Нешовковий шлях. Мантра манджушрі про просвітлення Правила читання мантр

Манджушрі (Манджугхоша) — бодхісаттва мудрості, згідно з Алмазним Шляхом або Ваджраяном 13 будда з 1000 будд, які виявляться в нашому світі, майбутній будда.

Є кілька текстів про бодхісаттву Манджушрі, які хотілося, щоб ви побачили та прочитали.

"Арья Манджушрі нама самгіті" (Перерахування імен Манджушрі) - це текст, яким починається розділ тантри в Ганджурі, і його називають осередком всіх тантричних настанов. Його щодня читали напам'ять багато ієрархів та практик тибетського буддизму.

«У місцевості, де жила одна людина, проживало чотири людоїдки-ракшасі. Одна з них якось прийшла до нього додому і заявила, що настала черга його з'їсти, і покарала йому бути завтра вдома, коли вони прийдуть.

Той чоловік вирішив врятуватися втечею, і втік із дому. На його шляху потрапила одна печера, там він і вирішив сховатися. У печері він знайшов чийсь череп із зубами, поставив його перед собою і вмостився, думаючи перечекати лихо.

Людожерки ж, вистеживши його, зайшли в печеру, але тільки-но помітили череп, як тут же почали метатися з боку в бік, і зрештою впали на землю. Незабаром вони прийшли до тями і побігли звідти стрімголов.

Чоловік пішов за ними. Що тобі потрібно? Все дамо» - сказали вони йому. «Чому ви втекли?» – спитав він. «Так на кожному зубі твого черепа сидить безліч лютих божеств з грізними обличчями!

Відтепер ми будемо виконувати всі твої накази» - таку клятву вони принесли йому. Тоді той чоловік пішов до одного віщуна і, показавши йому череп, запитав про причини такої їхньої поведінки. Той відповів, що цей череп колись належав людині, яка читала «Манджушрі-намасамгіті», творила споглядання Манджушрі і в результаті досягла стану будди. "І ти, якщо будеш, як він, споглядати, теж зустрінешся з Манджушрі" - розповів він.

«Жив був один лама, у якого була звичайна дорога до храму на ранковий хурал напам'ять начитувати «Ім'яслів'я святого Манджушрі» - виходячи з дому, він починав своє читання, і читав з такою швидкістю, щоб якраз до моменту входу в двері храму начитування закінчувалося. Якось цей лама посварився з одним шаманом, і той наслав на нього прокляття. І ось якось лама, як завжди, вранці вирушив до храму, читаючи «Ім'яслів'я», але, підійшовши до дверей храму і простягнувши руку, щоб увійти, забарився, усвідомивши раптом, що текст, який їм читався, ще не закінчився. Тоді він відвів руку від дверей, грюкнув у долоні… - і прокинувся від сну за крок від краю крутого урвища, куди його привели сомнамбулічні чари шамана».

Корінному вчителю - Суматикірті, найпершому будді - Солодкогласному, кланяюся!

Перед Мережею Морока та ликом
Порожнечі, перед Алмазним тілом,
Перед разомнародженою безповоротною
Пристрастю найбільшого блаженства,
Перед тим, що в порожнечі безликою
Зримо проявився в грубому тілі,
Перед Вождем могутніх і Владикою
Усіх, хто володіє промовою, нині
Я благоговійно простягаюсь.
Перед усім переможним -
Найвищим і святим Манджушрі,
Тим, хто підкорює непокірних -
Перед Ямантакою блаженним,
Тим, хто прояснив шлях добрий -
Перед світочем Суматикірті,
Перед стопами цієї неподільної
Трійці голову свою схиляю.
Перед численними, як краплі Ганги

Мудрецями Індії з Тибетом,

Що розуму темницю висвітлили

Вищого Вчення зорею,

З благом, чеснотою зроднились -

Перед ними кланяюся сто разів.

Відповідно до потрійного сенсу

Висловленою Мудрецов Владикою

Мережі Морока великої тантри

І Розуму порядку пояснення

Твір це зачинаю.

Вищої тантри сенс осягнути непросто

Навіть досконалим, як макара,

Що з плазунів найкращий.
Де мені, черепаху з колодязя

І звичайному невігласу,

Взяти бодай надію на таке?

Але злітає липкий пух із дерев

Подихом вітру-урагану.

Випаровується незнання

Силою досконалого Навчання,

Що друзі добрі оголошують,

Спрямовуючи розум; і я вирушу

Хоч розумом і слабкий, за слідом найкращих.

Щоб навчання Суматикірті

Сотні пелюсток випити нектару

Тим, хто в цей тяжкий вік народився,

Розум свій цим дослідженням

Розширюючи, словесний водоспад

Цей славлю всіляко.

Хоч глибинного шляху щаблі

Неохопні і неозорі,

Але щоб в ученні Таємної Мантри

В оману не впадала віра,

Ви на те, Вчення Владики,

Промови безперервність продовжуючи,

Мені ласку даруйте!

Зібрання імен Благородного Манчжушрі

На санскриті: Арья Манчжушрі Нама Самгіті

1. Тоді славетний Ваджрапані, найвищий приборкувач важкоприборкуваних, герой-переможець трьох світів, могутній владика блискавки, король таємного,

(2) з очима, подібними білим лотосам, що розпустилися, ликом, подібним квітучій падмі, приголомшливий найкращою ваджрою в руці,

(3) разом з численними ваджрапані, які суть затяті віри, приборкувачі важкоприборкувані, страхітливі і героїчні чином,

(4) з блискучими на кінцях ваджрами в руках, найкращими у виконанні цілей мандрівників, з великим співчуттям, мудрістю та вправними засобами,

(5) мають щасливі, радісні та приємні прихильності, однак запеклими і загрозливими чином, сторожами будд, що пробуджує, з тілами, згубленими в поклоні,

(6) разом з ними простягся він перед захисником, Аннутара-сам'як-самбуддою, Бхагаваном, Татхагатою, і, стоячи зі складеними долонями, звернувся до нього з такими словами:

7. «О Владико, щоб виконати мою мету твоїм співчуттям до мене, нехай знайду я стан досягнутого пробудження від мережі ілюзій, (8) щоб виконати мети мандрівників, що занурюють у болоті неусвідомленості з розумом, сповненим затьмареннями, щоб здобули

(9) прошу тебе, о Сам'яксам-будда, Бхагаван, Наставник, Вчитель мандрівників, знавець дійсності великої самої, найвищий знавець здібностей і прихильностей, повідати

(10) про Манчжушрі, істоту глибокого усвідомлення, самонароджену, про Втілене Знання, Джнянака Бхагавана, Владику мови, велике небозвод,

(11) Зібрання його імен, глибинного значення, широкого значення, з великим значенням, незрівнянним і неперевершеним у умиротворенні, благим на початку, в середині і в кінці,

(12) що проголошено попередніми буддами, буде проголошено майбутніми, і яке нинішні повністю пробуджені проголошують знову і знову,

(13) і яке, що підноситься в Майяджала-махатантре, велично начитують численні пробуджені великі ваджодержці, власники Таємної мантри,

(14) Нехай буду я, о Страж, зберігати його аж до остаточного відбуття, адже я і є тримач таємних навчань повністю пробуджених,

(15) і проповідуватиму його обмеженим істотам відповідно до їхніх особистих обставин, щоб розсіювати їх затьмарення без залишку і без залишку знищувати їхню несвідомість».
16. Випитавши цими словами, Владика таємниць Ваджрапані з'єднав долоні, і схилився в поклоні перед ним,

(17) і тоді Бхагаван, Сам'яксам-будда Шакьямуні, найвищий з двоногих, вирвав з рота прекрасну мову, довгий і широкий,

(18) І оголив усмішку, що очищає три злих юдолі і осяяла три світи, що приборкує чотирьох шкідливих ворогів-мар,

(19) і наповнюючи три світу солодкоголоссям, відповідаючи Ваджрапані, велично сильному Владику таємниць, прорік:
20. «Прекрасно, о славний Ваджодержець, кажу я тобі, гідно це тебе, Ваджрапані, тебе, який володіє великим співчуттям на благо мандрівникам,

(21) і спраглих почути від мене Зібрання імен Джнянакаї глибокого усвідомлення, Манчжушрі, велика мета якого - очищати і знищувати перешкоди.

