, которые свидетельствовали о Нём (Лк. 24:27).

Когда Христос был преображен на горе, согласно Матфею (17:3), пред Ним предстали Моисей и Илия, то есть закон и пророки в качестве двух свидетелей. Они суть знаки, указующие на Христа. Посему ангел сказал, что знак, по которому они узнают младенца, это пелены, ибо на земле нет иного свидетельства о христианской истине, чем Священное Писание.

46. В связи с этим, бесшовное одеяние Христово, которое не было разодрано, но во время Его Страстей было поставлено на кон и проиграно, как засвидетельствовано у Иоанна (19:23-24), символизирует Новый Завет. Это указание на то, как папа, антихрист, не станет отрицать Евангелия, но запрёт его на крепкие засовы и станет забавляться с ним посредством ложного толкования, доколе Христа вообще в нем не останется. Далее, четыре воина, распявшие Господа, суть прообразы всех епископов и учителей во всех концах земли, которые насильственно подавляют Евангелие и уничтожают Христа и Его веру посредством человеческих учений, что уже давно было сделано папистами.

47. Из этого видно, что закон и пророков невозможно понять и проповедовать должным образом, покуда мы не увидим завернутого в них Христа. Воистину кажется, будто Христос вовсе не в них, да и иудеи не находят Его там. Сии пелены кажутся ничтожными и неважными, простыми словами, которые говорят о малозначащих внешних вещах, суть которых остается непонятой. Однако Новый Завет, Евангелие должно открыть сию суть, пролить на нее свой свет и явить ее, о чем уже было сказано.

48. Следовательно, нам надлежит сначала услышать Евангелие и уверовать в явление и глас ангела. Если бы пастухи не услышали от ангела о том, что Христос лежит в яслях, они могли бы видеть Его десять тысяч раз, не подозревая, что сие дитя и есть Христос. Соответственно, Св. Павел говорил во Втором Послании к Коринфянам (3:16), что закон остается сокрытым и непонятым для иудеев, пока они не обратились ко Христу.

Нам надлежит, прежде всего, услышать Христа в Евангелии, и тогда мы увидим, как великолепно и гармонично Ветхий Завет сочетается с Ним, так, что человек не может не покориться вере и не получить силу к познанию истины, о которой Христос говорил в Евангелии от Иоанна 5:46: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне».

49. Посему будем остерегаться всякого учения, которое не возвещает Христа. Ибо что еще вам необходимо знать? Что еще нужно вам, если вы уже знаете Христа так, как было описано выше, если вы ходите верой в Бога, пребываете в любви к ближним, творя для них то же, что Христос сотворил для вас? Воистину, в этом самая соль всего Писания, и помимо сего не нужны ни слова, ни книги, но только жизнь и действие.

50. Вот Он лежит в яслях. Смотрите, миру надлежит проповедовать только Христа. Что символизируют сии ясли, как не собрания христиан в церквах, где мы слушаем проповеди? Мы – животные в этих яслях; Христос лежит пред нами, и нам надлежит питать Им свои души. Кто желает слушать проповедь, тот идет к яслям, но сия проповедь должна быть о Христе. Как Христос лежит не во всех яслях, так же и не все проповеди учат истинной вере. В Вифлееме были только одни ясли, в которых лежало сокровище; кроме того, это были пустые и презренные ясли, в которых не было корма.

Посему проповедь Евангелия отделена от всех прочих вещей; она учит исключительно о Христе, а если возвещается нечто иное, то это уже не ясли Христовы, но ясли воинских коней, наполненные преходящими вещами и пищей для тела.

51. Но дабы показать, что Христос в пеленах символизирует веру Ветхого Завета, приведем несколько примеров. В Евангелии от Матфея 8:4 мы читаем, что когда Христос исцелил прокаженного, Он сказал ему: «Но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им». Здесь вы чувствуете, что Закон Моисеев была дан иудеям как свидетельство или в качестве знака, что вполне согласуется со словами ангела. То есть Закон представлял не себя самого, а нечто другое. Но что? Христос есть священник, а все люди суть духовные прокаженные из-за неверия. Но когда мы приходим к вере в Иисуса, Он касается нас Своей рукой, дарует Свои собственные заслуги и возлагает их на нас, и мы становимся чистыми и здоровыми, без каких-либо заслуг с нашей стороны. Посему нам следует воздать Ему благодарность и признать, что мы сделались благочестивыми не своими собственными делами, а по Его благодати, и тогда путь наш будет правильным в очах Божиих. Вдобавок, нам необходимо принести дары, то есть отдавать от своего на благо ближних, творить людям добро, как и Христос облагодетельствовал нас. Так, Христос получает наше служение, а мы приносим свои дары истинному Священнику, ибо сие совершается для Него, дабы любить Его и славить.

