โมกษะในศาสนาฮินดูคืออะไร "โมกษะ" - ชีวิตอย่างอิสระ กามารมณ์: ความหมายและเป้าหมาย

ประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและพัฒนาการของศาสนาฮินดูพาเราย้อนกลับไปหลายศตวรรษ คำสอนนี้มีต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ตะวันออกอันศักดิ์สิทธิ์และพระเวท คำสอนนี้มีพื้นฐานหลายประการ ก่อตัวขึ้นประมาณห้าพันปีก่อนการมาถึงของยุคของเรา แต่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ ปรัชญาทางศาสนานี้มีแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากมาย หนึ่งในนั้นคือ “โมกษะ” นี่คือสถานะพิเศษของการปลดปล่อยจิตวิญญาณและความตระหนักรู้ถึงแก่นแท้อันบริสุทธิ์ดั้งเดิม

ความเป็นจริงลวงตา

ตามคำสอนนี้ บุคคลซึ่งระบุวิญญาณด้วยร่างกายและโลกวัตถุที่วิญญาณนั้นอาศัยอยู่ ได้ยึดถือตนเองเพื่อคนที่แท้จริงแล้วไม่ใช่ตัวตนของเขา ดังนั้นเขาจึงอยู่ภายใต้อำนาจของมายาที่ถูกล่ามโซ่ไว้ คำนี้แปลว่า "ไม่ใช่สิ่งนี้" นั่นคือการหลอกลวงการรับรู้ความเป็นจริงที่ไม่ถูกต้อง เพื่อทำความเข้าใจว่า โมกษะ คืออะไรในปรัชญาฮินดู จำเป็นต้องเข้าใจแก่นแท้ของความเป็นจริงที่มองเห็นได้ด้วยตาและรับรู้ด้วยประสาทสัมผัสอื่นๆ

โลกวัตถุถูกสร้างขึ้นโดยพลังงานทางจิตวิญญาณสูงสุดและเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงเท่านั้นนั่นคือภาพสะท้อนของบางสิ่งที่แท้จริงที่ได้รับการยอมรับว่าไม่มีอยู่จริง แต่กลับดูเหมือนจริงมากกว่าปัจจุบัน แม้ว่าแท้จริงแล้ว ความจริงเป็นเพียงความสามัคคีของจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ด้วยพลังแห่งเทพและความสมบูรณ์สูงสุดเท่านั้น

จุดสิ้นสุดของห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่

จนกว่าดวงวิญญาณ (อาตมัน) จะตระหนักถึงความหลงผิดของตน ก็พบว่าตัวเองถูกล่ามโซ่ไว้กับโลกที่เรียกว่าการดำรงอยู่แบบมีเงื่อนไข ผ่านการเกิดใหม่อันเจ็บปวดนับไม่ถ้วน และความตายอันเจ็บปวดสาหัสครั้งแล้วครั้งเล่า กล่าวคือ อยู่ในม้าหมุน ของสังสารวัฏ เธอไม่เข้าใจว่ามนุษย์นั้นอยู่ห่างไกลจากความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของความงามและความสมบูรณ์แบบของอาณาจักรที่ความคิดอิสระครอบงำมากเกินไป ศาสนาฮินดูเปรียบเทียบเนื้อหนังกับโซ่ตรวน และโลกที่เน่าเปื่อย ชั่วคราว เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และไม่ถาวรกับดอกไม้ที่ไม่ถูกเป่า ซึ่งมีลักษณะเฉพาะที่ซ่อนเร้นและมีศักยภาพเท่านั้น

เมื่อถูกครอบงำโดยความชั่วร้ายของตนเอง ถูกวางยาพิษด้วยความเย่อหยิ่ง ดวงวิญญาณปฏิเสธกฎแห่งการลิขิตสวรรค์ แม้ว่าพวกเขาจะเกิดมาเพื่อความปิติยินดีและพระคุณอันไร้ขอบเขตก็ตาม พวกเขาไม่เข้าใจจริงๆ ว่าโมกษะคืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดนี้ในศาสนาฮินดูให้ไว้อย่างชัดเจน: การตระหนักรู้โดยสาระสำคัญของความสามัคคีที่เหมือนกันกับพราหมณ์ (ความสัมบูรณ์ - แหล่งกำเนิดของชีวิต) แสดงออกในสภาวะแห่งความสุขที่สมบูรณ์ (สัทจิดานันทน์)

โมกษะและนิพพานแตกต่างกันอย่างไร?

การสิ้นสุดของการเกิดใหม่ยังมาพร้อมกับการบรรลุพระนิพพานด้วย แต่ทั้งสองรัฐนี้แตกต่างกันอย่างไร? ประการหลังคือเป้าหมายสูงสุดของความทะเยอทะยานในพระพุทธศาสนา นี่คือคำสอนทางศาสนาตะวันออกที่มีรากฐานที่ลึกซึ้งและมีลักษณะคล้ายคลึงกับศาสนาฮินดู แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน พุทธศาสนามุ่งมั่นเพื่อการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณและการตรัสรู้ ไม่มีพระเจ้าอยู่ในนั้น มีแต่เพียงการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง โดยหลักการแล้ว ปรัชญานี้ซึ่งเป็นลัทธิต่ำช้าที่ซ่อนเร้น ไม่สามารถเชื่อในการหลอมรวมจิตวิญญาณเข้ากับจิตใจที่สูงกว่าได้ ในขณะที่โมกษะบอกเป็นนัยถึงสิ่งนี้อย่างชัดเจน สภาวะแห่งนิพพานถือเป็นความพินาศแห่งความทุกข์โดยพื้นฐานแล้วบรรลุได้ด้วยการบรรลุความสมบูรณ์สูงสุด ตำราทางพุทธศาสนาไม่ได้ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวคิดนี้ ในอีกด้านหนึ่งปรากฎว่านี่คือคำกล่าวของ "ฉัน" ของตัวเองและในทางกลับกันมันเป็นข้อพิสูจน์ถึงการไม่มีตัวตนที่แท้จริงโดยสมบูรณ์ ชีวิตนิรันดร์ และการทำลายตนเองในเวลาเดียวกัน

ความแตกต่างในการตีความ

โมกษะในปรัชญาฮินดูถูกนำเสนอในการตีความหลายประการ ซึ่งให้แนวทางที่แตกต่างกันสำหรับคำสอนทางศาสนานี้ สาขาที่หลากหลายที่สุดของศาสนานี้ในแง่ของจำนวนผู้ติดตาม - ไวษณพนิกาย - อ้างว่าเมื่อบรรลุสถานะนี้วิญญาณจะกลายเป็นผู้รับใช้ที่อุทิศตนและกตัญญูของ Supreme Essence ซึ่งมีชื่อที่แตกต่างกันอีกครั้ง พระนางมีพระนามว่า พระนารายณ์ พระราม พระกฤษณะ และพระวิษณุ พระนาง การเคลื่อนไหวอีกอย่างหนึ่ง - dvaita - สอนว่าโดยทั่วไปแล้วการรวมตัวกันของจิตวิญญาณมนุษย์ด้วยพลังงานสูงสุดโดยสมบูรณ์นั้นเป็นไปไม่ได้เนื่องจากความแตกต่างที่ผ่านไม่ได้

วิธีบรรลุโมกษะ

เมื่อพบว่าโมกษะเป็นการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณเพื่อความสอดคล้องกับแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งที่เหลืออยู่คือการกำหนดว่าจะบรรลุสภาวะดังกล่าวได้อย่างไร เพื่อที่จะทำสิ่งนี้ได้ คุณจะต้องปลดปล่อยตัวเองจากโซ่ตรวนแห่งกรรม คำนี้แปลว่า "โชคชะตา" แต่โดยพื้นฐานแล้วหมายถึงการลิขิตไว้ล่วงหน้าไม่เพียงแต่ในชีวิตคนๆ หนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเกิดใหม่ทั้งหมดด้วย ทุกอย่างดูเหมือนง่ายที่นี่: การกระทำที่ไม่ดีเชื่อมโยงบุคคลเข้ากับสังสารวัฏ การกระทำที่ดีเชื่อมโยงบุคคลกับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในศาสนาเชน โมกษะคือการหลุดพ้นจากกรรมใดๆ ไม่ว่าผลของกรรมนั้นจะเป็นบวกหรือลบก็ตาม เชื่อกันว่าหากยังคงมีการเชื่อมโยงกับโลกวัตถุอยู่ก็จะรู้สึกได้ถึงผลของพวกเขาอย่างแน่นอน ดังนั้นเราจึงต้องกำจัดไม่เพียงแต่ลักษณะเชิงลบเท่านั้น แต่ยังต้องกำจัดความผูกพันทั้งหมดในชีวิตทางโลกด้วย