(22) Тому, о Король таємного, чудово те, що я розповім тобі, чудово. То слухай з односпрямованим розумом, о бхагаван!»
23. Потім Бхагаван, Переможний, Шакьямуні, звернувся до трьох сімейств, повного сімейства таємної мантри, сімейства мантра-відьядхар,

(24) сімейству миру та надмирному сімейству, великому сімейству, що висвітлює світ, найвищому сімейству Махамудри, і великому видатному сімейству,

(25) проголосив цю таємну промову, - наділену шістьма мантрараджами і що володіє якостями невиникаючого, недвійне у виникненні, єдину з Владикою мови:

26. А А-І І-У У-Е АІ Про АУ АМ А:що знаходиться в серці. О Будда, втілене знання всіх будд трьох часів,

(27) ОМ, слава тобі, о Втілене Знання мудрості, о Відсікає страждання, Ваджрногострий! О Владика Слів, Джнянакая, Арапачана, слава тобі!

Чотирнадцять строф про махамандал Ваджрадхату

28. Так бхагаван будда (Манчжушрі), аннутара-самьякасам-будда, народжений зі складу А: – найвище з усього, що виходить із складу А:, складу великого значення, складу найглибшого,
29. Натхненний, невиникає, не вимовляє ні звуку, він – вища причина будь-якого прояву, що сяє зсередини всієї мови.
30. Його велике бажання - свято, що зберігає щастя всіх істот, великий гнів його - свято, ворог будь-яких осквернень.
31. Його велика помилка - святкування, що підкоряє помилки недоумкуватих, велика лють його - святкування, великий ворог великої люті.
32. Його велика заздрість – свято, що підкоряє будь-яку заздрість, велике бажання його – велика насолода, велике щастя та велике задоволення.
33. Великого образу і великого тіла, великого кольору і великого додавання, з піднесеним ім'ям, шляхетний, з великою великою мандалою.
34. Той, що тримає меч розрізняючого усвідомлення, зі слоновим бивнем для кльош, найвищий, великославний, надзвичайно наділений великим світлом і пишнотою.
35. Носій великої ілюзії (махамайї), мудрий він, виконуючи мету (блукань) у великій ілюзії. Насолоджуючись насолодою великої ілюзії, він – conjuror великих ілюзій.
36. Вищий, будучи володарем великого давання, неперевершений у піднесеній моральності, твердий в обіймах великого терпіння, ревний у великій запопадливості.
37. Існуючи у піднесених дхьяне і самадхи, несучи тіло великої усвідомленості, він велика сила, великі кошти, він натхнення та океан знання.
38. Безмежний у люблячій доброті, милосердний і найпроникливіший, з великим усвідомленням і великим розумом, великий він у засобах глибинного виконання.
39. З'явившись великою силою та тілесною міццю, дуже сильно і дуже швидко, задіявши велику тілесну міць і носячи ім'я Великий Владика, його прагнення – у великій силі.
40. Розколювальник величезної гори існування, будучи великим Ваджодержцем, він незнищений. Будучи дуже запеклим і дуже жахливим, він викликає страх у найзапекліших.
41. Найвищий з махавідами, він – захисник, найвищий із махамантрами, він – провідник. Зійшовши в практику Махаяни, він – найвищий у практиці Махаяни.

25 строф про пречисту мудрість Дхармадхату

42. Будучи Махавайрочаною, він будда, він Махамуні з глибинною мудрістю, і, бо виконаний великою практикою мантр, за природою він – велика практика мантр.
43. Здобувши десять параміт, він є основою для десяти параміт. Будучи справжністю десяти параміт, він – практика десяти параміт.
44. Будучи володарем десяти бхумі, він – захисник, встановлений на десяти бхумі. Сам чистий десятьма знаннями, він є справжнім носієм десяти знань.
45. З десятьма аспектами, сенс його – десять співвідносних, він вождь мудреців, Десятисильний, Король. Виконуючи все і кожну мету, він великий, наказуючи десятьма аспектами.
46. ​​Безпочатковий і за природою позбавлений змішання, природно чистий і природно такий, проголошує, як воно є і, як каже, так і робить, не вимовляючи більше нічого.
47. Недвійний і проголошуючи недвійність, він стоїть прямо на межі дійсності. Своїм левиним риком безсамості він розлякує оленів — хибні погляди.
48. Проникаючи всюди, його шлях плодоносний, скорий як думка Татхагати, він переможець, чиї повалені вороги, завойовник, загальний правитель найсильніший.
49. На чолі сонмів, наставник сонмів, владика сонмів, керівник сонмів за допомогою сили, він найвищий своєю великою неминущою силою та чудовою практикою, іншими не відомими.
50. Владика мови, керівник мови, промовистий, він - пан мови, нескінченної в плинності, і істинною промовою він каже істину, повчаючи в Чотирьох Істинах.
51. Той, хто не повертає назад і не шукає переродження, він — як носоріг, вождь пратьєкабудд, відбувши безліч способів відбуття, він — єдина причина махабхуті.
52. Архат, бхикшу, чиї вичерпалися нечистоти, він відокремився від пристрасті, почуття його підпорядковані. Знайшов він спокій і безстрашність, стаючи прохолодним, прозорим.
53. Досконалий у мудрості та добрій поведінці, він – сугата, найкращий порадник світу. Без відчуттів «я» та «моє», утвердився він у практиці двох істин.
54. Стоячи на межі самсари, лежить на краю, праці його здійснені. Відкинувши відокремлене знання, він — меч свідомості.
55. З істинним Вченням, Дхармараджа, сяючий, неперевершений у висвітленні світу. Владика Вчення, Дхармараджа, він наставляє на шлях до доброї долі.
56. Його мета здійснена, його думка звершена, покинув він думку. Відсторонена він розумів, його сфера – неруйнівна, Дхармадхату, найвища, неминуча.
57. Маючи заслугою, накопиченою заслугою, він знання і велике джерело знання. Маючи знання, знаючи дійсне і недійсне, він нагромадив два накопичення.
58. Вічний, загальний імператор, йогин, він – дхьяна та її предмет, владика проникливих. Він має бути особисто здійсненим, істинно непохитний, споконвічний, що несе Трикаю.
59. Будда, за природою п'ятий, природний король п'ятьма видами знання, вінценосний, природа якого – п'ять будд; п'ятиокий і тим самим підтримує роз'єднаність.
60. Батько всіх будд, син будд, вищий і найкращий. Виниклий із існування серед усвідомленості, немає джерела, його джерело – Дхарма, якщо вважає він кінець існуванню.
61. Його єдина сутність непроникна, сам він – ваджра; він, що негайно виникає, - владика світу, що виник з неба і самовиник, він - велике полум'я ведення усвідомленості.
62. Вайрочана, велике світило, світло ведення, світоч; висвітлюючий світ, смолоскип ведення, в пишноті світло, що випромінюється.
63. Відьяраджа, владика мантр чудових, мантрараджа, що виконує велику мету. Як піднесений хмарочос, чудовий хмарочос, навчає він усіма способами, владика простору.
64. Найвищий, бо він – тілесна присутність усіх будд; з очима, що несуть щастя світу; різноманітний, він - творець, великий мудрець, шанований і славний.
65. Носій трьох сімейств, він володар мантр, носій мантр і самаї, найкращий у несенні трьох дорогоцінностей і вищий учитель у трьох колісницях.
66. Будучи Амогхапашем, він переможний, будучи Ваджрапашем, він великий загарбник, він - Ваджранкуша з великим арканом.