Видите ли вы то, как Христос и вера, образно выражаясь, завернуты в простые пелены Писания? Отсюда очевидно, что в Законе Моисей дал лишь свидетельство и предызображение Христа. Весь Ветхий Завет надлежит понимать в этом свете; Его следует понимать как пелены, как знак, указующий на Христа и являющий Его.

52. Кроме того, существует заповедь о том, что субботу следует свято соблюдать, и не делать во время её никакого дела. Это, в свою очередь, символизирует то, что в нас должны пребывать не наши дела, но Христовы, ибо написано, что мы спасаемся не нашими делами, но делами Христовыми. Вместе с тем дела Христовы подразделяются на две части, как уже отмечалось. Во-первых, Христос совершил некоторые дела лично и без нас, и сии дела наиболее важны, и мы в них веруем. Во-вторых, Он совершает дела в нас, через нашу любовь к ближним. Первую разновидность дел можно назвать вечерними делами, а вторую – утренними делами, поскольку утро и вечер вместе составляют полные сутки, как написано в Бытии 1:5. Ибо в Писании день начинается вечером и кончается утром, то есть вечер с ночью является первой частью полных суток, а утро с днем – второй. Как первая часть суток темна, а вторая светла, так и первая разновидность дел Христовых сокрыта в нашей вере, тогда как вторая, дела любви, проявляет себя в служении ближнему. Итак, здесь вы видите то, как почитается и святится день субботний.

55. Нет ужаснее проклятия, бедствия и причины для скорби на земле, чем проповедник, который не проповедует Слово Божие. Увы, сегодняшний мир преисполнен таковыми. Однако же они считают себя набожными и творящими добро, в то время как на самом деле все их дела суть не что иное, как душегубство, богохульство и учреждение идолопоклонства. Для них было бы куда лучше, если бы они были разбойниками, убийцами или последними мерзавцами, ибо тогда они знали бы, что творят нечестие. Ныне же они приходят под своими духовными именами и устраивают представление под личиной священника, епископа или папы, однако, по сути, являются волками хищными в овечьей шкуре, и было бы лучше никому никогда не слышать их проповедей.

56. Слушатели – это пастухи, бедняки, работающие на полях. Здесь Иисус сделал то, о чём говорил в Евангелии от Матфея 11:5: «И нищие благовествуют» (В немецком переводе это место звучит как «И нищим благовествуется» - Прим. ред.). Также в Евангелии от Матфея 5:2 сказано: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Здесь не говорится ни об ученых, ни о богатых, ни о сильных мира сего, ибо таковые, как правило, не принимают Евангелия. Евангелие – это небесное сокровище, которое не потерпит никакого другого сокровища рядом с собой, и не примирится ни с одним посторонним гостем в сердце человека. Посему, кто любит одно, должен оставить другое, как сказал Христос в Евангелии от Матфея 6:24: «Не можете служить Богу и маммоне».

Сие представлено в образах пастухов, ибо они работали в поле, под открытым небом, а не в домах. Это символизирует то, что они не держались за временные вещи мира сего и не прилеплялись к земному; кроме того, они проводили ночь в поле, презренные и отверженные миром, который по ночам спит, а днем ходит так, чтобы быть у всех на виду. Бедные же пастухи делают свое дело ночью. Они являются образом всех смиренных земли, зачастую презренных и незамеченных, которые защищены только небом – таковые искренне жаждут Евангелия.

57. Благая Весть, рассказанная пастухам, означает то, что никто не слышит Евангелие только для себя, но каждый должен поведать его другим, тем, которые еще не слышали его. Ибо кто сам верует, тот имеет большое богатство, и должен стремиться привести других к той же вере и знанию, дабы один был пастырем другому, служил ему и вел на евангельские пастбища в сем мире, в это темное время нашего земного странствования.

Сначала пастухи страшно испугались ангелов, ибо природа человеческая испытывает потрясение, когда впервые слышит в Евангелии, что все наши дела – ничто и осуждены пред Богом, ибо она держится за свои предубеждения и суждения.