ฉันจะอ่านเกี่ยวกับโมกษะได้ที่ไหน

โมกษะได้รับการอธิบายไว้ในตำราศักดิ์สิทธิ์โบราณของศาสนาฮินดูหลายฉบับ คุณสามารถรับข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในมหาภารตะ ภควัทคีตา รามเกียรติ์ และคัมภีร์อื่น ๆ อีกมากมายของอินเดียโบราณ พวกเขามักพูดว่าความปรารถนานี้เกิดขึ้นได้จากความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อพระเจ้าและการรับใช้พระองค์อย่างทุ่มเท โรงเรียนวิษณะทไวตะสอนว่า เมื่อบรรลุถึงความสุขอันสูงสุดแล้ว บุคคลย่อมอยู่ในกายฝ่ายวิญญาณที่เรียกว่า สัตชิดานันทะ แล้ว และมีความสุขในความสัมพันธ์อันสมบูรณ์กับเทพผู้สูงสุดชั่วนิรันดร์

โมกชา

และรวบรวม.,w.,หน่วย. โมกชา, -i, m และ f. กลุ่มชาติพันธุ์คือชาวมอร์โดเวีย ซึ่งประกอบไปด้วยประชากรพื้นเมืองทางตอนใต้และตะวันตกของมอร์โดเวีย

ความสามัคคี เกี่ยวกับโมกษะ ภาษา ลักษณะประจำชาติ วิถีชีวิต วัฒนธรรม ตลอดจนอาณาเขตที่อยู่อาศัย โครงสร้างภายใน อย่างเช่นโมกษะ

คำคุณศัพท์ โมกษะ, -aya, -oe (ถึง 1 ความหมาย)

พจนานุกรมอธิบายใหม่ของภาษารัสเซีย T. F. Efremova

พจนานุกรมสารานุกรม, 1998

โมกชา

โมกษะ (สันสกฤต) หนึ่งในแนวคิดหลักของปรัชญาอินเดียและศาสนาฮินดู เป้าหมายสูงสุดแห่งแรงบันดาลใจของมนุษย์ สภาวะ "การหลุดพ้น" จากภัยพิบัติแห่งการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ด้วยการกลับชาติมาเกิดอย่างไม่สิ้นสุด (สังสารวัฏ) เป็นต้น

โมกชา

แม่น้ำในส่วนยุโรปของสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาที่ถูกต้องของ Oka 656 กม. พื้นที่ลุ่มน้ำ 51,000 กม. 2 อัตราการไหลของน้ำเฉลี่ย 184 ลบ.ม./วินาที สลาฟนายา ห่างจากปากทางเข้า 156 กม. ในส่วนของเสียงเบส มกชา - เขตอนุรักษ์ธรรมชาติมอร์โดเวียน

โมกชา

กลุ่มชาติพันธุ์ของชาวมอร์โดเวียน ภาษาคือโมกษะ

โมกษะ (แม่น้ำ)

ผู้ติดตาม Advaita เข้าใจโมกษะว่าเป็นการรับรู้ถึงตัวตนของเขากับพราหมณ์ซึ่งเป็นความสุข (อนันดา) สำหรับพวกเขา โมกษะเป็นความสมบูรณ์แบบสูงสุดบนเส้นทางของโยคะ และมีลักษณะเฉพาะคือการไม่มีความปรารถนา - จิตสำนึกที่มีเงื่อนไขของ "นามา-รูป" ได้สลายไปแล้ว และธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์ของจิวา ปราศจากการระบุตัวตนด้วยรูปแบบของสิ่งนี้ โลกแห่งมายาได้ปรากฏตัวขึ้นแล้ว การหลุดพ้นเกิดขึ้นได้โดยการดับกิเลสทั้งปวง ซึ่งเป็นสภาวะที่เรียกอีกอย่างว่า นิพพาน แม้ว่าการตีความการหลุดพ้นทางพุทธศาสนาจะค่อนข้างแตกต่างไปจากที่สาวกของอัทไวตะ อุปนิษัทให้ไว้บ้าง

โมกษะ

โมกษะ:

• โมกษะเป็นแนวคิดทางปรัชญาในศาสนาฮินดูและเชน
• Moksha เป็นแม่น้ำในส่วนยุโรปของรัสเซีย ซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาด้านขวาของแม่น้ำ Oka
• Moksha เป็นคน Finno-Ugric ในรัสเซีย
• Moksha เป็นหมู่บ้านในเขต Torbeevsky ของ Mordovia
• Moksha เป็นหมู่บ้านในเขต Bolsheglunitsky ของภูมิภาค Samara
• Moksha เป็นหมู่บ้านในเขต Atninsky ของ Tatarstan
• Moksha เป็นนิตยสารวรรณกรรม ศิลปะ และสังคม-การเมืองในภาษา Moksha

โมกษะ (นิตยสาร)

โมกษะ- นิตยสารวรรณกรรม ศิลปะ และสังคมและการเมืองในภาษามอร์โดเวียน - ภาษา Moksha เผยแพร่เดือนละครั้ง ยอดจำหน่าย 1,500 เล่ม ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2471 การปรากฏตัวของผลงานวรรณกรรมมอร์โดเวียนที่มีชื่อเสียงมากมายเช่นนวนิยาย "Keli Moksha" โดย Timofey Kirdyashkin เรื่องราวของ Vasily Rodin บทกวีและโองการของ Zakhar Dorofeev, Mikhail Bezborodov และอื่น ๆ อีกมากมายนำหน้าด้วย ตีพิมพ์ในนิตยสาร “โมกษะ”

นิตยสาร "โมกษะ" ได้รับรางวัล Order of the Badge of Honor

ที่อยู่: 430000, Saransk, st. โซเวตสกายา อายุ 22 ปี โทร. 17-06-38. ดัชนีการสมัครสมาชิก 73250

ตัวอย่างการใช้คำว่าโมกษะในวรรณคดี

ในศาสนาฮินดู เป็นชื่อที่ตั้งให้กับเป้าหมายสี่ประการของชีวิตมนุษย์: ธรรมะ - หน้าที่, อาถะ - การได้มา, กามารมณ์ - ความสุข และ โมกชา- การปลดปล่อย

เขาไม่สงสัยเลยว่าการปิดล้อมจะจบลงอย่างไร แม้ว่ากองทัพของเขาจะไม่ใหญ่เท่ากับน้องชายของเขาก็ตาม โมกชา Flesh Eater ถูกทิ้งไว้ใน Deadly Abyss

อย่างไรก็ตามท่านอาจจะสังเกตเห็นว่าโทรายาและ โมกชาอย่าเข้าใกล้หิน

หากอำนาจนี้อยู่ในมือของโทรายาหรือ โมกชาพวกเขาจะกบฏต่อเขาอย่างแน่นอน

แนวคิด โมกชานั่นคือความรอดกลายเป็นแนวคิดเชิงลบล้วนๆ

หลุดพ้นจากเงื้อมมือแห่งชีวิต ปลดปล่อยตัวเองจากพันธะแห่งอวตารและบรรลุผลสำเร็จ โมกษะเป็นไปได้แม้กระทั่งก่อนที่ร่างกายจะสิ้นพระชนม์ตามพราหมณ์สอน

มือ โมกษะเชิญอิซเวคไปที่โต๊ะ อธิบายวงกลมในอากาศแล้วหยุดที่เหยือก

เขาดื่มช้าๆ โดยเหลือบมองอิซเวคที่ไม่เคลื่อนไหวก่อน จากนั้นจึงมองดู โมกษะซึ่งได้เริ่มแก้วที่สองแล้ว

โมกษะโดยไม่ไว้ใจใครเลยกับงานที่ซับซ้อนเช่นนี้ เขาจึงคว้าเสาทันทีและขยับหม้อน้ำไปบนพื้นหญ้าโดยไม่หายใจ

- "การปลดปล่อย", "การปลดปล่อย") แนวคิดพื้นฐานของโสตเทรีวิทยาของอินเดีย ซึ่งหมายถึงเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (ปุรุชาร์ธา) การปลดปล่อยบุคคลจากความทุกข์ทรมานทั้งหมด (ดุคคา) ชุดของการกลับชาติมาเกิดอย่างไม่มีจุดเริ่มต้น (สังสารวัฏ) และกลไกของ "กฎแห่งกรรม" รวมถึงไม่เพียงแต่เมล็ดพันธุ์ที่ "สุกงอม" และ "สุกงอม" ของการกระทำในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศักยภาพของ "ผล" ด้วย

