Засновником якого напрямку є едмунд гуссерль. Біографія. Навчання в університетах, спілкування з вченими

ГУССЕРЛЬ, ЕДМУНД(Husserl, Edmund) (1859-1938), німецький філософ, засновник феноменології як філософського руху. Завдяки викладацькій діяльності та численним роботам вплинув на філософію в Німеччині та багатьох інших країнах, зокрема на виникнення та розвиток екзистенціалізму.

Гуссерль народився 8 квітня 1859 року у Просниці (Моравія). Навчався в Берлінському та Віденському університетах, готувався стати математиком, але Т.Масарик навів його до класів філософа та психолога Ф.Брентано. Спілкування з Брентано, та був із психологом К.Штумпфом стимулювало його інтерес до вивчення розумових процесів. Гуссерль завдячує Брентано найважливішим поняттям інтенції (спрямованості свідомості: свідомість є завжди свідомість «чогось»). Згодом Гуссерль заявляв, що Брентано не вдалося побачити дійсних проблем «інтенціональності», пов'язаних із засадами знання та конституюванням структур досвіду. Серед тих, хто вплинув на Гуссерля в ранній період, – У. Джемс, англійські емпірики (головним чином Дж. С. Мілль), а також Г. В. Лейбніц. Кантовська теорія пізнання вплинула на Гуссерля пізніший період його філософського розвитку.

Гуссерль вважав, що головне завдання він визначив у першій книзі – Філософія арифметики (Philosophie der Arithmetik: Psychologische und logische Untersuchungen, 1891). Два основні предмети його інтересу, математика та формальна логіка, з одного боку, та психологія – з іншого, вперше поєдналися у цій роботі. Труднощі, з якими він зіткнувся (деякі з них були виявлені Г.Фреге у критичному аналізі цієї книги), змусили Гуссерля розпочати загальне дослідження будови та специфічної активності «усвідомленого досвіду». В останньому розділі він розглядав миттєве «схоплювання» таких характерних форм, як шеренга солдатів або зграя птахів. Таким чином, Гуссерля можна вважати предтечею гештальт-психології.

Хоча через всі роботи Гуссерля проходять ті самі ідеї, його погляди зазнали значних змін. Можна виділити чотири основні групи работ: 1) період захоплення «психологізмом»; 2) феноменологія, спочатку названа «дескриптивною психологією», чи феноменологія у вузькому значенні; і 3) трансцендентальна феноменологія, вперше викладена у 1913 р., проте задумана кількома роками раніше. Роботи, опубліковані в пізній період життя Гуссерля та після його смерті, становлять четверту групу.

Логічні дослідження (Logische Untersuchungen, 1900-1901; у російському виданні – Логічні дослідження, т. 1. СПб, 1909) – найвідоміша робота Гуссерля, розглядалася ним як «розчищення шляху» для феноменології. У першому томі, який має назву Пролягають до чистої логіки, Дана рішуча критика на той час впливової концепції «психологізму», або погляду, згідно з яким основні поняття та принципи логіки визначаються в термінах психології. В останньому розділі «Ідея чистої логіки» представлена ​​філософія формальної логіки, емансипована від психології. Гуссерль наполягає на безглуздості віднесення сфери чистої логіки чи формального мислення до психології. Другий том становлять шість досліджень значення та структури досвіду. Колишній інтерес до характерних форм досвіду привів Гуссерля до вивчення "категоріальної інтуїції".

Для наступного періоду, початок якого було покладено лекціями Ідея феноменології (Die Idee der Phänomenologie, Лекції 1907, опубл. посмертно) та історично пов'язано з працею Ідеї ​​до чистої феноменології та феноменологічної філософії (Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, 1913; Російське видання - М., 1994), вирішальне значення мав здійснений Гуссерлем перехід до нового типу ідеалізму. Цій меті служив запропонований ним метод феноменологічної «редукції». Епохе (epoche), або методичне утримання будь-яких суджень і вірувань, є необхідним попереднім кроком у процедурі виділення поля сприйняттів як і знаходження «абсолютного» підстави для філософії. Стало ясно, що феноменологія шукає не що інше, як сутності та сутнісні відносини.

У роботах Гуссерля рельєфно представлено його опозицію натуралізму, що видно, зокрема, за його есеєм. Філософія як строга наука (Philosophie als strenge Wissenschaft, 1911; Російське видання – Логос, кн. 1, 1911). Це протистояння було для нього одним із найдієвіших мотивів. Дескриптивна наука про досвід, що розглядається суто рефлексивно чи «трансцендентально», мала дати філософії «радикальний» початок, вільний від будь-яких передумов. Програма «конститутивної» феноменології, розгорнута в наступних його томах Ідей(Опубл. посмертно), а також в інших працях, мала на меті створення нової ідеалістичної філософії.