58. Итак, пусть всякий испытывает себя в свете сего Евангелия, дабы оценить, насколько он далек от Христа, каков характер его веры и любви. Многие, слыша о бедности Христовой, возгораются призрачной иллюзией и испытывают чуть ли не гнев по отношению к жителям Вифлеема; обличают их слепоту и неблагодарность, думая, что если бы они были там, то оказали бы Господу и Его матери более надлежащий прием и никому не позволили бы обращаться с ними столь неподобающе. Однако они не смотрят на себя, и не замечают, сколько их соотечественников нуждается в помощи, однако они никак не помогают им в их скорбях. Если ли кто-нибудь на земле, вокруг кого не было бы ни бедных, ни скорбящих, ни больных, ни заблуждающихся, ни грешащих? Почему он не проявляет любовь к таковым? Почему он не делает для них того, что Христос сделал для него?

59. Неверно думать, что вы сделали Христу много добра, если вы не сделали ничего для сих несчастных. Если бы вы были в Вифлееме, вы бы обратили на Христа не больше внимания, чем те. Поскольку ныне ясно, Кто Христос, вы заявляете, что готовы служить Ему. Если бы Он явился сейчас, лег в ясли и послал бы вам весть, что Он пришел – Тот, о Ком вы знаете так много, – вы, возможно, и сделали бы что-нибудь для Него. Однако прежде сей вести вы ничего не сделали бы для Христа. Если бы богачу, описанному в евангельской притче, сказали, до каких высот будет превознесен Лазарь, и он был бы убежден в этом факте, он не оставил бы его лежать и умирать безо всякой помощи.

60. Посему, если бы ваш ближний сейчас стал тем, кем будет в будущем, и предстал бы пред вами, вы, несомненно, уделили бы ему внимание. Но сейчас, поскольку это сокрыто, вы толчете воду в ступе и не признаете Господа в своем ближнем; вы не обращаетесь с Ним так, как Он поступил с вами. Посему Бог попускает вам быть ослепленными и обманутыми папой и лжепроповедниками, и вы расточаете на дерево, камни, бумагу и воск то, чем могли бы помочь своему ближнему.

III. ИСТОЛКОВАНИЕ ХВАЛЕБНОЙ ПЕСНИ АНГЕЛОВ
61. В заключении мы также должны истолковать ангельскую песнь, которую ежедневно используем в нашем богослужении: «Gloria in excelcis Deo». В этой песне следует рассмотреть три элемента: славу Бога, мир на земле и в человеках благоволение. Благоволение можно понять, как Божественную благую волю, которую Бог имеет к человекам чрез Иисуса Христа. Мы, впрочем, истолкуем сие как благую волю, которая даруется человекам благодаря Рождеству Христову, как сказано в словах: «en anthropis eudokia, hominibus beneplacitum».
62. Первая слава принадлежит Богу. С этого должны начать и мы, дабы во всём хвала и слава воздавались Богу, как единому Творцу, Подателю и Владыке всякой вещи, дабы никто ничего не приписывал себе и не уповал на свои заслуги. Ибо слава принадлежит одному Богу; её ни с кем нельзя делить, а иначе она превратится в нечто обыденное.

63. Адам похитил славу у Бога посредством злого духа и приписал ее себе, и теперь все люди вместе с ним впали в бесчестие, и сие зло укоренено в человеке столь прочно, что не существует большего человеческого порока, чем тщеславие. Ибо каждый доволен собой, и никто не желает уничижиться и стать ничем; они жаждут ничтожного, и сей дух тщеславия является причиной всех скорбей, разладов и войн на земле.

64. Христос снова вернул славу Богу, ибо Он научил нас, что всё, чем мы обладаем, и всё, что мы делаем, суть ничто, но на все сии вещи изливаются гнев и неудовольствие Божие. Следовательно, мы не можем хвалиться и быть самодовольными, но, напротив, должны исполниться страха и стыда, дабы наши слава и самодовольство были сокрушены, и мы с радостью избавились бы от них, дабы нам найтись во Христе, и дабы Он хранил нас вовек.

65. Второй элемент – мир на земле. Ибо как раздора не может не быть там, где отсутствует слава Божия, как говорил Соломон в Притчах 13:10: «От высокомерия происходит раздор», так и мир пребывает там, где обитает слава Божия. Зачем людям ссориться, если они знают, что ничто не принадлежит им, что всё, чем они являются, что имеют и желают, исходит от Бога? Они предают всё в Его руки и остаются довольными тем, что имеют столь милостивого Бога. Такой человек знает, что всё, что он может иметь, есть ничто пред Богом; он не ищет своей собственной славы, но помышляет о Том, Кто значим пред Богом, а именно, о Христе.