ศาสนาพราหมณ์และศาสนาฮินดู

เป็นครั้งแรกที่แนวคิดของโมกษะ (ในรูปแบบของคำกริยาที่มาจากรากศัพท์ "มาก" และคำพ้องความหมาย "มุกติ", "ติมุกติ", "วิมุกติ", "ติโมกษะ" ฯลฯ ) ได้รับการอธิบายไว้ในคัมภีร์อุปนิษัทยุคแรก . ใน บริฮาดารันเกเรากำลังพูดถึงการหลุดพ้นจากอำนาจแห่งความตาย เช่นเดียวกับสภาวะการดำรงอยู่ชั่วคราวด้วย ชานโดเก- การขจัดความไม่รู้ด้วยความช่วยเหลือของพี่เลี้ยง - เช่นเดียวกับผู้ที่หลงทางก็ค้นพบด้วยความช่วยเหลือจากผู้รู้ทางนี้ ไตตติริยาพรรณนาสภาพของผู้เข้าใจถึงความสุขของพราหมณ์แล้ว ก็ไม่ทุกข์ใจด้วยความคิดอีกต่อไปว่า “เหตุใดข้าพเจ้าจึงไม่ทำความดี” “เหตุใดข้าพเจ้าจึงทำความชั่ว” ใน แคธมีการกล่าวโดยตรงเกี่ยวกับผู้ที่ไม่กลับไปสู่โลกแห่งสังสารวัฏ: พวกเขาต้องมีความสามารถในการรับรู้ ความรอบคอบ และ "ความบริสุทธิ์"; สัญญาณที่จำเป็นของบุคคลที่ "ได้รับการปลดปล่อย" คือความสามารถในการควบคุม "เมือง" ในร่างกายของเขา มุนทกะอุปนิษัทรายงานว่านักพรตได้รับการ "หลุดพ้น" ผู้เข้าใจปัญญาของอุปนิษัท (หมายถึงคำแนะนำอันลึกลับของฤๅษีเกี่ยวกับอาตมันและพราหมณ์) และผู้ที่ชำระล้างตัวเองด้วยการสละทุกสิ่ง ใน ชเวตัชวาตาเรหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกเรียกว่าเหตุแห่งความเป็นทาส สังสารวัฏ และ "ความมั่นคง" ของโลก และ "ความหลุดพ้น" ตาม ไมตรีอุปนิษัทเมื่อเข้าถึงอาตมันด้วยความเข้าใจแล้ว บุคคลจะไม่กลับไปสู่โลกแห่งสังสารวัฏอีกต่อไป การใช้การฝึกโยคะทางจิตเทคนิค (กดปลายลิ้นบนเพดานปาก การควบคุมคำพูด ความคิดและการหายใจ การใคร่ครวญพราหมณ์) นำไปสู่การหลงลืมตนเองอย่างมีความสุข และ "การลิดรอนความเป็นอยู่ของตนเอง" นี้เป็นสัญลักษณ์ของโมกษะ คนที่ "หลุดพ้น" มองว่าวงจรชีวิตเป็นเหมือนวงล้อหมุนของเกวียน โมกษะมาพร้อมกับการขจัดการตัดสินใจของมนุษย์ เช่นเดียวกับความคิดทั้งหมด (เช่น "นี่คือของฉัน") ที่ฝังรากอยู่ในความประหม่าของแต่ละคน ซึ่งผูกมัดเขาเหมือนบ่วงดักนก เงื่อนไขของ "ความหลุดพ้น" ประการแรกคือชัยชนะเหนือความคิดซึ่งควรมุ่งตรงไปยังพราหมณ์และฉีกมันออกจากวัตถุของโลกนี้ ในสภาวะที่สงบ ความคิดเช่นนี้จะทำลายผลของทั้งการกระทำชั่วและความดี และทุกสิ่งทุกอย่าง ยกเว้นความรู้และ "ความหลุดพ้น" ถือเป็นความผูกพันที่ขยายออกไป ในอุปนิษัทเดียวกันในเวลาต่อมา แนวคิดเรื่อง "ไกวัลยะ" ได้รับความนิยม ซึ่งหมายถึง "การแยกจากกัน" "การแยกตัว" ซึ่งเน้นย้ำแกนกลาง "เชิงลบ" ของ "การปลดปล่อย" อย่างเต็มที่ คำนี้ได้มาจากการตีความของ Atman ว่า "โดดเดี่ยว" โดยพื้นฐานแล้ว (kevala, kevalin - "เหงา", "โดดเดี่ยว") ทั้งจากโลกภายนอกและจากผลรวมทางจิตและกายภาพของแต่ละบุคคล เพราะฉะนั้นผู้ที่ตามนั้น ไมตรีบรรลุถึงจุดสุดยอดแห่งความปีติยินดีในการไม่มีส่วนร่วมทั้งสุขและทุกข์ และยังถึง "ความโดดเดี่ยว" (เกวลัทวะ) ไกวัลยะอุปนิษัทอุทิศตนเพื่อบรรลุความรู้ที่แท้จริง บรรลุถึงจุดสูงสุดในการบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของนักปราชญ์กับพราหมณ์โดยความสันโดษในฐานะ "การสละ"

ในขั้นตอนนี้ ความเข้าใจในศาสนาฮินดูเกี่ยวกับโมกษะถือได้ว่าเป็นเนื้อหาที่ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้วและเป็นตำราการสอน มหาภารตะพวกเขาเพียงเพิ่มสัมผัสพิเศษ นอกจากนี้ที่สำคัญเท่านั้น ภควัทคีตา- นี่คือคำสอนของสามวิธีที่เท่าเทียมกันเพื่อบรรลุเป้าหมายสูงสุดของมนุษย์: คุณสามารถเลือกวิธีปฏิบัติ "การกระทำที่บริสุทธิ์" โดยไม่ยึดติดกับ "ผล" (กรรมมารคะ) ซึ่งขึ้นอยู่กับความโน้มเอียงส่วนบุคคลซึ่งเป็นเส้นทางแห่งการรับรู้ของ พราหมณ์ (ชนานามาร์คะ) และท้ายที่สุด มอบตัวต่อพระกฤษณะโดยสมบูรณ์ผ่านการ "อุทิศตน" อย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพระองค์ (ภักติมาร์คะ) วิธีสุดท้ายที่แนะนำให้ได้ผลมากที่สุดคือ “บรรดาผู้แสวงหาความหลุดพ้นจากวัยชราและความตายโดยอาศัยเรา พระกฤษณะ] รู้จักพราหมณ์ อาตมัน และการกระทำอย่างครบถ้วน” ชุดสัญญาณเชิงบรรทัดฐานของบุคคลที่ก้าวไปสู่โมกษะอย่างมั่นใจและ "แก้ไขพันธะ" นำเสนอโดยมหากาพย์ อนุคิตะ- สมณะผู้นี้ยึดมั่นในแนวทางเดียวกัน นิ่งเงียบและถอนตัว เป็นมิตรต่อสรรพสัตว์ เอาชนะความกลัว ความเย่อหยิ่ง ความโกรธ ความเฉยเมยต่อความสุขและความทุกข์ ตลอดจนความดีและความชั่ว ปราศจากสิ่งที่ชอบและไม่ชอบ ดับความปรารถนาทั้งหมด เดินอย่างโดดเดี่ยว และไตร่ตรองถึงจุดเริ่มต้นอันสมบูรณ์ของโลกที่ไม่อาจเข้าใจได้

พระพุทธศาสนา

ศัพท์ที่ตรงกับโมกษะคือ “วิมุตติ” เป็นที่นิยมในวรรณคดีบาลี ในบทกวีการสอน สุตตะนิปาทัสมีการถามคำถามเชิงวาทศิลป์: อิสรภาพที่แท้จริงจะเป็นอะไรได้ นอกเหนือจากการกำจัดความปรารถนาทางประสาทสัมผัส แรงบันดาลใจ และความสงสัย? ผู้ใดละรากเหง้าทั้ง 3 ได้แล้ว คือ ตัณหา โทสะ โมหะ และเอาชนะพันธะแห่งโลกทั้งปวงได้ จะต้องเที่ยวไปผู้เดียวเหมือนแรด พยายามเลียนแบบปลาที่เอาอวนออก หรือไฟที่ไม่ติดอีกต่อไป กลับคืนสู่เชื้อเพลิงที่เผาไหม้ไป การหลุดพ้นหมายถึงการตัดปม 10 ปม (เทียบ พันธะ) และผ่านสี่ขั้นตอน: 1) เอาชนะกระแสแห่งสังสารวัฏ 2) กลับไปสู่สังสารวัฏเพียงครั้งเดียว 3) ไม่กลับมาอีก 4) พระอรหันต์ที่สมบูรณ์ "การปลดปล่อย" เป็นการเติมเต็มความสำเร็จที่สำคัญทางพุทธศาสนา โดยตามหลังคุณธรรม (ศิลา) สมาธิภาวนา และ "ปัญญา" ในรายการ นอกเหนือจากการตีความโมกษะแบบปัจเจกชนแล้ว พุทธศาสนาแบบ "ออร์โธดอกซ์" ยังเผยให้เห็นถึงสิ่งที่เห็นแก่ผู้อื่นมากกว่า เช่น พูดถึงการปลดปล่อยหัวใจผ่านความรักต่อสิ่งมีชีวิต ตำราบางฉบับแนะนำว่าพระนิพพานถือเป็นขั้นสูงสุดของ "ความหลุดพ้น" ที่กำลังเป็นปัญหา ในเวลาเดียวกัน นิพพานก็ถูกตีความว่าเป็นแนวคิดที่กว้างกว่า รวมถึง "ความบริสุทธิ์" และความรู้ที่แท้จริง "ความหลุดพ้น"