«Велика істота жаху, Ваджрабхайрава,
67. Цар лютостей, шестиголовий і жахливий, шестиокий і шестирукий і сильний, він – скелет, що оголює ікла, стоголов – Халахала.
68. Ямантака, цар перешкод, ваджросільний, страхотворець, він – славний ваджра, з ваджрою в серці, з ілюзорною ваджрою та величезним шлунком.
69. Владика зі своєю зброєю, чиє джерело - ваджра, з сутністю ваджри він подібний до неба, має неповторне нерухоме безліч пучків волосся, волого він від носиться ним шкіри слоновою.
70. Жахає, вимовляючи «ха-ха» і лякає, вимовляючи «хі-хі», з жахливим реготом, великим реготом, він Ваджрахаса, великий гуркіт.
71. Він Ваджрасаттва, Махасаттва, і Ваджрараджа, з великим благословенням. Незнищувально жорстокий із великим задоволенням, виконує він «ХУМ» Ваджрахумкари.
72. Беручи зброєю ваджрну стрілу, ваджрним мечем рубає. Тримаючи вишваваджру, володар ваджри, з єдиною ваджрою він здобуває у битві перемогу.
73. З моторошними очима, що сяють подібно до ваджрів, і власами, що сяють подібно до ваджрів; він Ваджравеша, у піднесеному володінні, з сотнею очей, ваджрних очей.
74. Волоски на тілі його виблискують подібно до ваджрів, єдине тіло з ваджрним волоссям, походження його нігтів – кінчики ваджри; шкіра його непроникна і суть ваджра.
75. Славний у носінні ваджрної гірлянди і прикрашений ваджрними прикрасами, він – великий шум і моторошний регіт «ха-ха», і шість складів шумом подібні до ваджри.
76. Солодкоголосий (Манчжугхоша), з великим риком, він великий звуком, єдиним у світі. Він – звучання аж до меж сфери простору, і найкращий із наділеного звуком.

42 строфи про знання в особистому розгляді

77. Будучи такою, справжньою безсамостійністю, межею дійсності, і позбавлений складів, він є тілець серед тих, хто мовить про порожнечу, з ревом і глибоким і гучним.
78. Як у раковини Вчення, у нього великий звук, як у гонгу Вчення, у нього великий шум, зі своєю безмісною нірваною він барабан Учення в десяти сторонах.
79. Без форми і з формою він найвищий з різними формами, створеними думкою. Будучи величчю у сяйві всіх форм, він несе відбиті образи у тому цілісності.
80. Непереможний, помітний, король трьох світів, істота, що далеко просунулась на шляхетному шляху, він вінчає Вчення з великою незалежністю.
81. З тілом, незрівнянно молодим у трьох світах, він – старший, старий, владика істот. З тридцятьма двома знаками (махапуруші) він чарівний і гарний у трьох світах.
82. Наставник якостей і знання світу, з упевненістю він – Наставник світу. Він – захисник, охоронець, надійний у трьох світах, Притулок та вищий вартовий.
83. Його самбхога – продовження простору, він – океан знання Всезнаючого. Коле шкаралупу яйця незнання та пориває мережу існування.
84. З повністю затишними головними клішами, він переправився на той берег океану самсари. Носячи вінець посвячення знання, він завдяки цій прикрасі - Сам'яксам-будда.
85. Утихаючи три види страждання і зводячи їх нанівець, він – нескінченний, що прийшов до трійкового Звільнення, вільний від усіх завіс, він прийшов до рівності подібно до простору.
86. Чистий від бруду кльош, він глибоко слухає трьох часів і безчасності, він – великий змій для всіх істот, вінець увінчаних якостями.
87. Врятований від усіх опадів, він добротно утвердився на шляху простору, носячи чинтамані, він - найвищий з усіх самоцвітів, Король.
88. Він - розлоге дерево (виконання) бажань і кращий з великих судин, благодійник мандрівників, доброзичливий, велелюбний.
89. Знаючи майстерне і руйнівне і знаючи вибір часу, він розуміє випадок, і володіючи самим, він - король. Знаючи схильності істот і правильну можливість, він – вправний у трійковому рятуванні.
90. Володіючи якостями, знаючи якості та знаючи Вчення, він є сприятливим, що виник зі сприятливості. Сприятливий серед сприятливого, він – слава та удача, популярність та благополуччя.
91. Будучи великим святом, великим відпочинком, великим щастям і великим задоволенням, він – сприяння, гостинність, процвітання, справжня радість, слава та владика зізнання.
92. Той, хто має перевагу, найкращий благодійник, що дає Притулок, він – вищий Притулок. Кращий серед ворогів великого страху він знищує весь страх без залишку.
93. З пучком із волосся, із гребенем із волосся, кудлатий аскет сплутаними пасмами, у нього — поголена голова та вінець. П'ятиликий, із п'ятьма волосяними вузлами, його вінець, прикрашений квітами – із п'яти волосяних вузлів.
94. Тримаючись великої обітниці суворості, він носить аскетичну трав'яну пов'язку, його практика чиста і висока його сувора обітниця. З великою строгістю досягнувши виконання аскетизму, він зробив обрядове обмивання, щоб стати вищою Гаутамою.
95. Божественний брахмана, знавець брахмана, він - Брахма, який знайшов брахманірвану. Він – порятунок, визволення, його тіло – справжнє визволення, він справжнє порятунок, умиротворення та остаточна благословення.
96. Він нірвана, припинення, мир, благополуччя, відбуття та закінчення. Припиняючи задоволення та біль, він – вищий висновок, відмова від знищених залишків.
97. Нескорений, незрівнянний, невиразний, невидимий і непомітний, він безчастний, всепроникний, всеохоплюючий, але тонкий; насіння без нечистот.
98. Без бруду, без пилу, без іржі, з виснаженими провинами, безболісний, широкобудливий, самопробуджений, всезнаючий, всезнаючий, чудовий.
99. Той, хто пішов від умовностей свідомості, він – ведення, що носить форму недвоїстості. Непричетний до мислення, раптовий, він виконує справу будд трьох часів.
100. Безпочатковий і нескінченний, він Будда, Адібудда без причинного зв'язку. Непорушний зі своїм поодиноким оком ведення, він - Втілене Знання, Татхагата.
101. Владика мови, великий тлумач, цар говорячих, вождь говорячих, він - вищий, будучи найвищим серед тих, хто говорить, непереможний лев роз'яснювачів.
102. Видимий з усіх боків, сам захоплення, з намистом пишноти, мужній, коханий Шрі, що випромінюється, освітлює, він - світло з пишністю світильника.
103. Будучи найкращим із великих лікарем, він – вищий, і як хірург – умілець. Як дерево всіляких ліків, він – великий ворог хвороб клеш.
104. Будучи тилакою трьох світів, він добрий і славний, з таємничим колом місячних палаців. Розповсюджений як небо в десяти напрямках, він споруджує прапор Дхарми.
105. Будучи найширшим балдахіном над світом, він – таємниче коло люблячої доброти та співчуття. Як Падманартешвара він - славний, строкатий як самоцвіт, великий король.
106. Будучи піднесеним царем серед будд, він носить тіло всіх будд, як махайога всіх будд, він - найрідкісніші вчення всіх будд.
107. Славний посвятою Ваджраратни, він - владика серед усіх володарів коштовностей. Будучи володарем над усіма локешварами, він – володар усіх ваджрадхарів.
108. Як великий розум усіх будд, він є в умі всіх будд. Маючи піднесене тіло всіх будд, він – Сарасваті серед усіх будд.
109. Ваджроподібне сонце, велике світло, з непорушним блиском ваджрного місяця, що має велике бажання зречення та іншого, він - іскристе світло всіляких відтінків.
110. Залишаючись зі схрещеними ногами у позі повністю пробудженого, він зберігає Вчення, розказане буддами. Виниклий з лотоса Будди, він – славний, носячи коштовність знання Всеведучого.
111. Несучи всілякі ілюзії, він цар, і як власник всіх заклинань будд, він піднесений. Ваджратікшна з великим мечем, він чистий своїм великим складом.
112. Чий великий меч – Ваджрадхарма Махаяни, який відсікає страждання, перемагає переможців і, глибокий як ваджра, з ваджрним розумом, знає речі, якими вони є.
113. Хто виконує всі параміти, носить прикрасами всі бхумі; як безсамість чистої Дхарми, світло з серця його – від місяця пражняпараміти.
114. З великим збереженням Майяджали, стаючи царем усіх тантр, він – вищий. Підтримуючи кожну позицію зі схрещеними ногами, він носить кожну джнянакаю.
115. Як Самантабхадра - найрозумніший, як Кшитигарбха - миродержець, як велике лоно всіх будд, він несе колесо всіляких перетворень.
116. Вищий як справжня природа всіх, хто існує, він підтримує справжню природу всіх існуючих. Природою невиникаючою, але з різноманітними referents, він несе справжню природу всіх дхарм.
117. Великодозріваючий миттєво, підтримує внутрішнє сприйняття всіх дхарм. З усвідомленням по відношенню до всіх дхарм, як мудрець на краю дійсності, дуже острів.
118. Нерухомий, сам найчистіший, несе просвітлення досконало і повністю пробудженого, віч-на-віч з усіма буддами, в мовах полум'я ведення, що випромінюється світлом.