66. Из этого следует, что там, где пребывают истинные христиане, нет ни раздора, ни состязаний, ни разлада, как сказано у Исаии (2:4): «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

67. Господь наш Иисус Христос потому был назван князем мира и предызображен царем Соломоном, чье имя означает «богатый миром», что внутренне, чрез веру Он может нам дать мир нашей совести по отношению к Богу, и чтобы внешне мы проявляли любовь к своим ближним, и чрез Него по всей земле был бы мир.

68. Третий элемент – благоволение в человеках. Под благоволением не имеется в виду воля, которая творит благие дела, но благая воля и мир в сердце, которые в равной степени покорны во всём, что может приключиться, будь то добро или зло. Ангелы отлично знали, что мир, о котором пелось в их песне, не распространяется дальше истинно верующих христиан; только они воистину имеют мир между собой. Мир и дьявол, однако, не слышат упреков; они не дают христианам ощутить мир, но гонят их до смерти, как сказал Христос в Евангелии от Иоанна 16:33: «Чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь».

69. Посему ангелам было недостаточно петь о мире на земле; они также добавили слова о благоволении в человеках, дабы возрадоваться обо всём, что Бог творит, почитать все деяния Божии ради рода человеческого мудрыми и благими, хвалить и благодарить Его за все сии дары. Они ни на что не сетуют, но по доброй воле повинуются воле Божией. Более того, поскольку они знают, что Бог, Которого они приняли верой в Иисуса Христа как милостивого Отца, всемогущ, они ликуют и торжествуют даже в гонениях, как говорил Св. Павел в Послании к Римлянам 5:3: «И не сим только, но хвалимся и скорбями». Они почитают всё, приключающееся с ними, благом ввиду преизобильного довольства, которое приобрели во Христе.

70. Смотрите, сие благоволение и терпимое отношение ко всем обстоятельствам, будь они добрыми или злыми, таковы, что ангелы возжелали выразить сие в песне; ибо где нет доброй воли, мир не может долго существовать. Неверующие представляют всё в самом дурном свете, неизменно возвеличивают зло и удваивают всякое несчастье. Посему то, как Бог поступает с ними, вызывает в них неудовольствие, они желают иного обращения, но так исполняется сказанное в Псалме 17:26-27: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно, с чистым – чисто, то есть с теми, кто находит великое удовольствие в том, как Ты с ними поступаешь. В таком человеке Ты также найдёшь благоволение, равно как и всё, что Твоё; с лукавым Ты поступаешь по лукавству его, то есть как Твои дела и дела всех тех, кто принадлежат Тебе неугодны ему, так и он неугоден Тебе и всем Твоим».

71. О подобном благоволении говорил Св. Павел в 1-м Послании к Коринфянам 10:33: «Я угождаю всем во всем». Как он это делал? Если вы удовлетворены и довольны всем, то вы будете угождать всем и каждому. Это правило коротко: если вы никому не угождаете, пусть никто не будет вам угоден; если вы всем угождаете, пусть все будут вам угодны – в той мере, впрочем, чтобы только не нарушать Слова Божия. Ибо в этом случае всякое угождение или неугождение прекращаются. То, чего можно не делать, не нарушая Слова Божия, можно не делать, дабы угождать всем и в то же время быть верным Богу; и тогда в вас будет то благоволение, о котором пели ангелы.

72. Из сей песни мы можем узнать, какими существами являются ангелы. Забудьте о том, как их изображают великие художники; здесь они изображены так, чтобы мы увидели их желания и мысли. Прежде всего, тем, что они радостно воспели песнь, вознося Богу славу, они показали, насколько их сердца были полны сего света и огня. Они славили не себя, но признавали, что Бог есть единый Владыка вселенной, и со всяким усердием возносили славу Тому, Кому она принадлежит. Посему если вы размышляете о том, что есть смиренное, чистое, послушное и радостное сердце, хвалящее Бога, помыслите об ангелах. Это первое, как они служили Богу.