โรงเรียนปรัชญา

แม้จะมีความสามัคคีขั้นพื้นฐานในการทำความเข้าใจลักษณะพื้นฐานของ "การปลดปล่อย" แต่นักปรัชญาชาวอินเดียก็มีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในการตีความลักษณะเฉพาะหลายประการของธรรมชาติของโมกษะ ขั้นตอนของความสำเร็จ และกลยุทธ์ในการนำไปปฏิบัติ

โรงเรียนปรัชญาส่วนใหญ่มักจะเข้าใจว่าเป็นการหยุดอารมณ์อย่างรุนแรง โดยเชื่อว่าอารมณ์ใดๆ ก็ตามจะเต็มไปด้วยการกลับคืนสู่สภาวะสังสารวัฏ นี่คือตำแหน่งของสำนักพุทธศาสนาคลาสสิก, Vaisheshika, Nyaya, Samkhya, Yoga, Mimamsa บางส่วน คำสอนนี้ถูกต่อต้านโดยการตีความของโรงเรียนไวษณพและไชวิทบางแห่ง (ดังนั้น พวกปศุปัตศจึงเชื่อว่าในการ "หลุดพ้น" การครอบครองความสมบูรณ์ของพระศิวะจะเกิดขึ้นได้) และที่สำคัญที่สุดคือโดยพวกแอดไวตา เวดันติสต์ ซึ่งเข้าใจโมกษะในฐานะความตระหนักรู้ของแต่ละบุคคล ความเป็นตัวตนของพระองค์กับความสมบูรณ์อันเป็นสุข (อนันดา) มีการอภิปรายอย่างต่อเนื่องระหว่างผู้สนับสนุนมุมมองหลักทั้งสองนี้ซึ่งสะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานทางปรัชญายุคกลางหลายแห่ง

สำหรับคำถามที่ว่าจิตสำนึกส่วนบุคคลจะคงอยู่ใน "ความหลุดพ้น" หรือไม่ สัมคยากาส โยคี ไวสิสิก และแอดไวตะ เวดันทินส์ ก็ตอบไปในเชิงลบ แม้ว่าจะด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้นับถืออุปถัมภ์ยืนยันว่า โมกษะคือการหลอมรวมปัจเจกบุคคลเข้ากับสัมบูรณ์ เช่นเดียวกับพื้นที่ที่ถูกหม้อครอบครอง ในการเปรียบเทียบเป็นรูปเป็นร่างของสังการะ (ศตวรรษที่ 7-8) ผสานเข้ากับพื้นที่ของห้องหลังจากนั้น แตกหัก. ในทางตรงกันข้าม การเคลื่อนไหวของ Vaishnava และ Shaivite พิจารณาในเชิงบวกถึงความเป็นไปได้ในการทำความเข้าใจ moksha ว่าเป็นการปรากฏตัวร่วมกันเป็นพิเศษของวิญญาณที่ "ได้รับการปลดปล่อย" และพระเจ้า (โดยไม่มีการรวมเข้าด้วยกัน) เช่นเดียวกับเชนซึ่งวิญญาณ "ที่ได้รับการปลดปล่อย" แต่ละดวงจะฟื้นคืนสภาพดั้งเดิมของมัน คุณสมบัติโดยธรรมชาติของสัพพัญญูและอำนาจ

สำหรับคำถามที่ว่าเราสามารถคาดหวัง "ความหลุดพ้น" อย่างสมบูรณ์ในช่วงชีวิตหนึ่งได้หรือไม่ ได้มีการเสนอมุมมองหลักสามประการ Nayikas และ Vaisheshikas ส่วนใหญ่ รวมถึง Vatsyayana (ศตวรรษที่ 4-5) และ Prashastapada (ศตวรรษที่ 6) เชื่อว่าการปลดปล่อยจะเกิดขึ้นเฉพาะกับการทำลายเปลือกร่างกายของผู้ที่ได้รับความรู้ที่แท้จริงเท่านั้น อย่างไรก็ตาม อุดโยตะกร (ศตวรรษที่ 7) ผู้เรียบเรียงอรรถกถาเรื่อง Nyaya-พระสูตรและสังขยากาสแยกแยะระหว่างความหลุดพ้นครั้งที่ 1 และครั้งที่ 2 คือ การหลุดพ้นเบื้องต้นเป็นไปได้ในชาติสุดท้ายของผู้บรรลุความรู้ ความสุดท้ายคือภายหลังมรณภาพทางกาย (อุดโยตาการ เชื่อว่าในระยะแรก “ผล” ของ กรรมที่สะสมไว้ในอดีตยังไม่หมดสิ้น) ผู้นับถือศาสนาพุทธปกป้องอุดมคติของ "การปลดปล่อยในช่วงชีวิต" อย่างต่อเนื่องมากที่สุด (จิวันมุกติ): การมีอยู่ของร่างกายเป็นเพียงผลที่เหลือของเมล็ดกรรมไม่ได้ขัดขวาง "การปลดปล่อย" ของผู้ถือ "เปลือกว่าง" นี้ ตามคำกล่าวของสังการะ อัตมาโพธิโมกษะเริ่มต้นแล้วเมื่อ "ผู้รู้" รู้สึกถึงความสุขของอาตมันและการไม่มีส่วนร่วมในร่างกายของเขาและ "ปัจจัยจำกัด" อื่น ๆ และใน วิเวกชุดามณีเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าด้วยเหตุนี้ ก็เพียงพอที่จะถอนตัวออกจากทุกสิ่งชั่วคราวโดยการนั่งสมาธิในคัมภีร์เวท

มีจุดยืนสามจุดปรากฏในการอภิปรายเกี่ยวกับ "สัดส่วน" ที่สัมพันธ์กันของการปฏิบัติตามข้อกำหนดพิธีกรรมและระเบียบวินัยของความรู้อันเป็นหนทางในการบรรลุโมกษะ เชนและพุทธศาสนิกชนที่ปฏิเสธพิธีกรรมพราหมณ์ จริงๆ แล้วเข้าร่วมโดยสมคยากาสและโยคี ซึ่งเห็นว่าการปฏิบัติตามคำสั่งเหล่านี้ไม่ใช่เงื่อนไขสำหรับ "การปลดปล่อย" มากนัก แต่ในทางกลับกัน เพื่อการ "เป็นทาส" ในโลกแห่งสังสารวัฏ Shankara, Mandana Mishra, Sureshvara และ Vedantins ยุคแรกอื่น ๆ เข้ารับตำแหน่งระดับกลาง: มีเพียงความรู้ที่ "ปลดปล่อย" แต่การปฏิบัติตามคำสั่งสอนพิธีกรรมที่ถูกต้อง "ทำให้บริสุทธิ์" ผู้เชี่ยวชาญสำหรับโมกษะในขั้นตอนเบื้องต้นของความก้าวหน้าของเขาไปสู่มัน Mimansakas ซึ่งเป็นนักอุดมการณ์ด้านพิธีกรรม เช่นเดียวกับพวก Nayikas บางส่วน ยืนกรานในเรื่องความจำเป็นและ "เส้นทางแห่งการกระทำ" มากขึ้น

ความขัดแย้งยังเกี่ยวข้องกับความพยายามของผู้เชี่ยวชาญนั้นเพียงพอที่จะบรรลุโมกษะหรือไม่ หรือจำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือจากภายนอกหรือไม่ “การปลดปล่อยตนเอง” โดยสมบูรณ์ได้รับการสนับสนุนโดยเชน ชาวพุทธ “ออร์โธด็อกซ์” สัมไคยกาส และมิมานสกา โรงเรียนพุทธศาสนามหายาน โยคี โรงเรียนไวษณพ และโรงเรียนไชเวท ตัวแทนของ "อุปนิษัทเทวนิยม" (โรงเรียนของรามานุจะ มาธวา วัลลาภะ ไชธันยา) รวมถึงนายิกาบางคน (ภสารวัจนะและผู้ติดตามของเขา) ที่มีระดับต่างกันยอมรับความต้องการการสนับสนุน จากวิหารแพนธีออน

ในที่สุด มีสองคำตอบสำหรับคำถามที่ว่า เป็นไปได้หรือไม่ที่จะ "รับ" โมกษะเลยโดยใช้ความพยายามใดๆ ตรงกันข้ามกับพวกอุปถัมภ์มิมัมสกที่เชื่อว่า "ความหลุดพ้น" ได้มานอกเหนือจากความรู้ โดยการปฏิบัติตามคำสั่งสอนอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแน่นอน เชื่อโดยไม่ปฏิเสธการกระทำที่กำหนดไว้ว่าบรรลุได้โดยธรรมชาติโดยสมบูรณ์ผ่านการค้นพบนิรันดร์ของมัน การมีอยู่.