24 строфи ведення рівності

119. Як свершитель бажаного, вищий, утішає злі юдолі, будучи найвищим із істот, він – захисник, визволитель усіх істот.
120. Самотній герой у бою з оскверненнями, вбиває гордість ворога «Незнання». Він - розум і слава, несомі з любов'ю, хоч образ його героїчний і страшний.
121. Потрясаючи булавами в ста руках, танцюючи на ступнях, з протяжними славними руками, танцює він по всьому просторі.
122. Стоячи на поверхні на вершині землі, що покривається однією його підошвою, він стоїть на нігті великого пальця, що перевершує верхівку яйця Брахми.
123. Будучи однією метою у вищому розумінні недвійної Дхарми, він є абсолютною правдою, що не минає. У той час як предмети його почуттів – у формах різних уявлень, в умі ж зі свідомістю він – неспокійний.
124. Із задоволенням від усіх існуючих предметів і із задоволенням від порожнечі, він має найвищий розум. Подолавши бажання та іншого, властивого існуванню, його велике задоволення спрямоване на три види існування.
125. Білий, мов чиста променева хмара, світла, мов промені осіннього місяця, з красою таємного кола тільки сонця, що сходить, світло нігтів його яскраво-червоне.
126. Його прекрасні пасма всипані сапфірами, у гребені волосся – великий сапфір, славний блиском великих самоцвітів, його прикраси є перетворенням Будди.
127. Вражаючи сотні світових сфер, він крокує широко «стопами тілесної могутності». Несячи велике пам'ятання, він – дійсність, цар над посвятою чотирьох пам'яток.
128. Запашний від цвітіння гілок Пробудження, будучи океаном якостей Татхагати, знаючи практику Восьмичленного шляху, знає шлях досконалого повністю пробудженого.
129. Чуйно дослухаючись до всіх істот, він нічого не слухає, подібно до неба, що виник з розумів усіх істот, він - насіння розумів усіх істот.
130. Знаючи цінність схильностей істот, схоплює серця всіх істот, знаючи дійсне значення п'яти скандх, він є справжнім носієм п'яти скандх.
131. Обгрунтований на краю всіх видів відбуття, він вправний у всіх способах відбуття, влаштувавшися на шляху всіх видів відбуття, він – вчитель у всіх видах відбуття.
132. Викорінюючи існування в його дванадцяти ланках, він є справжнім носієм дванадцяти ланок, з аспектом практики Чотирьох істин він підтримує здійснення восьми знань.
133. Його відносна істина — у дванадцяти аспектах, знаючи шістнадцять аспектів дійсності, він повністю просвітлений у двадцяти аспектах, пробуджений, всезнаючий, найвищий.
134. Розсилаючи crores випромінюваних тіл безлічних будд, його повне здійснення – у кожній миті, знає предмети кожної миті розуму.
135. З огляду на мету світу засобами практики різних колісниць, який відбув за допомогою трійкової колісниці, він зміцнився в плоді незрівнянної колісниці.
136. Самоочищений від забруднених елементів, підпорядковує елементи карми, перетнув океан багатьох вод, віддалився від уподобань.
137. Спільно з запашними елементами він відкидає кліші, вторинні кліші та головні кліші. Будучи співчуттям, мудрістю та засобами, діє успішно заради блага світу.
138. Його мета у відкиданні всіх концепцій щодо предметів свідомості здійснює придушення. Ставлячись до всіх розумів істот, він присутній у всіх істот.
139. Обгрунтований в умах всіх істот, він входить у рівність зі своїми умами, задовольняючи розуми істот, він – задоволення в розумах істот.
140. Будучи остаточним станом, вільний через помилок, він не допускає помилок, маючи три стосунки, його розум вільний від сумніву, і маючи всі предмети, його природа триякісна.
141. Його співвідносне - п'ять скандх і три часу, він слухає кожну мить, знаходячи повне Пробудження в єдину мить, він - носій істинної природи будди.
142. Маючи безтілесне тіло, найвище з тіл, розсилає crores тіл; виявляючи образи без винятку, він – Ратнакету, велика коштовність.
143. Він – те, що має бути здійснено всіма буддами, адже він – просвітлення Будди, він – найвищий, позбавлений складів, його джерело – у мантрі, він – тріада великих мантрових сімейств.
144. Батько значення всіх мантр, він - велике бинду, позбавлений складів, з п'ятьма складами і великопусте, він - порожнеча в бінді, стоскладовий.
145. Маючи всі аспекти і не маючи жодних, несе чотири бінди, безчастковий, незлічуваний, на краю рівня четвертої дхьяни.
146. Прямо знаючи всі гілки дхьяни, знаючи лінії та сім'ї зосередження, з тілом зосередження, найвищим з тіл, він – цар усіх самбхогакай.
147. З нірманакаєю, вищим з тіл, тримаючи лінію втілень Будди, він випромінює тіла в кожну з десяти сторін, діючи на благо світу, як воно є.
148. Божество серед богів, вождь богів, вождь небесних істот, вождь напівбогів, вождь безсмертних, поводир небесних істот, хтивець і владика тих, хто хитає.
149. Перетнувши болота існування, він неповторний, вчитель, поводир світу, шановний, і, будучи давником Учення світу в десяти його сторонах, він – великий.
150. Зодягнений у лати люблячої доброти, споряджений зброєю співчуття, з пражною, мечем, луком і стрілою, переможний у битві проти кльош та незнання.
151. Ворог його - Мара, підпорядковує він Мару, герой, що знищує жах чотирьох березень, переможець військ всіх березень, сам'яксам-будда, вождь світу.
152. Високошановний, славний, хвалий, невичерпно шанований, найкращий з тих, кому поклоняються, високоповажний, славнозвісний, вищий вождь.
153. Його хода – один крок через три світу, його шлях лежить до меж простору, троє мудрий, майстерний у листі і чистий, у нього – шість вищих preceptions і шість пам'ятань.
154. Бодхісаттва, махасаттва, за межами світу, з великою силою, здійснений у пражняпараміті, усвідомив нею дійсність.
155. Знаючи себе і знаючи інших, будучи всім для всіх, безсумнівно, вищий тип особистості, за межами будь-яких порівнянь, він те, що має дізнатися, вищий цар ведення.
156. Будучи давником Учення, він найкращий, наставник у значенні чотирьох мудрий, найкращий з тих шанованих світом, що відбуття потрійним відбуттям.
157. Славний і очищений абсолютною істиною, великий у долі трилоки, славний у всьому, що успішно, Манджушрі найвищий із славних.