73. Во-вторых, следует упомянуть их любовь к нам, о чем уже было сказано. Здесь мы видим, каких верных и милосердных друзей мы имеем в них; они благоволят к нам не менее, чем к самим себе. Они радуются нашему благу так же, как своему, радуются настолько, что в своей песне дают нам сладчайшее побуждение почитать их наилучшими из друзей. Так что следует правильно разуметь сих ангелов, впрочем, не соответственно их внешнему виду, который мастера изобразительных искусств бесстрашно пытаются изобразить, но соответственно их внутренним помыслам, духу и чувствам. Ибо хотя я и не знаю, какие они, я знаю их главное желание и всегдашнее дело. Именно так нам надлежит взирать на их сердце. Впрочем, сего достаточно для данного евангельского фрагмента. То, что символизируют Мария, Иосиф и Назарет, будет объяснено при разборе фрагмента из Евангелия от Луки, первой главы.

Оружие, которым является сей евангельский фрагмент

74. Сей фрагмент является основанием артикула веры, гласящего: «Верую… во Иисуса Христа… рожденного от девы Марии». Хотя этот артикул также основан на других фрагментах Писания, нигде он не утверждается столь ясно и четко, как здесь. Св. Марк упоминал лишь о том, что у Христа была матерь. То же сказано и у Св. Иоанна, у которого также ничего не сказано о рождении Христовом. Св. Матфей упомянул лишь о том, что Христос родился от Марии в Вифлееме, но не более; у него не говорится о величайшем чуде непорочного зачатия Марией Христа, о чём мы услышим в свое время. Лука же описывает всё сие с ясностью и тщанием.

75. В древние времена сие событие было предвозвещено патриархами и пророками, например, когда Бог сказал Аврааму в Бытии 22:17: «И благословятся в семени твоем все народы земли». Также Бог сказал Давиду (Пс. 88:4 и 131:11): «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: “от плода чрева твоего посажу на престоле твоем”». Впрочем, сии слова звучат достаточно туманно, по сравнению с Евангелием.

76. Также сие было предызображаемо многими образами, такими как, например, жезл Ааронов, который зацвел сверхъестественным образом, будучи сухим куском дерева (Чис. 7:5). Также и Мария, независимо от своего естественного происхождения, родила сверхъестественным образом, поистине и действительно родила сына по естеству своему, так же, как жезл произвел естественный миндаль, оставаясь естественным жезлом. Также надлежит упомянуть Гидеона и стриженную шерсть, на которую сошла роса небесная, в то время как земля вокруг нее оставалась сухой. Кроме того, существует немало подобных же образов, которые нет нужды перечислять. Сии образы не противоречат вере, но скорее украшают ее. Ибо сперва надлежит твердо веровать в истину, прежде чем я смогу верить, что тот или иной образ служит иллюстрацией к этой истине.

77. В сем фрагменте сокрыто очень многое, и за всё сие мы должны держаться во время искушения, ибо злой дух ничто так не стремится поглотить, как нашу веру. Посему для нас чрезвычайно важно знать, где в Слове Божием изложена сия вера, и обращаться к ней во времена искушений, ибо злой дух не может устоять против Слова Божия.

78. В Евангелии, кроме того, есть множество этических учений, как, например, учение о кротости, терпении, бедности и тому подобном; однако о сих вещах было сказано уже достаточно, и они не являются спорными, ибо являются плодами веры и добрыми делами.

Произнесена протоиереем Сергием Правдолюбовым в Троицком храме в Рождественскую ночь 7 января 2013 года.

В эту ночь Святая Церковь празднует Рождество, то есть рождение на земле Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Когда родился Господь, никто не знал, Кто это, - только лишь несколько человек знали: Пречистая Дева Мария, Иосиф и несколько пастухов, которые воспели песнь вместе с Ангелами.

А другие пребывали в совершенно полном спокойствии. Никакой массовости, стадионности, никто никому громко не объявлял, а Господь этого никак и не хотел. «Тайно родился еси в вертепе , - поется в песнопении, - но небо Тя всем проповеда якоже уста, звезду предлагая», то есть с л о в а м и небо проповедало (Тропарь пророчества, гл. 6, Навечерия Праздника).