นักเรียนโยคะทุกคนและผู้นับถือคำสอนของศาสนาฮินดู/เวททุกคนคุ้นเคยกับปุรุชาร์ธา จุดมุ่งหมาย ๔ ประการที่มนุษย์ดำรงอยู่ คือ ธรรมะ อาถะ กาม และโมกษะ มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกัน

ธรรมะ : แนวคิด เสาหลัก

เป้าหมายทั้งสี่เสริมซึ่งกันและกันแต่ยังคงเป็นธรรมะเป็นหลัก ความหมายที่แท้จริงของธรรมะตามภาษาสันสกฤตคือ “สิ่งที่ยึดถือหรือสนับสนุน”

คำว่า “ธรรมะ” ไม่สามารถตีความได้อย่างคลุมเครือ เนื่องจากมีความหมายหลายประการ ซึ่งหมายความว่าไม่สามารถให้คำแปลที่แน่ชัดได้เช่นกัน เนื่องจากเรากำลังพูดถึงธรรมะว่าเป็นเป้าหมายของชีวิตมนุษย์ ประการแรกคือวิถีชีวิตของแต่ละบุคคลโดยเฉพาะ ทุกคนควรมุ่งมั่นเพื่อวิถีชีวิตตามธรรมชาติ พยายามปฏิบัติตามธรรมชาติของตนเอง

ธรรมะคือการตระหนักรู้ตามสัญชาตญาณถึงจุดประสงค์ หน้าที่ของตนเอง ครอบครัว สังคม และจักรวาล ธรรมะเป็นสิ่งที่แตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล บุคคลปฏิบัติตามเสียงเรียกของ "ฉัน" ของเขาและด้วยเหตุนี้จึงบรรลุผลประโยชน์ทางโลก ปัดเป่าความโชคร้าย และรับกรรมของเขาเอง

โยคะช่วยให้บุคคลสงบจิตใจและฟังเสียงแห่งสัญชาตญาณเพื่อทำความเข้าใจว่าธรรมะของเขาคืออะไร เมื่อเวลาผ่านไป บุคคลจะเปลี่ยนแปลงและพัฒนา ซึ่งหมายความว่าธรรมะของเขาก็เปลี่ยนแปลงไปด้วย

การตระหนักรู้ในธรรมะจะช่วยให้คุณจัดลำดับความสำคัญในชีวิต ค้นหาเป้าหมายอื่นๆ เรียนรู้ที่จะใช้พลังงานอย่างมีเหตุผล และตัดสินใจได้อย่างถูกต้องและสมดุล ธรรมะสอนเราว่า

• ความรู้;
• ความยุติธรรม;
• ความอดทน;
• ความจงรักภักดี;
• รัก.

เหล่านี้คือหลักธรรม 5 ประการ

ตามเส้นทางนี้บุคคลจะเอาชนะอุปสรรคบนเส้นทางชีวิตของเขาได้ง่ายขึ้น มิฉะนั้น เขาจะเริ่มรู้สึกไม่จำเป็น ว่างเปล่า และประเมินการดำรงอยู่ของเขาว่าไร้ความหมาย นี่คือลักษณะที่การเสพติดแอลกอฮอล์ ยาเสพติด และอื่นๆ ที่เป็นอันตรายเกิดขึ้น

ในความหมายที่กว้างกว่านั้น ธรรมะเรียกว่ากฎสากล เป็นไปตามกฎนี้ที่ทั้งโลกพักอยู่

หลักธรรมเบื้องต้น

เริ่มต้นด้วยสัญลักษณ์ของธรรมะคือธรรมจักรซึ่งเป็นสัญลักษณ์ประจำรัฐของอินเดียด้วย ที่น่าสนใจคือทั้งธงชาติและตราแผ่นดินของอินเดียมีรูปธรรมจักรอยู่ด้วย

ธรรมจักรเป็นรูปวงล้อที่มีซี่แปดซี่ หลักธรรมทั้งหลาย (“มรรคอันประเสริฐของพระพุทธเจ้า”) มีดังนี้

1. มุมมองที่ถูกต้อง (ความเข้าใจ);
2. เจตนาที่ถูกต้อง;
3. คำพูดที่ถูกต้อง
4. พฤติกรรมที่ถูกต้อง
5. วิถีชีวิตที่ถูกต้อง
6. ความพยายามที่ถูกต้อง
7. การมีสติที่ถูกต้อง
8. ความเข้มข้นที่ถูกต้อง

จุดประสงค์ของธรรมะคืออะไร?

แน่นอนว่าการดำเนินตามแนวทางธรรมหมายถึงการปฏิบัติตามหลักธรรมทั้ง 8 ประการ เชื่อมั่นในตัวเอง ในจุดแข็ง ทำงานเพื่อประโยชน์ของครอบครัว อยู่ร่วมกับตนเองและผู้อื่น แล้วบุคคลจะบรรลุเป้าหมายที่แท้จริงของธรรมะ - เขาจะเข้าใจความจริงสูงสุด

ธรรมะโยคะ

การสอนโยคะแยกจากธรรมไม่ได้ ธรรมะโยคะ- มันไม่ใช่แค่กีฬา แต่เป็นโอกาสสำหรับบุคคลที่จะประสานกับตนเองและโลกรอบตัวผ่านอาสนะ การฝึกหายใจ และการทำสมาธิ

ธรรมะโยคะสอนให้เราเดินตามแนวทางของเรา ปฏิบัติตามหลักมรรคมีองค์แปด เข้าใจภาษากายของเรา และไม่สูญเปล่าไปกับเรื่องมโนสาเร่

Artha: ความหมายและเป้าหมาย

เป้าหมายที่สองในสี่ประการของชีวิตทุกคนคืออาธา ความหมายตามตัวอักษร: "สิ่งที่จำเป็น" กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศิลปะคือด้านวัตถุของเส้นทางชีวิต ซึ่งรวมถึงแง่มุมของความเป็นอยู่ที่ดี ความรู้สึกปลอดภัย สุขภาพ และองค์ประกอบอื่นๆ ที่ให้มาตรฐานการครองชีพที่ดี

ในด้านหนึ่ง เป้าหมายของอาธาคือการทำงานในแต่ละวันตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้ งานช่วยในการสะสมความมั่งคั่งทางวัตถุสร้างรากฐานที่มั่นคงที่จะให้โอกาสในการพัฒนาจิตวิญญาณ เป็นการเตรียมรากฐานสำหรับการพัฒนาตนเองที่บุคคลจะต้องดำเนินชีวิตตามมาตรฐานทางกฎหมาย คุณธรรม และจริยธรรม

ในทางกลับกัน จุดประสงค์ของอาธาคือการสอนบุคคลไม่ให้ข้ามขอบเขต ซึ่งหมายความว่าคุณไม่สามารถเสียสละชีวิตเพื่อสะสมความมั่งคั่งทางวัตถุมากเกินไปได้

สังคมยุคใหม่มีลักษณะเป็นผู้บริโภคนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้คนต่างมุ่งมั่นเพื่อสิ่งที่ทันสมัยและมีชื่อเสียง พวกเขาเลิกตระหนักว่าเพื่อรักษาชีวิตให้อยู่ในระดับที่เหมาะสม พวกเขาไม่จำเป็นต้องพยายามได้มาเกินความจำเป็น ความไร้สาระและความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับผลประโยชน์ที่จำเป็นมักจะซ่อนเป้าหมายที่แท้จริงของอาร์ธา

อาร์ธา ชาสตราส

เป็นตำราที่มีวัตถุประสงค์เพื่อจัดระเบียบชีวิตประจำวันของมนุษย์และกระจายบทบาท

เนื่องจากผู้พิชิตชาวมองโกลได้ทำลายห้องสมุดอินเดียที่ใหญ่ที่สุด คำสอนศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากจึงถูกเผา Artha Shastra (Kautilya) เกือบเพียงคนเดียวที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ โดยที่พวกเขาพูดคุยกัน:

• การพัฒนาเศรษฐกิจ;
• พระราชกรณียกิจ;
• รัฐมนตรี หน้าที่และคุณภาพ
• โครงสร้างเมืองและชนบท
• ค่าธรรมเนียมภาษี
• กฎหมาย การอภิปรายและการอนุมัติ
• การฝึกอบรมสายลับ
• สงคราม;
• การคุ้มครองพลเมือง

แน่นอนว่านี่ไม่ใช่รายการประเด็นทั้งหมดที่กล่าวถึงในอาธาชาสตราส งานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดคือ Janhur Veda อย่างไรก็ตามในปัจจุบันไม่พบคำสอนของ Shastra ครบถ้วน มหาภารตะเป็นชาสตราของความสัมพันธ์ทางสังคม

กามารมณ์: ความหมายและเป้าหมาย

ความหมายของคำนี้คือเพื่อสนองความปรารถนาทางโลกเช่น:

• ความสุขตระการตาความหลงใหล;
• อาหารอร่อยดี;
• ปลอบโยน;
• ความต้องการทางอารมณ์และอีกมากมาย

ผู้ที่รักความสนุกสนานบางคนเชื่อว่ากามารมณ์สอนว่าเมื่อเราสนองความปรารถนาของเรา เราก็ช่วยตัวเองให้พ้นจากความทุกข์ทรมานทั้งในปัจจุบันและในชีวิตหน้า แต่นี่เป็นคำถามใหญ่หรือไม่ โยคีมองคามาแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่เรามาเล่าเรื่องกามต่อไป “ตามธรรมเนียม”

จุดประสงค์ของกามารมณ์คือการหลุดพ้นจากการบรรลุความปรารถนาของตน อย่างไรก็ตาม เราต้องสนองความปรารถนาของตนโดยปฏิบัติตามบรรทัดฐาน: ครอบครัว สังคม วัฒนธรรม และศาสนา

ระวังการตกเป็นตัวประกันของความปรารถนาของคุณ อย่าเสียเป้าหมายที่ไม่มีนัยสำคัญ อย่าเสียพลังงานและความแข็งแกร่งของคุณ ระมัดระวังความปรารถนาทุกประการของคุณ พยายามอย่าระงับมันไว้ในตัวเอง แต่ให้ประเมินความจำเป็นและความเหมาะสมของมันอย่างสมเหตุสมผล อะไรทำให้คนมีความสุข? ก่อนอื่นนี่คือ:

• โภชนาการที่เหมาะสมและดีต่อสุขภาพ
• หลับสบาย;
• ความพึงพอใจทางเพศ
• ความสะดวกสบายในแง่ของวัสดุ
• การปฏิบัติทางจิตวิญญาณและการสื่อสาร

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการสังเกตความพอประมาณในทุกสิ่งและอย่าเกินขอบเขตของสิ่งที่จำเป็น: เมื่อนั้นบุคคลจะรู้สึกมีความสุขและได้รับอิสรภาพ

คามาชาสตรา

แท้จริงแล้วนี่คือ "หลักคำสอนแห่งความสุข" จุดประสงค์หลักของคำสอนดังกล่าวคือเพื่อทำให้เกิดความพึงพอใจทางราคะในการสมรส เตือนให้คู่สามีภรรยาทราบถึงความจำเป็นในการปฏิบัติหน้าที่และแสวงหาความสุขในอาณาจักรฝ่ายวิญญาณ Kama shastras หารือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ศิลปะต่าง ๆ (กาลา) มีทั้งหมด 64 กะลา ต่อไปนี้เป็นบางส่วน:

• เต้นรำ;
• ร้องเพลง;
• โรงภาพยนตร์;
• ดนตรี;
• สถาปัตยกรรม;
• ยิมนาสติก;
• ท่าอีโรติก;
• สุขอนามัย;
• ประติมากรรม;
• แต่งหน้า;
• บทกวี;
• ความสามารถในการจัดวันหยุดและอื่น ๆ อีกมากมาย

Kama Shastras สอนเราถึงวิธีตั้งครรภ์และเลี้ยงดูลูก วิธีจัดบ้าน เสื้อผ้าที่ผู้หญิงควรสวม กลิ่นที่ควรใช้ - ทุกสิ่งที่ภรรยาต้องทำเพื่อทำให้สามีของเธอพอใจ

อย่าลืมสิ่งสำคัญ: ด้วยการสนองความปรารถนาและความหลงใหลในชาตินี้ คุณกำลังขโมยพลังงานชีวิตของคุณจากการกลับชาติมาเกิดในอนาคต!

โมกษะ: ความหมายและเป้าหมาย

การแปลตามตัวอักษรจากภาษาสันสกฤต: "ความหลุดพ้นจากวงจรแห่งความตายและการเกิดอันไม่มีที่สิ้นสุด พ้นวงล้อแห่งสังสารวัฏ" ความหมายนี้กำหนดเป้าหมายของโมกษะซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดและสูงสุดในบรรดาเป้าหมายทั้งสี่

โมกษะคือการหลุดพ้นจากพันธนาการของโลกทางโลก กฎเกณฑ์ของมัน และหนทางกลับไปสู่ความจริง อย่างไรก็ตาม โมกษะไม่ได้หมายถึงความตายของวัตถุเสมอไป โมกษะสามารถบรรลุได้ในช่วงชีวิตของร่างกาย เมื่อเปิดใจให้กับบุคคลหนึ่งแล้ว โมกษะจะออกดอกให้กับชีวิตของเขา ความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงของเขา และปลดปล่อยเขาจากภาพลวงตาที่เกิดจากการดำรงอยู่ของโลก

ในขณะที่บุคคลหยุดมีวัตถุและชีวิตทางสังคมเพียงพอเขาก็เริ่มการเดินทางของตัวเองเพื่อค้นหาสิ่งที่เข้าใจยากและเข้าใจได้เฉพาะเขาเท่านั้น เป็นผลให้บุคคลได้รับการปลดปล่อยและพบความสงบสุขก็ต่อเมื่อพบ "บางสิ่ง" นี้เท่านั้น

บางทีเขาอาจจะต้องพิจารณาเรื่องศาสนา การปฏิบัติเพื่อการเติบโตทางจิตวิญญาณ การเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และอื่นๆ เมื่อเขาเข้าใจว่าตัวเขาเองเป็นบ่อเกิดของละครของเขาเอง เส้นทางแห่งการหลุดพ้นของเขาก็เริ่มต้นขึ้น ต้องบอกว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหาครูที่จะให้ความจริงข้อนี้แก่คุณเพียงแค่ชี้ให้เห็นเท่านั้น

โมกษะเป็นเส้นทางที่ปูด้วยความทุกข์ทรมาน แต่คุณจะต้องผ่านมันไปโดยลำพัง ทุกคนมีนรกของตัวเอง หลังจากผ่านไป โมกษะจะเปิดให้คุณ ทันทีที่บุคคลสามารถแยกแยะแก่นแท้ของเขาผ่านปริซึมของแบบแผนและกฎเกณฑ์ที่กำหนด จิตสำนึกของเขาจะหยุดถูกจำกัด และชีวิตจะเปลี่ยนเป็นไลล่า

บูชา · มานดีร์ · กีรตาน

ภักติ

ภักติถือว่าพระเจ้าเป็นเป้าหมายสูงสุดแห่งความรักในแนวคิด monotheistic ส่วนตัวของพระองค์เกี่ยวกับพระวิษณุและอวตารของพระองค์ ต่างจากประเพณีอับบราฮัมมิก ในศาสนาฮินดู Smarta ลัทธิพระเจ้าองค์เดียวไม่ได้ขัดขวางชาวฮินดูจากการบูชาแง่มุมอื่นและการสำแดงของพระเจ้า เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดถือเป็นรังสีที่เล็ดลอดออกมาจากแหล่งเดียว อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าภควัทคีตาไม่สนับสนุนการบูชาเทวดา เนื่องจากการบูชาดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่โมกษะ แก่นแท้ของภักติคือการรับใช้ด้วยความรักของพระเจ้า และธรรมชาติในอุดมคติของการดำรงอยู่นั้นถือเป็นความสามัคคีและความไพเราะ และแก่นแท้ที่สำแดงออกมาก็คือความรัก เมื่อจิวะหมกมุ่นอยู่กับความรักต่อพระเจ้า เขาจะกำจัดทั้งกรรมชั่วและกรรมดี ความคิดลวงตาของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่ก็หายไป และเขาสนุกกับชีวิตที่แท้จริงในความสุขที่เพิ่มมากขึ้นของความสัมพันธ์รักส่วนตัวกับพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ทั้งผู้สักการะและสิ่งของในการสักการบูชายังคงรักษาความเป็นปัจเจกของตนในความสัมพันธ์แห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์นี้

อัทไวตา เวทันตะ

อุปนิษัทมีสามสาขาหลัก ซึ่ง dvaita และ vishishta-advaita เกี่ยวข้องกับภักติเป็นหลัก โรงเรียนหลักแห่งที่สามคือโมนิสต์ อัทไวตา เวทันตะซึ่งไม่เห็นความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณของปัจเจกบุคคล การดำรงอยู่ พระเจ้า ฯลฯ และที่มักถูกเปรียบเทียบกับปรัชญาพุทธศาสนาสมัยใหม่ เน้นการปฏิบัติส่วนบุคคลอย่างเข้มข้น (อาสนะ) และอิงตามคัมภีร์อุปนิษัท พระสูตร และคำสอนของสังการะผู้ก่อตั้ง ผู้ติดตามศาสนาฮินดูที่ไม่มีตัวตนนับถือเทพเจ้าต่างๆ เช่นกัน แต่ในที่สุดการบูชานี้ก็สิ้นสุดลงหลังจากที่ผู้นมัสการและสิ่งของในการสักการะสูญเสียความเป็นตัวตนไป โมกษะสำเร็จได้ด้วยความพยายามของตนเองภายใต้การแนะนำของกูรูผู้บรรลุโมกษะแล้ว