П'ять строф про мудрість п'яти татхагат

158. Честь тобі, дарувальник найкращого, найвища ваджра.
Шана тобі, межа дійсності.
Честь тобі, чиє лоно – порожнеча.
Шана тобі, просвітлення Будди.

159. Честь тобі, бажання Будди,
Шана тобі, пристрасть Будди.
Честь тобі, радість Будди,
Шана тобі, щастя Будди.

160. Честь тобі, посмішка Будди,
Шана тобі, сміх Будди.
Честь тобі, мова Будди,
Шана тобі, внутрішня сутність Будди.

161. Честь тобі, що виник з неіснування,
Шана тобі, що виникає з будд.
Честь тобі, що виникає з неба,
Шана тобі, що виникає з мудрості.

162. Честь тобі, Майяджала,
Шана тобі, танцюрист Будди,
Честь тобі, все для всього,
Шана тобі, Джнянака.

ОМ САРВА ДХАРМА БХАВА СВАБХАВА ВІШУДДХА ВАДЖРА А ААМ: ПРАКРИТИ ПАРИШУДДХА САРВА ДХАРМА ЯД УТА ОМ ХУМ ХРІ: БХАГАВАН ДЖНЯНА МУРТЕ ВАГІШВАРА МАХА ПАНЧА САРВА ДХАРМА А:

ОМ, чиста ваджра, чия справжня природа – неіснування всіх дхарм, А АА АМ А: — мабуть, задіявши чистоту Манджушрі, Джнянакаї татхагат, А А: тримайся, тримайся в серці всіх татхагат – ОМ ХУМ ХРІ. Про Бхагаван, Владика мови, Втілене Знання, Велемовний, про зародок знання Дхармадхату, пречистий і непорушний подібно до поля всіх дхарм — А:.

163. І тоді славний Ваджрадхара, радий і задоволений, зі складеними в повазі долонями, вклонився Захиснику, Повністю Пробудженому, Бхагавану, Татхагаті, (164) і спільно з багатьма іншими родами Ваджрапані, вождів таємниць, охоронців, царів
165. «Ми раді, о Захисник, це добре, це чудово, це добро сказано. Велику користь приніс ти нам задля досягнення досконалого просвітлення.

166. І заради цього беззахисного світу, який прагне скуштувати плоду Звільнення, цей очищений шлях до доброї долі був проголошений практикою Майяджали.

167. Він глибокий, піднесений і великий, великого значення, виконує цілі світу; безсумнівно, цей предмет знання будд був подано Аннутара-сам'яксам-буддою.

168. Отже, проголошене Бхагаваном Татхагатою Шакьямуні, на чолі про Мережу Самадхі, що знаходиться в Махайогатантре, Арья-Майяджале з 16 тисяч рядків, це Зібрання Імен бхагавана, Джнянакаї Манджушрі, в досконало точно, на досконалості.

Бодхісаттва Манджушрі.

Манджушрі або Сарвадхармапрапаньча (санскр . Вень-шу;
яп.
文特 / ​​Мондзю; тиб. Джампел / Jampal - букв. "Гарне сяйво", "Свята великодушність"), - бодхісаттва сімейства Падма (див. будда Амітабха).
Манджушрі у країні все розділення видів, перебуває в самадхи "порожнечі, відсутності образів і бажань". Перебуває у Вратах Визволення. Відкриває дхармакая такості, яка завжди радісно та чисто. Бодхісаттва Манджушрі уособлює вищу мудрість, розум і волю, персоніфікує всезнання та здійснює повну просвітленість.
У ваджраяні Манджушрі шанується як мати, батько та син усіх Татхагат. Він мати всіх Татхагат, бо Він є сутністю всіх мудростей; Він – батько всіх Татхагат, бо Він є у світ у вигляді духовних провідників і зароджує у істотах бодхічитту; Він – син усіх Татхагат, бо Він набуває форми бодхісаттв.
Бодхісаттва Манджушрі легендарний сподвижник будди Гаутами, є "Зберігачем Раю на Сході", покровитель мистецтв і всіх, хто прагне знань. Іноді його зображують із книгою – символом освіти і з мечем, яким він розсікає темряву незнання.

Манджушрі був у попередньому втіленні царем Амба, який поклявся стати бодхісаттвою на благо всіх живих істот. Для порятунку живих істот бодхісаттва Манджушрі проявляється у різних формах. Багато буддійських текстів описують 41 форму Манджушрі, їх зображення п'яти мирних і гнівних форм зустрічаються найчастіше.

Один із його епітетів – Кумарабхута, "Колишній принц". Згідно з писаннями Махаяни, 70 міріад кальп тому Манджушрі був королем в одній буддакшетрі (світ), яка знаходилася у східному напрямку всесвіту. Між цим світом та нашим світом була дистанція у 7200 мільярдів світів. Король перейнявся великим співчуттям до істот Сансари, що блукають у стражданнях. Здобувши Просвітлення, він дав рішучість слідувати за Шляхом бодхісаттви до тих пір, поки в Сансарі не залишиться жодної живої істоти, яка потребує порятунку.
Як бодхісаттву, що супроводжує будду Амітабху, його зображують у положенні стоячи, світло-зеленого кольору; він тримає лілію, яка символізує відмову та віддалення від емоцій, що турбують.
У стародавніх манускриптах описується резиденція Манжушрі, що на п'яти вершинах Утай-Шаня, на північний захід від Пекіна. З давніх часів тисячі буддистів здійснювали паломництва до підніжжя цих вершин. Вважається, що віруючий, що поклоняється Манжушрі, знаходить глибокий розум, добру пам'ять та красномовство.
Тибетці вважають, що одним із земних втілень Манджушрі був їх цар Трисонг Децен (742-810гг). Завдяки його сприянню буддизм широко поширився в Тибеті, і лама Цонкапа, засновник школи гелуг буддизму Тибету.