Кто родился? Не просто добрый и светлый человек, не пророк и не другой из вождей или основателей новых религий - Бог пришел на землю, Творец мира пришел, воплотился на земле от Пречистой Девы. И Он был в самом простом рабьем виде, то есть как раб. И, когда Он жил на земле, никто не думал и не знал, что это Сын Божий, Господь Иисус Христос, единосущный Отцу . Никто никогда не говорил таких слов, какие Он сказал. Ученики поверили в это, и много раз убеждались, что это совершенно не обычный человек, и не просто человек, а Богочеловек . А Он не превозносился над людьми: пришел в самое обычное житие, в самой простой семье Иосифа, в которой было много своих детей, и в самых трудных условиях жил до тридцати лет. Потом Он вышел на проповедь и такие слова говорил, которые никто из простых людей до сих пор сказать не может. Я и Отец одно есть , - сказал Господь Иисус Христос (Ин 10, 30). Видевый Меня - видел Отца Моего (Ин 14, 9). Он - Бог, Сын Божий, Богочеловек на земле. И мы верим в это совсем не потому, что мы до этого своим умом дошли, у нас есть Евангелие, то есть книги, записанные ближайшими учениками, Священное Писание, написанное евангелистами по вдохновению Духом Святым. Мы открываем его и со страхом читаем, ужасаемся, трепещем. И Слово Божие действует на нас, Оно оживляет нас, говорит истину о Боге и о всех людях.

Господь никогда не превозносился и никого не заставлял в Себя верить насильно. Он сказал ученикам: Не хотите ли вы отойти? - Нет , - сказал апостол Петр, - Ты имеешь глаголы Вечной Жизни (Ин 6, 68).

«Как нам молиться?» - спросили ученики Господа, и Он сказал страшные слова, к которым мы привыкли и не обращаем на них внимания. Он не сказал: «Отец Мой, который Меня послал», - Он сказал: «Отец наш ». Он Себя не выделил из всех людей, Он уравнял Себя со всеми людьми, взял на Себя наши немощи и понес болезни (см. Мф 8, 17). Он назвал Апостолов друзьями Своими, открыто и четко сказал: Вы - друзья Мои (см. Ин 15, 15). Почему? Потому что всё, что слышал Я от Отца Моего, я сказал вам . Ничего не утаил, всё сказано в Евангелии. Вы будете читать, вдохновляться, радоваться и дышать благодатью Божией, которая к вам идет. «Отец наш», и «вы - Мои друзья»… Он больше того сказал: Кто слушает слово Мое и исполняет его, тот Мне брат и сестра и даже матерь (Мф 12, 50). Как поразительно, как страшно! И все Его слова получили подтверждение, когда распяли Его на кресте, Он умер и был погребен в пещере, и на третий день воскрес. Всё было сделано для того, чтобы показать и доказать людям, что это было совершенно необычное явление: пещеру затворили большим камнем, наложили печать и стражу поставили. Не как в мавзолее, уж там-то никто не воскреснет. А здесь воины стояли, сторожили, чтобы никто не нарушил печати и никто не украл тела. И Господь воскрес, пройдя сквозь Свои пелены, пройдя сквозь каменную пещеру. Воскрес и сказал: Вот, Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28, 19). И люди, потрясенные, ужасающиеся, воспевали и воспевают из века в век, из каждого поколения в каждое поколение Его страшное Воскресение.

Вы стоите здесь и скучаете, а я ощущаю всей своей душой, как вам тяжело, как вам трудно. И думаю - если бы вы знали хоть немножко: вот поют на клиросе песнопение такого гениального поэта и музыканта - Иоанна-монаха или Германа, или Андрея Критского, - эти песнопения они как мозаикой сложили, каждый в свое поколение, в свое время, ярчайшее свидетельство о вере - любовь и творческий могущественный взлет, какие мало у кого бывают на земле из поэтов и музыкантов. А почему же это так трудно и тяжело слушать? Да потому, что это никак нельзя перевести на наш бытовой язык! Не получается никак: пробовали, пробовали - не получается! Мы слушаем и думаем - «Как прекрасно!» - а вам тяжело, и очень тяжело.

Но уверяю вас - то, что вы пришли ночью, нарушили свой комфорт, покинули свои мягкие постели и всякие другие удобные условия, стоите здесь и даже мучаетесь - это всё даром не проходит, ибо Господь и Бог наш Иисус Христос родился на земле, и Он приветствует каждого из нас. Он относится к вам гораздо лучше, чем вы сами к себе относитесь. Он любит вас и никогда ни перед кем не превозносится. Он пришел к Своим. Он нас к Себе присоединил и присоединяет. Он делает нас участниками, причастниками Своей Божественной природы. Мы уже не просто люди, ходящие вертикально, а мы причастники Его естества … (2 Пет. 1, 4). Это страшно себе представить! Это то, что Он сделал, - неописуемо. Это надо пережить, поверить, почувствовать Его слова.