เชน

ในศาสนาเชน เมื่อดวงวิญญาณ (อาตมัน) บรรลุโมกษะ วิญญาณนั้นก็จะหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย และได้รับการชำระล้างให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ กลายเป็นสิทธะหรือพระพุทธเจ้า (หมายถึง ผู้ที่บรรลุเป้าหมายสูงสุดอย่างแท้จริง) ในศาสนาเชนเพื่อที่จะบรรลุโมกษะจำเป็นต้องปลดปล่อยตัวเองจากกรรมใด ๆ ไม่ว่าจะดีหรือไม่ดี - เชื่อกันว่าหากกรรมยังคงอยู่ก็จะเกิดผลอย่างแน่นอน

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนบทวิจารณ์บทความ "โมกษะ (ปรัชญา)"

วรรณกรรม

• ทรูเบ็ตสคอย เอ็น.เอส.// การศึกษาวรรณกรรม. - 1991. - ลำดับที่ พฤศจิกายน-ธันวาคม- - หน้า 131-144.(จากหนังสือ On the Paths คำชี้แจงของชาวยูเรเชียน ปราก 2465)

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะโมกษะ (ปรัชญา)

- เขาเป็นศัตรูของมนุษยชาติ! - ตะโกนอีก - ขอพูดหน่อยเถอะ... ท่านสุภาพบุรุษ คุณกำลังผลักฉัน...

ในเวลานี้ ด้วยการก้าวอย่างรวดเร็วต่อหน้าฝูงชนขุนนางที่แยกจากกัน ในชุดเครื่องแบบนายพล มีริบบิ้นพาดไหล่ คางที่ยื่นออกมาและดวงตาที่รวดเร็ว เคานต์รอสตอปชินเดินเข้ามา
“ตอนนี้จักรพรรดิจะอยู่ที่นี่แล้ว” รอสโตชินกล่าว “ฉันเพิ่งมาจากที่นั่น” ฉันเชื่อว่าในตำแหน่งที่เราพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งนั้น ไม่มีอะไรให้ตัดสินมากนัก องค์จักรพรรดิยอมให้รวบรวมพวกเราและพ่อค้า” เคานต์รัสโทชินกล่าว “เงินล้านจะหลั่งไหลมาจากที่นั่น (เขาชี้ไปที่ห้องโถงของพ่อค้า) และงานของเราคือการส่งกองกำลังติดอาวุธและไม่ละเว้นตัวเอง... นี่คือสิ่งที่เราทำได้น้อยที่สุด!”
การประชุมเริ่มขึ้นระหว่างขุนนางบางคนที่นั่งอยู่ที่โต๊ะ การประชุมทั้งหมดเงียบสงบมากกว่า มันดูน่าเศร้าด้วยซ้ำเมื่อได้ยินเสียงเก่าๆ ทีละคนพูดว่า “ฉันเห็นด้วย” อีกเสียงหนึ่งเพื่อความหลากหลาย “ฉันมีความคิดเห็นแบบเดียวกัน” ฯลฯ
เลขาธิการได้รับคำสั่งให้เขียนกฤษฎีกาของขุนนางมอสโกโดยระบุว่าชาว Muscovites เช่นเดียวกับชาว Smolensk บริจาคสิบคนต่อพันคนและเครื่องแบบเต็มรูปแบบ สุภาพบุรุษที่กำลังนั่งก็ยืนขึ้นราวกับโล่งใจ เขย่าเก้าอี้แล้วเดินไปรอบๆ ห้องโถงเพื่อเหยียดขา จับมือใครสักคนแล้วพูดคุย
- อธิปไตย! อธิปไตย! - ทันใดนั้นก็ดังก้องไปทั่วห้องโถงและฝูงชนทั้งหมดก็รีบไปที่ทางออก
ตามทางเดินอันกว้างใหญ่ระหว่างกำแพงขุนนาง จักรพรรดิ์ก็เดินเข้าไปในห้องโถง ใบหน้าทุกคนแสดงความเคารพและอยากรู้อยากเห็นอย่างหวาดกลัว ปิแอร์ยืนอยู่ค่อนข้างไกลและไม่ได้ยินสุนทรพจน์ของอธิปไตยอย่างเต็มที่ เขาเข้าใจเฉพาะสิ่งที่ได้ยินว่าอธิปไตยกำลังพูดถึงอันตรายที่รัฐเป็นอยู่และเกี่ยวกับความหวังที่เขาวางไว้ในขุนนางมอสโก อีกเสียงหนึ่งตอบอธิปไตยโดยรายงานคำสั่งของขุนนางที่เพิ่งเกิดขึ้น
- สุภาพบุรุษ! - พูดเสียงสั่นเทาของอธิปไตย ฝูงชนส่งเสียงกรอบแกรบและเงียบลงอีกครั้งและปิแอร์ได้ยินเสียงมนุษย์และสัมผัสอันไพเราะของจักรพรรดิอย่างชัดเจนซึ่งกล่าวว่า: "ฉันไม่เคยสงสัยในความกระตือรือร้นของขุนนางรัสเซียเลย" แต่ในวันนี้มันเกินความคาดหมายของฉัน ฉันขอขอบคุณในนามของปิตุภูมิ ท่านสุภาพบุรุษ ลงมือทำกันเถอะ - เวลามีค่าที่สุด...
องค์จักรพรรดิทรงเงียบลง ฝูงชนเริ่มรุมล้อมพระองค์ และได้ยินเสียงอุทานอย่างกระตือรือร้นจากทุกทิศทุกทาง
“ใช่ สิ่งที่มีค่าที่สุดคือ... พระวจนะของราชวงศ์” เสียงสะอื้นของ Ilya Andreich พูดจากด้านหลัง ผู้ที่ไม่ได้ยินอะไรเลย แต่เข้าใจทุกอย่างในแบบของเขาเอง
จากห้องโถงขุนนาง เสด็จเข้าไปในห้องโถงของพ่อค้า เขาอยู่ที่นั่นประมาณสิบนาที ปิแอร์และคนอื่นๆ เห็นอธิปไตยออกจากห้องโถงของพ่อค้าด้วยน้ำตาแห่งความอ่อนโยน เมื่อพวกเขาทราบภายหลัง จักรพรรดิเพิ่งเริ่มกล่าวปราศรัยกับพ่อค้า น้ำตาก็ไหลออกมาจากดวงตา และทรงกล่าวจบด้วยเสียงสั่นเครือ เมื่อปิแอร์เห็นอธิปไตย เขาก็ออกไปพร้อมกับพ่อค้าสองคน คนหนึ่งคุ้นเคยกับปิแอร์ ชาวนาภาษีอ้วน อีกคนมีศีรษะ มีหนวดเคราเรียวบาง ใบหน้าเหลือง พวกเขาทั้งสองร้องไห้ ชายร่างผอมมีน้ำตาไหล แต่ชาวนาอ้วนร้องไห้เหมือนเด็กและพูดซ้ำ:
- ประหารชีวิตและทรัพย์สินฝ่าบาท!
ในขณะนั้นปิแอร์ไม่รู้สึกอะไรอีกต่อไปนอกจากความปรารถนาที่จะแสดงให้เห็นว่าเขาไม่สนใจสิ่งใดเลยและเขาพร้อมที่จะเสียสละทุกสิ่ง คำพูดของเขาที่มีทิศทางตามรัฐธรรมนูญดูเหมือนเป็นการตำหนิ; เขากำลังมองหาโอกาสที่จะแก้ไขมัน เมื่อรู้ว่าเคานต์มามอนอฟกำลังบริจาคกองทหาร Bezukhov จึงประกาศกับเคานต์รอสตอปชินทันทีว่าเขายอมแพ้คนนับพันและเนื้อหาของพวกเขา
ชายชรา Rostov ไม่สามารถบอกภรรยาของเขาได้ว่าเกิดอะไรขึ้นโดยไม่มีน้ำตาและเขาก็ตกลงตามคำขอของ Petya ทันทีและไปบันทึกด้วยตัวเอง
วันรุ่งขึ้นอธิปไตยก็จากไป ขุนนางที่รวมตัวกันทั้งหมดถอดเครื่องแบบออก และตั้งรกรากอยู่ในบ้านและคลับของพวกเขาอีกครั้ง และสั่งผู้จัดการเกี่ยวกับกองทหารอาสาสมัคร และทำเสียงฮึดฮัด และรู้สึกประหลาดใจกับสิ่งที่พวกเขาทำ