МАНДЖУШРІ

З читання мантри бодхісаттви мудрості буддист починає будь-які заняття наукою, тому вона супроводжує ченця з перших кроків його, ще послушника, в монастирі.

Манджушрі – один з небагатьох бодхісатв, який згадується як у сутрах, так і в тантрах. Його особлива мета – допомогти буддисту осягнути свою власну сутність та справжню природу всіх речей. Згідно з легендою, він вісімдесят чотири тисячі років тому вірою і правдою служив тодішньому будді і став бодхісаттвою, давши обітницю не йти в нірвану, поки не прийдуть усі тисячі будд цієї кальпи.

Ось текст одного з духовних віршів, присвячених бодхісаттві мудрості:

ПРЕКЛОНЯЮСЯ ПЕРЕД МАНДЖУШРІ, БУДЬ МУДРОСТІ!

Я кланяюся моєму гуру і покровителю Манджушрі,
Який тримає у свого серця священний текст,
що символізує його бачення всіх речей такими, якими вони є насправді,
Чий розум освітлює далечінь подібно до сонця,
не закривається ілюзіями чи сльозами невігластва,
Хто із співчуттям та любов'ю батька до його єдиної дитини
навчає за допомогою шістдесяти способів всі істоти,
ув'язнені у в'язницю сансари,
свідомість яких затьмарена темрявою невігластва і хто скорботний стражданням.
Ти, чиє подібне до реву дракона проголошення Дхарми
будить нас від заціпеніння під владою наших невірних поглядів
і звільняє нас від залізних кайданів нашої карми,
Ти, хто тримає меч мудрості, що розрубує страждання,
де б його паростки не з'явилися, що розсіює темряву невігластва,
Ти, чиє царствене тіло має сто дванадцять ознак будди,
Хто пройшов усі щаблі, що ведуть до вищої досконалості бодхісаттви,
Хто був чистим із самого початку, –
Я кланяюся тобі, о Манджушрі!

Сяєм твоєї мудрості, о Той, Хто страждає,
Росію темряву, в яку укладено мій розум,
Просвіти мій розум і мудрість,
Щоб я міг спрямувати мій погляд
слова Будди і тексти, що пояснюють їх.

На картинах Манджушрі зображується у вигляді шістнадцятирічного юнака, оскільки буддійська мудрість – результат не навченості роками, а осяяння, що дозволяє одразу поринути у сутність буття. Така мудрість і звільнення від страждань – те саме.

У нашій колекції є три чудові картини, що становлять бодхісаттву мудрості.

На полотні №23 Манджушрі зображено серед своїх іпостасей (іл. 27).

У центрі – Манджушрі у своїй звичайній формі: його тіло оранжево-жовтого кольору, що пов'язане з його ім'ям, що означає “Славний сяйвом”, у правій руці він тримає полум'яний меч, що розсікає морок невігластва, у лівій – лотос, на якому лежить книга Праджняпар -Сутри. Привертає увагу така іконографічна рідкість, як відсутність променів у синьому колі сяйва за спиною бодхісаттви. Трон оточений хмарами, перед ним у темно-синій чаші, що стоїть на лотосі, лежать помаранчеве дзеркало, лютня, три плоди та раковина; над чашею – жовте сяйво, пронизане золотими променями (також рідкість).

Парівару складають чотири іпостасі Манджушрі. Вгорі – синітілий Крішна Манджушрі (Чорний Манджушрі), його руки у жесті Повороту Колеса Закону, він тримає лотоси, на яких стоять меч та книга; червонотілий Манджушрі Джнянасаттва (Мудра Сутність), що тримає у своїх чотирьох руках меч, лотос з книгою, лук і стрілу (вони є символами медитації та мудрості, спрямованими проти внутрішнього егоїзму). Внизу – помаранчевий Сімханада Манджушрі, що їде, відповідно до свого імені, верхи на леві, його ліва нога приспущена зі спини лева, він тримає меч і лотос із книгою; білотіла хмара-в-Листя Манджушрі, з тим же жестом рук і обпліччя з листя.

Тханка рясно прописана золотом; цей пропис добре зберігся, хоча фарби потемніли від часу. Робота монгольського художника XVIII ст.

Картина №24 також представляє Манджушрі із оточенням.

Центральне зображення ідентично попередньому, з обох боків сяйва за спиною бодхісаттви чотири квітки лотоса.

Вгорі в хмарах – Цзонхава та два його учні; зображення Великого Реформатора трохи пошкоджено. Внизу у центрі – Біла Тара.

По кутках картини бачимо чотири іпостасі Манджушрі. Вгорі – зеленотіла форма, яка визначається Ю. Н. Реріхом як Кумара, його руки – у жесті Повороту Колеса Закону, на лотосах він тримає меч і висваваджру; червонотілі Манджушрі Джнянасаттва, зображений, як на попередній картині. Внизу – білотіла Сімханада Манджушрі, що сидить на білому леві; помаранчевий Охлачений-в-Листя Манджушрі з мечем і книгою на лотосах, права рука в мудрій щедрості, ліва - у стегна в незрозумілій мудрі.

Внизу картини двічі зображено Тріратну.

Робота монгольського художника XVIII ст. Угорі картина пошкоджена.

Картина №25 належала до особистих тханок Е.І.Реріх, подарованих їй Вчителями. На цій картині зображено з оточенням (іл. 28).

Білий Манджугхоша знаходиться в центрі, його права рука в мудрій щедрості (варада), ліва – у грудях у мудрому повчанні (вітарка), в обох руках він тримає лотоси, на яких стоять меч і книга.

Вгорі над бодхісаттвою знаходяться три божества довгого життя - Амітайус, Ушнішавіджая і Біла Тара. Внизу – два важковизначені божества. Ліве – білотіле з ваджрою у грудях і дзвіночком у стегна (це атрибути Ваджрасаттви, проте зображення Абсолютного Будди в низу картини дивне, адже тханка будується за законами ієрархії пантеону – чим вищий клас божества, тим вище він буде розташований на картині); пор. також аналогічне зображення Ваджрапані у милостивій іпостасі (іл. 13). Праворуч – ймовірно, Червона Тара у звичайному для богині одязі; у правій руці вона тримає дорогоцінний камінь (її традиційний атрибут – посудина з еліксиром безсмертя у правій руці), ліва рука у вітрарка-мудрі.

Внизу у центрі жовтотілий бог багатства Кубера.

Навколо божеств лежать різні священні символи – дзеркало, раковини, плід у чаші, цимбали, зерна у чаші та ін.

Тханка тибетської роботи минулого століття, винятково гарно написана.

Історія настанови Білого Манджушрі традиції Великого пандита Матері з Садхани та ритуалу подальшого дозволу (paN+Di ta ma ti nas brgyud pa'i 'jam dbyangs dkar po'i sgrub thabs rjes gnang las tshogs dang bcas pa), складених

Джітарі (тиб. dgra las rnam par rgyal ba, санск. jitāri, близько 940-1000) вислухав вчення безпосередньо від Манджушрі і знайшов Сідхі. Одного разу Манджушрі прибув до нього і зробив передбачення: "Тобі зараз сто десять років. Це тіло не витримає більше десяти років. Тому знайди духовного сина, який є відповідним судиною, поясни і передай це вчення лише йому одному".

Тоді Джітарі чарівним способом злетів у небо і почав шукати з усіх боків світла духовного приймача, що є підходящим посудиною, але так і не зміг його знайти.