Если бы люди продумали это, пусть без всякой сердечной чистоты, просто своей головой продумали, как некоторые астрономы и физики продумывают устройство вселенной, - то в храм невозможно было бы войти, всё было бы заполнено вокруг, все дома были бы пустые в эту ночь! Потому что это невозможно, такого никак не может быть, - а это произошло. Бог соединился с человеком! И мы получаем причастие Вечной Жизни здесь, в наших храмах русских, древних и новых. Мы приобщаемся к Божеству, мы становимся вечными, мы не умрем и не будем лежать всегда в земле. Земля и все дела на ней сгорят (2 Пет 3, 10), - а мы не сгорим, воскреснем, как Он обещал!

Я удивляюсь, всю жизнь думаю и не могу понять: почему люди маленький отрезок своей жизни считают законченным целым, почему они говорят: «Смерть оборвала его жизнь и он покинул нас»? Какие-то странные слова, что «он ушел от нас». Куда он ушел? Люди не хотят думать о том, что будет после смерти, а Господь говорит: вот что будет. И если бы мы это поняли, хотя бы умом, если бы сердцем приняли, то мы не говорили бы о земном, не тосковали о трудностях жизни, - мы говорили бы только о вечности, ибо смерть это последствие греха человеческого. Господь пришел и спас всех нас от вечной смерти. Да, придется полежать в земле, ничего не сделаешь, сами виноваты, мы так нагрешили. Но вечность Господь нам вернул, возвратил Своим Воскресением. И написано в богослужебном указании на праздник Рождества - «три дня Пасха», мы ощущаем эту связь Рождества и Воскресения, лежание во гробе и победное торжество Воскресения в этот момент, когда мы вспоминаем вертеп и лежащего там Богомладенца Господа Иисуса Христа.

У меня нет возможности вам передать и выразить всю силу Божественного устроения всех-всех-всех нас. Надо только помнить, что Бог никого насильно к Себе не тащит. Не верите - не идите, не хотите - не надо. А те, кто верит, кто любит Бога - приобщайтесь к вечности, радуйтесь и благодарите: мы не просто люди, которые быстро свою жизнь прожили и быстро исчезли, а те, которые воскреснут и будут жить вечно.

Читайте слова Господа в Евангелии, учитесь, размышляйте, ответственно размышляйте, не отвлекайтесь на земные мелочи, углубитесь внутрь, и вы поймете как вокруг всё зыбко и временно. Никакая земная слава не сравнится с Божественной жизнью, дарованной нам по причастию Господом Иисусом Христом.

"Христос раждается, славите!"

Все, кто сейчас уйдут домой, - их много, и я все равно на вас благословение Божие призываю за то, что вы пришли в храм. А те, кто выстоит дальнейшую службу, - сейчас после шестопсалмия будем мы петь «Хвалите имя Господне» и стоять с зажженными свечами, пропоем величание, и дальше идут такие слова, такие молитвы, о которых я только что говорил, что это высочайшее достижение поэзии и музыки древнего мира во все две тысячи лет. И мы поучаствуем, кто сможет, и дальше, до самого конца службы, для того, чтобы на Литургии причаститься Святых Христовых Таин, присоединиться к Господу нашему, в этот день родившемуся на земле.

Пожалуйста, будьте внимательнее к своей жизни, читайте, испытывайте, размышляйте, ответственно отнеситесь ко времени, которое нам Бог дал, чтобы в жизни получить ответ на постоянные жгучие вопросы, от которых люди отворачиваются и уходят, и не хотят продумывать до конца смысл своей жизни и общение с Богом.

Всех вас приветствую с Рождеством Христовым и благодарю за то, что пришли в храм молиться вместе с нами. Храни вас всех, Господь, в эту Рождественскую ночь и в этот светоносный Рождественский день!

«Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием - всегда, ныне и присно и во веки веков!»

Расшифровка аудиозаписи - Анастасия Тростникова

Христос раждается – славите!

Христос с небес – срящите!

Христос на земли – возноситеся,

Пойте Господеви вся земля,

И с веселием воспойте, людие,

Яко прославися!

Такими ликующими, радостными песнопениями наполнены ныне наши храмы. Церковь зовёт нас встречать Христа-Спасителя, рождающегося на земле “нас ради человек и нашего ради спасения”.