นโปเลียนเริ่มทำสงครามกับรัสเซียเพราะเขาอดไม่ได้ที่จะมาที่เดรสเดนอดไม่ได้ที่จะเต็มไปด้วยเกียรติยศอดไม่ได้ที่จะสวมเครื่องแบบโปแลนด์ไม่ยอมจำนนต่อความประทับใจในเช้าเดือนมิถุนายนไม่สามารถละเว้นได้ จากความโกรธที่ปะทุต่อหน้า Kurakin และ Balashev
อเล็กซานเดอร์ปฏิเสธการเจรจาทั้งหมดเพราะเขารู้สึกถูกดูถูกเป็นการส่วนตัว Barclay de Tolly พยายามจัดการกองทัพในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อทำหน้าที่ของเขาให้สำเร็จและได้รับเกียรติจากผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่ รอสตอฟควบม้าเข้าโจมตีฝรั่งเศสเพราะเขาไม่สามารถต้านทานความปรารถนาที่จะควบม้าข้ามทุ่งราบได้ และแน่นอนว่า เนื่องจากทรัพย์สินส่วนตัว นิสัย เงื่อนไขและเป้าหมาย บุคคลจำนวนนับไม่ถ้วนที่เข้าร่วมในสงครามครั้งนี้จึงลงมือปฏิบัติ พวกเขากลัว พวกเขาถือดี พวกเขาชื่นชมยินดี พวกเขาขุ่นเคือง พวกเขาให้เหตุผลโดยเชื่อว่าพวกเขารู้ว่าพวกเขากำลังทำอะไรอยู่และกำลังทำเพื่อตนเอง และทุกคนล้วนเป็นเครื่องมือแห่งประวัติศาสตร์โดยไม่สมัครใจและดำเนินงานที่ซ่อนอยู่จากพวกเขา แต่เราก็เข้าใจได้ นี่คือชะตากรรมที่ไม่เปลี่ยนแปลงของบุคคลในทางปฏิบัติทั้งหมด และยิ่งพวกเขายืนอยู่ในลำดับชั้นของมนุษย์สูงเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งมีอิสระมากขึ้นเท่านั้น
ตอนนี้บุคคลในปี 1812 ได้ออกจากสถานที่ไปนานแล้ว ความสนใจส่วนตัวของพวกเขาหายไปอย่างไร้ร่องรอย และมีเพียงผลลัพธ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลานั้นเท่านั้นที่อยู่ตรงหน้าเรา
แต่สมมติว่าผู้คนในยุโรปภายใต้การนำของนโปเลียนต้องเข้าไปในรัสเซียและตายที่นั่น และกิจกรรมที่ขัดแย้งในตัวเอง ไร้สติ และโหดร้ายของผู้คนที่เข้าร่วมในสงครามครั้งนี้ก็ชัดเจนสำหรับเรา
พรอวิเดนซ์บังคับให้คนเหล่านี้มุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายส่วนตัวเพื่อสนับสนุนการบรรลุผลอันยิ่งใหญ่เพียงอย่างเดียวซึ่งไม่ใช่คนเดียว (ทั้งนโปเลียนหรืออเล็กซานเดอร์หรือผู้เข้าร่วมในสงครามแม้แต่น้อย) เพียงเล็กน้อยเท่านั้น ความทะเยอทะยาน
ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนสำหรับเราว่าอะไรคือสาเหตุของการเสียชีวิตของกองทัพฝรั่งเศสในปี 1812 ไม่มีใครจะโต้แย้งว่าเหตุผลในการเสียชีวิตของกองทหารฝรั่งเศสของนโปเลียนในอีกด้านหนึ่งคือการที่พวกเขาเข้ามาในช่วงปลายเวลาโดยไม่ได้เตรียมตัวสำหรับการรณรงค์ฤดูหนาวที่ลึกเข้าไปในรัสเซีย และในทางกลับกัน ธรรมชาติของสงครามเกิดขึ้น จากการเผาเมืองรัสเซียและการยั่วยุให้เกิดความเกลียดชังต่อศัตรูในชาวรัสเซีย แต่แล้วไม่เพียงแต่ไม่มีใครคาดการณ์ล่วงหน้าว่า (ซึ่งตอนนี้ดูเหมือนชัดเจนแล้ว) มีเพียงกองทัพแปดแสนคนที่ดีที่สุดในโลกและนำโดยผู้บัญชาการที่เก่งที่สุดเท่านั้นที่จะตายในการปะทะกับกองทัพรัสเซียซึ่ง อ่อนแอเป็นสองเท่าไม่มีประสบการณ์และนำโดยผู้บังคับบัญชาที่ไม่มีประสบการณ์ ไม่เพียงแต่ไม่มีใครคาดการณ์สิ่งนี้ แต่ความพยายามทั้งหมดในส่วนของชาวรัสเซียมีเป้าหมายอย่างต่อเนื่องเพื่อป้องกันความจริงที่ว่ามีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถช่วยรัสเซียได้ และในส่วนของฝรั่งเศส แม้จะมีประสบการณ์และสิ่งที่เรียกว่าอัจฉริยะทางการทหารของนโปเลียน ความพยายามทั้งหมดมุ่งสู่สิ่งนี้เพื่อขยายไปยังมอสโกเมื่อสิ้นสุดฤดูร้อนนั่นคือเพื่อทำสิ่งที่ควรจะทำลายพวกเขา
ในงานประวัติศาสตร์ราวปี 1812 นักเขียนชาวฝรั่งเศสชอบพูดถึงวิธีที่นโปเลียนรู้สึกถึงอันตรายจากการยืดเส้นยืดสาย วิธีที่เขากำลังมองหาการต่อสู้ วิธีจอมพลของเขาแนะนำให้เขาหยุดที่สโมเลนสค์ และให้ข้อโต้แย้งอื่น ๆ ที่คล้ายกันเพื่อพิสูจน์ว่า เข้าใจแล้วว่าอาจมีอันตรายจากการรณรงค์ และนักเขียนชาวรัสเซียยิ่งชอบที่จะพูดถึงว่าตั้งแต่เริ่มต้นของการรณรงค์มีแผนสำหรับสงครามไซเธียนเพื่อล่อนโปเลียนให้เข้าไปในส่วนลึกของรัสเซียและพวกเขาถือว่าแผนนี้เป็นของ Pfuel บางคนบางคนเป็นชาวฝรั่งเศสบางคนบางคน Tolya บางคนถึงจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์เองโดยชี้ไปที่บันทึก โครงการ และจดหมายที่มีเบาะแสของแนวทางปฏิบัตินี้จริงๆ แต่คำแนะนำของการรู้ล่วงหน้าทั้งหมดเหล่านี้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นทั้งในส่วนของฝรั่งเศสและของรัสเซียขณะนี้ได้รับการจัดแสดงเพียงเพราะเหตุการณ์ดังกล่าวเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล หากเหตุการณ์ไม่เกิดขึ้น คำใบ้เหล่านี้ก็จะถูกลืมไป เช่นเดียวกับคำใบ้และสมมติฐานที่ขัดแย้งกันนับพันล้านคำที่ใช้ในขณะนั้น แต่กลับกลายเป็นว่าไม่ยุติธรรมและถูกลืมไปก็ถูกลืมไปแล้ว ผลของทุกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นมักมีสมมติฐานมากมายเสมอว่าไม่ว่ามันจะจบลงอย่างไรก็จะมีคนที่พูดเสมอว่า “ฉันบอกแล้วว่ามันจะเป็นแบบนี้” จนลืมไปเลยว่าในหมู่คนนับไม่ถ้วน สมมติฐานตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง
ข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับการรับรู้ของนโปเลียนเกี่ยวกับอันตรายของการยืดเส้นและในส่วนของรัสเซีย - เกี่ยวกับการล่อศัตรูเข้าไปในส่วนลึกของรัสเซีย - เห็นได้ชัดว่าอยู่ในหมวดหมู่นี้และนักประวัติศาสตร์สามารถระบุการพิจารณาดังกล่าวกับนโปเลียนและนายทหารของเขาและแผนการดังกล่าวเท่านั้น ถึงผู้นำกองทัพรัสเซียเท่านั้นที่มีกำลังสำรองมาก ข้อเท็จจริงทั้งหมดขัดแย้งกับสมมติฐานดังกล่าวโดยสิ้นเชิง ไม่เพียงแต่ในช่วงสงครามเท่านั้นที่ชาวรัสเซียไม่มีความปรารถนาที่จะล่อลวงชาวฝรั่งเศสให้เข้าไปในส่วนลึกของรัสเซีย แต่ทุกอย่างก็ทำเพื่อหยุดยั้งพวกเขาจากการเข้าสู่รัสเซียครั้งแรก และไม่เพียงแต่นโปเลียนเท่านั้นที่ไม่กลัวที่จะยืดเส้นยืดสายของเขา แต่เขาชื่นชมยินดีกับชัยชนะ ทุกย่างก้าว และเขามองหาการต่อสู้อย่างเกียจคร้าน ไม่เหมือนกับแคมเปญครั้งก่อนๆ