Він знову вирушив на пошуки, цього разу в царстві Магадха. Там він побачив немічного старого пастуха буйволів, який не мав засобів для існування, який був придатною судиною, і вирушив до нього.

Він сказав йому: «Ти - підходяща посудина, тому залиш цю роботу і увійди до брами дхарми».

Старий відповів: «Я старий і немічний і не маю засобів для існування. Я навіть не вмію читати, тож прошу, візьміть мене в учні в наступному житті».

Ачарья Джітарі відповів: «У мене є спосіб». - І дав старому цю садхану Білого Манджушрі. Той став займатися практикою цього божества і, за п'ять днів став великим вченим пандитом, який знався, не спираючись на інших, прославився як Пандита Маті. Ачарья Джітарі дарував йому посвяту в мандалу гнівного та мирного Манджушрі, і він став відомий під таємним ім'ям Лаліта Ваджра (тиб. sgeg pa'i rdo rje, санс. Lalitavajra). Оскільки він народився на Ратнадвіпі (давня назва Шрі Ланки), його називали Ратнадвіпі (тиб. nor bu gling pa).

Потім Пандита Маті зробивши простягання перед Ачарією Джітарі, сказав: «Наставник, хоча вашою турботою я став вченим, тому що я старий, у мене немає часу займатися поясненням вчення, тому я займуся практикою". Наставник Джитарі відповів: "Тобі залишилося жити десять років . Моє медитативне божество передбачило, що я проживу ще десять років, з них два вже минули. Тепер у мене залишилося вісім років, я віддам їх тобі, ти протягом вісімнадцяти років дбаєш про благо живих істот. Потім молитовно звертайся до медитативного божества. Можливо, ти знайдеш тривалість життя, рівну Сонцю та Місяцю». Сказавши так, ачарья Джітарі вирушив у чисту землю Кхечарі.

Потім Лаліта Ваджра пояснив це вчення молодшому Ратнадвіпі. Той передав його Акарагупте. затвор сезону доджів у Центральному Тибеті на горі Сінпо, так як у тибетців не було індійської мудрості, Тропу-лоцава попросив усних настанов щодо збільшення мудрості у вчителя Шакьяшрі.

Пандіта Шакьяшрі сказав: «В океані усних настанов, які я маю, чотири особливі: це настанова з досягнення пробудження через Білого Чакрасамвари; настанова щодо збільшення мудрості з опорою на Білого Манджушрі; повчання одного світильника і одного черепа, внаслідок практики якого можна обходитися лише одним бавовняним одягом; настанова щодо набуття багатства з опорою на Чорного Джамбхалу. З них - це настанова щодо збільшення мудрості з опорою на Білого Манджушрі». Сказавши так, Шакьяшрі дав усім це вчення. Від Тропу-лоцави ці настанови попросив Кенпо Вангчуг Сенге, той Гьятон Ананде, той мені.

Меню навігації

Посилання користувача

Оголошення

інформація про користувача

У Буддизмі Манджушрі є Бодхісаттвою (що стає Буддою) Мудрості, хоча вважається, що він вже знайшов просвітлення Будди. Він дарує розуміння, мудрість, оволодіння Вченням, силу тлумачення, красномовство та пам'ять. Він головний захисник та покровитель астрологів. Манджушрі також шанується як покровитель мистецтв і наук, письменники до нього волають про допомогу. Автори часто починають свої книги віршами на його честь.

Манджушрі працює разом із Господом Майтреєю. Їх часто зображують у трійці з Гаутамою Буддою, де Манджушрі представляє аспект мудрості вчення Буддизму, а Майтрея – аспект співчуття.

На санскриті ім'я "Манджушрі" означає "благородна слава" або "солодка слава". Манджушрі також відомий як Манджугоша (що означає "солодкозвучний" або "з лагідним голосом") та як Вагішвара ("Господь Речі").

Манджушрі приписується володіння силою мудрості розрізнення. Він здатний розрізняти вірні та невірні переконання, благотворні та шкідливі вчинки, які мають бути здійснені на духовному шляху. Він тримає меч, який перемагає невігластво. Меч Манджушрі вважається мечем швидкого відділення [від уподобань, помилок, звичок] і є символом освіченої волі.

У мистецтві Буддизму Манджушрі зображують як чудового шістнадцятирічного принца. Часто він тримає у лівій руці стеблинку квітки блакитного лотоса. На квітці лежить одне з писань Праджнапараміту, яке пов'язане з розумінням Праджни, або мудрості. Вогненним мечем у правій руці він перемагає невігластво.

DHIH (ДХІ) - це біджа (кореневий склад) Манджушрі. Сутність космічної істоти полягає в цьому складі - бідже. Мантру Манджушрі можна використовуватиме розвиток мудрості, пам'яті та розуміння писань.

Відповідно до однієї традиції Тибету, віруючий повинен повторювати мантру OM AH RA PA TSA NA DHIH вголос 100, 21 або, принаймні, 7 разів. При останньому повторі заключний склад DHIH необхідно повторити якомога більше разів.

OM WAGI SHORI MUM

ОМ ВАГИ ШОРІ МУМ

"Господь Мова, МУМ!" або "Слава Господу Мова, МУМ!"

OM AH RA PA TSA NA DHIH

ВМ А(Х) РА ПА ТСА НА ДХІ

Ом! Та зможу досягти мудрості п'яти Дхіані Будд!

Для присвяченого мандала П'яти Дхіані Будд є одночасно космічною діаграмою світу та його самого. Це інструмент духовного зростання та містичного досвіду – карта божественних можливостей, призначена для освіти всього живого.

П'ять Дхіані Будд ведуть до духовного перетворення

П'ять Дхіані Будд – це Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амітабха та Амогхасіддхі. Буддисти Тибету вірять, що Аді-Будда, початкова і вища істота, створило Дхіані Будд силою своєї медитації.

П'ять Дхіані Будд є небесними Буддами, візуалізація яких відбувається під час медитації. Слово "Дхіані" походить від санскритського "дхіана", що означає "медитація". Дхіані Будди також називаються Джинами ("Переможцями", або "Підкорювачами") і вважаються великими цілителями розуму і душі. Вони не є історичними особистостями, подібними до Гаутами Будди, це трансцендентні істоти, що символізують універсальні божественні принципи або сили. Вони представляють різні аспекти просвітленої свідомості та ведуть до духовного перетворення.

Кожен Дхіані Будда пов'язаний із певними атрибутами та символами. Кожен втілює одну з п'яти мудростей, які виліковують від п'яти згубних отрут, найбільш небезпечних для духовного зростання людини і продовжують її зв'язок із фізичним існуванням. Буддисти вчать, що Дхіані Будди здатні трансмутувати п'ять отрут у протилежні цим отрутам трансцендентні мудрості. Тибетська "Книга мертвих" рекомендує учневі медитувати на Дхіані Будд так, щоб їх мудрість замінила ті негативні сили, які він дозволив опанувати собою.

Кожен Будда керує одним із напрямів простору і одним з космічних царств: ефіру, води, землі, вогню та повітря. Дхіані Будди також уособлюють п'ять сканд – компонентів як життя всесвіту, так і людської особистості. Ці складові є свідомість, форма, почуття, сприйняття і воля.

На додаток до цього кожен Дхіані Будда асоціюється з певним кольором, мудрою (окультним знаком, освіченим пальцями руки), твариною, яка підтримує його престол, священним символом та біджей (кореневим складом). Біджа представляє сутність Дхіані Будди. Її можна поєднувати зі священним звуком ОМ та ім'ям цього Будди для створення мантри – низки містичних звуків, що несуть потаємний зміст. В індуїзмі та буддизмі учні читають мантри, закликаючи силу та присутність божественної істоти. У деяких традиціях практикуючі використовують мантри у медитаціях, щоб поєднатися з божеством, яке закликають.