Сегодня Церковь призывает радоваться всю землю, всех нас. И не важно, кто мы – христиане или атеисты, сторонники Мухаммеда или последователи древних восточных культов. Сегодня – день радости для всех. Сегодня мы вспоминаем самое выдающееся событие человеческой истории.

Почему так? Почему рождение маленького слабого мальчика, происшедшее – так уж случилось – не в царском дворце, не в великолепных чертогах, а в убогом хлеву, в пещере, куда пастухи загоняли скот, почему это рождение – радость для всех нас, для людей всего мира?

Если вчитаться, вдуматься в евангельское повествование о Христе, рано или поздно обращаешь внимание на поразительное, не укладывающееся в человеческом уме несоответствие величия Бога, сотворившего мир, Бога всемогущего, всеведущего, и вот этого младенца – беспомощного и хрупкого, спелёнатого и лежащего на охапке сена, среди козлят, волов и овец...

И задаёшься вопросом: если христиане всё это придумали, неужели они не заметили вопиющего неправдоподобия этой ситуации: Бог, родившийся в хлеву! Неужели они не могли придумать легенду, которая больше, чем эта, походила бы на правду? Что им стоило, придумывая своего Бога и историю Его взаимоотношений с людьми, воспользоваться богатыми традициями античного мира – Древнего Египта, Греции, Рима? Там было очень много разных “богов”, и все они были царственными особами: и величественными, и страшными, и коварными, и умными, и злобными. То есть скроены они были по вполне человеческим меркам.

Дело, однако, в том, что христиане ничего не придумали, да и не могли бы придумать, потому что только истинный Бог, Творец мира, Вседержитель, Бог, Которого мы называем Любовь, мог так явиться в мир, как Он явился в холодную рождественскую ночь вот уже почти две тысячи лет тому назад.

Бог в Рождестве Христовом открылся нам неожиданно, парадоксально, необыкновенно, воистину – по-Божески, открылся так, как кроме Него никто бы не смог открыться. Бог умаляет Себя. Бог становится беспомощным младенцем. Бог переживает то, что называется греческим словом к е н е з и с (умаление, уничижение). Совершается немыслимое! Бог становится человеком, чтобы вернуть человечеству надежду на Вечную Жизнь, на обретение смысла существования. Бог протягивает нам руку помощи, потому что мы потеряли способность общаться с Ним, понимать Его. И вот, любя нас, несчастных, одиноких, больных, самодовольных, гордых, жестоких, глупых, спесивых, жадных, любя всех нас, кто рождается в муках, живёт в муках и в муках же умирает, – наш Бог становится человеком, таким же, как и мы. И делает Он это для того, чтобы ни один человек в мире – как бы грешен, грязен и безнадёжен он ни был – не мог подумать, что Бог его, грешного, не услышит, его, грязного, не пожалеет, его, безнадёжного, не утешит.

Да, наш Бог – Свят, Велик и Чист. Но Он пришёл в мир для нас, грешных, грязных и безнадёжных. Он пришёл в наш мир и принял на себя не только младенческую слабую плоть, но и всю муку, тяжесть и ужас человеческой жизни.

Вот как велик наш Бог! И в крайнем унижении, и в крайней слабости Он остаётся Богом-Любовью. Христос, рождение Которого мы вспоминаем сегодня, как бы говорит нам: не печальтесь, братья! Как бы тяжело и одиноко ни было вам, какой бы невыносимо трудной ни казалась вам жизнь, вы не сироты в этом холодном мире, вы не одиноки среди этих заснеженных равнин! Жизнь не кончается физической смертью. Человеческая личность не ограничивается только телом, только желудком. Да, вам плохо, одиноко и страшно сейчас, но – не бойтесь, потому что с вами – Бог!

«С нами Бог!..» – это песнопение торжественно звучит сегодня во всех православных храмах, радостно свидетельствуя о пришествии Сына Божия в мир, торжественно прославляя Христово Рождество!

Да, с нами Бог! Не там, в шатре лазурном,

Не за пределами бесчисленных миров,

Не в злом огне, и не в дыханье бурном,

И не в уснувшей памяти веков.

Он здесь, теперь средь суеты случайной,

В потоке мутном жизненных тревог.

Владеешь ты всерадостною тайной:

Бессильно зло. Мы вечны. С нами Бог!

Рождество Христово 1993 г.