"Повторюючи мантру і виконуючи мудру Будди, - пише буддистський монах і вчитель Сангхаракшита, - людина може не просто відповідати певного роду реальності, яку той уособлює, або прийти в співнастрій з нею, а й наповнитися цією трансцендентною силою".

Мандали - схеми містичного єднання

Буддисти часто зображують Дхіані Будд у мандалі. "Мандала" це санскритське слово, що означає "коло", перекладається в текстах Тибету як "центр" або "те, що оточує". Деякі вважають, що це походить від слова "манда", що означає "сутність". Мандала як коло означає повноту, завершеність та досконалість буття Будди. Мандала є також "колом друзів" - зборами Будд. Традиційно мандали зображуються на танках (малюнки на шовкових тканинах), виконуються кольоровим піском, рисовими зернами чи відливаються з металу.

Дхіані Будди розташовуються в центрі та на кожній з основних сторін мандали. Спочатку мандали складалися землі перед медитуючим, тому й зараз вони орієнтовані на людину, яка їх споглядає. Найближчою до нього стороною у нижній частині мандали є схід. Мандала розвертається за годинниковою стрілкою, слідуючи за сонцем, так що південь розташований ліворуч від людини, що споглядає її, захід - нагорі і північ - праворуч. Лама Анагаріка Говінда - один з видатних тлумачів буддизму Тибету на Заході - пояснює: "Як сонце встає на сході і дає початок дню, так і практикуючий входить в мандалу через східні ворота, в двері, перед якою сидить".

Мандала є священним, освяченим простором, у якому немає жодних перешкод, нечистоти чи впливів, відволікаючих увагу. Буддисти використовують мандали як засоби, що сприяють медитації та візуалізації. "Усі мандали, - пише тибетолог Детлер Лауф, - походять від кореневих складів або біджа-мантр божеств. Під час медитації на цих мантрах виникає початкове сяйво світла, з якого з'являються образи Будд".

Мандали сповнені символів. Ряди кіл по краю мандали символізують захист від зовнішніх впливів. Найкраще вогняне коло означає знання, що руйнує невігластво, або означає межу феноменального світу, який залишає віруючий, вступаючи в мандалу. Полум'я також може асоціюватися з Вогненною Горою, яка не допускає до обрядів непосвячених. Кільце з пелюстків лотоса всередині вогняного кола означає духовний світ, духовне відродження, розкриття духовного зору чи чистоту серця, необхідну ефективної медитації.

Центральна частина мандали (позначена квадратом, вписаним у коло) являє собою палац або храм з чотирма брамами, розташованими на основних напрямках. Із зовнішнього боку палацових стін розташовані символи благополуччя та перемоги. У цій мандалі з обох боків кожної брами зображені прапор перемоги і витончена парасолька. Вони є двома з Восьми Піднесених Символів, що нагадують про дари, отримані Гаутамою Буддою після досягнення просвітлення. Буддисти вважають, що ці вісім символів приносять успіх. Прапор перемоги означає перемогу духовності, або перемогу тіла, розуму і мови над усіма перешкодами. Парасолька символізує царську гідність та захист від перешкод, зла та нещасть.

Четверо воріт палацу ведуть до потаємного кола – центру мандали. "Мандали схожі на кільця, що оточують святий центр, – пишуть Бланш Олшак і Геше Таптен Вангьял. – Їхні зображення є земним планом пограничних небесних обителів, у його центрі виявлена ​​священна сила, яку слід закликати. Вся мандала – це фортеця, побудована навколо цього центру буддхічної сили. У своїй медитації учень "обертає" фокус у центрі мандали доти, доки не зможе нарешті об'єднатися з цим ядром могутності.

Учень використовує мандалу у тому, щоб виявити її елементи у собі. "Щойно входить у мандалу, - пише дослідник історії релігій Мірча Еліаде, - він потрапляє в священний простір поза часом; боги вже "спустилися" в цю …схему. Ряд медитацій, яким учень був раніше навчений, допомагає йому знайти богів у власному серці . Внутрішнім поглядом він бачить, як вони виходять звідти, заповнюють космічний простір, а потім знову входять у його серце. власному тілі".

Таким чином, з усією символікою мандала є не просто зовнішнім відображенням небесної могутності. Буддисти вірять, що мандала є вмістищем тієї святої сили, яка зображена на ній. Її мета та призначення кожного символічного образу – допомогти медитантові виявити божественну силу в собі самому та досягти власної внутрішньої досконалості.

"Вся зовнішня мандала є моделлю того духовного зразка, який медитируюча людина бачить у собі і повинна постаратися випробувати у своїй свідомості, – каже Лауф. – [Дхіані] Будди сприймаються як істоти, активним проявом яких стане сама людина. Таким чином, мандала стає космічним. планом, згідно з яким людина і світ подібно влаштовані. Будди медитації розвивають свою благотворну діяльність тільки тією мірою, якою присвячений процвітає в усвідомленні та виявленні в собі самих якостей і сил, що вони символізують».

Відомий сходознавець Джузеппе Туцци пояснює: "П'ять Будд не залишаються чужими божественними формами далеких небес, вони сходять у нас. Я є космосом, і Будди перебувають у мені. У мені живе космічний світло - таємнича, незбагненна присутність - навіть якщо воно і затьмарене заблукало. І тому ці п'ять Будд, незважаючи ні на що, живуть у мені, являючи собою п'ять складових людської особистості.

Далай Лама вчить: "Мандала, в цілому, означає "те, що здобуває суть". Головний зміст [мандали] для кожного полягає в тому, що він може увійти в неї і витягти її суть, тобто отримати благословення. Це місце набуття величі. ".

Для учня, який знає, як її використовувати, мандала є схемою поступального поступу до самотрансформації та містичної єдності [з Богом]. Вона виявляє у ньому зростання зерна буття Будди. "Медитуючий, - каже лама Говінда, - повинен уявити, що знаходиться в центрі мандали як втілення божественної фігури досконалого Будди". І це буття Будди, як він стверджує, "можна знайти, виявивши всі якості, які, взяті разом, формують багатство мандали".

Тибетське священне мистецтво служить залученню небес на землю

Наведена тут літографія заснована на традиційних мандалах буддизму Тибету. Образи П'яти Дхіані Будд відображені в майстерно спрацьованих тибетських і непальських статуетках, що відносяться до тринадцятого - початку п'ятнадцятого століть, коли зображення цих Будд були популярними. Будучи небесними істотами, а не історичними особистостями, Дхіані Будди часто зображуються прикрашеними коштовностями та вінцем, а не у звичайному одязі Будди.

Для тибетця створення витвору мистецтва є релігійним актом. На кожному етапі своєї роботи художник, чернець чи лама вимовляє певні молитви та здійснює відповідні ритуали. Вони часто вкладають усередину статуй сувої з релігійними текстами, обітниці, а також зерна. Коли роботу завершено, чернець чи лама проводять церемонію її освячення.

Тибетці використовують мистецтво як спосіб залучити небеса на землю і підняти людину, вивівши його за межі земного, в царство миру та гармонії. Вони вірять, що статуя Будди, наприклад, є живою присутністю цього Будди, який став єдиним цілим зі своїм зображенням.

Дякую за статті Від себе дозволю додати саму мандалу 5 Дхіані Будд