Гуссерлівський геній особливо вражає у двох областях: у філософії логіки та дескриптивному аналізі процесів свідомості, включаючи досвід свідомості часу. Дослідження з логіки включають роботи зрілого періоду: Досвід та судження(Erfahrung und Urteil, 1939) та Формальна та трансцендентальна логіка (Формал і трансденденталь Logik: Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, 1929). Безперечного визнання заслуговує на дослідження свідомості часу в лекціях про феноменологію внутрішньої свідомості часу(Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstsein, 1928), а також ряд робіт різних років. У Картезіанські медитації (Méditations cartésiennes, 1931) дано детальний виклад проблеми переживання та пізнання свідомості інших людей.

Багато колишніх студентів та колег Гуссерля розробляли феноменологію в альтернативних напрямках. Так, М.Шелер відчував інтерес до релігії і будував свою концепцію феноменології. М.Хайдеггер, один із засновників екзистенціалізму, спочатку був шанобливим і сприйнятливим учнем Гуссерля. Потім він зробив ґрунтовну ревізію феноменології, ґрунтуючись на поняттях «буття» та «існування». Впевнений у безмежному потенціалі своєї «конститутивної» феноменології, доповненої поняттям «передбаченого життєвого світу», Гуссерль розкритикував теорію Хайдеггера. Залишений своїми «арійськими» учнями, Гуссерль важко переносив нездоров'я останніх років життя. Завершила пізній період його робота Криза європейських наук та трансцендентальна феноменологія (Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, 1936, опубл. 1954), в якій Гуссерль запропонував відоме поняття життєвого світу (Lebenswelt).

Помер Гуссерль у Фрайбурзі-ім-Брайсгау 26 квітня 1938 року. Після нього залишилося близько 11 000 сторінок невиданих праць та нотаток. На щастя, вони були збережені та перевезені до Левена (Бельгія), де в даний час триває розпочата в 1950 робота з їх редакційної підготовки та видання (серія «Гуссерліана» – «Husserliana»).

Вконтакте

Однокласники

Едмунд Гуссерль(1859-1938) вважається засновником феноменології як філософської течії. Філософські погляди Е. Гуссерля формувалися під впливом найбільших філософів ХІХ ст., а саме Бернардо Больцано(1781 – 1848) та Франца Брентано(1838 – 1917). Б. Больцано критикував психологізм, вважаючи, що істини можуть існувати незалежно від цього, виражені вони чи ні. Надалі Гуссерль прагнув очистити пізнавальний процес від нашарування психологізму.

Брентано подав Гуссерлю ідею інтенціональності , яка «є те, що дозволяє типізувати психологічні феномени» Інтенціональність у феноменології розуміється як спрямованість свідомості щодо, властивість переживати.

Ідеї ​​Е. Гуссерля були викладені в наступних роботах: «Логічні дослідження» (1901), «Філософія як строга наука» (1911), «Ідеї чистої феноменології та феноменологічної філософії» (1913), «Трансцендентальна логіка та формальна логіка» , «Картезіанські роздуми» (1931) та ін.

Особливість філософії Е. Гуссерля- Вироблення нового методу, суть якого в лозунгу «Назад до речей!». Замість предметів, цінностей, цілей, допоміжних засобів ми розглядаємо той суб'єктивний досвід, у якому вони «є». Ці «яви» суть феномени, які за своєю природою мають бути «свідомістю-о» їх об'єктів, незалежно від цього, реальні самі об'єкти чи ні. Таким чином, зрозуміти, що таке речі можна лише через опис «феноменів» , тобто. явищ, «які постають свідомості після здійснення «епосі» , тобто. після укладання у дужки наших філософських поглядів і переконань, пов'язаних з нашою природною установкою, яка нав'язує нам віру в існування світу речей».

Наше універсальне «епосі» укладає світ дужки, тобто. виключає світ (який просто тут є), з поля суб'єкта, що представляє на його місці певним чином пережитий-сприйманий-згадуваний-виражений у судженні-мислимий-оцінюється та ін світ як такий, «укладений у дужки світ»

Кожен феномен має свою власну інтенційну структуру , аналіз якої показує, що вона є система індивідуально інтенціональних і інтенційно пов'язаних компонентів, що постійно розширюється.

На думку Е. Гуссерля, феноменологічний метод допомагає осягнути сутність речей, а не факти. Феноменологічний аналіз вникає у певний стан з погляду його сутності.

« Предмет феноменології – царство чистих істин, апріорних смислів– як актуальних, і можливих, як реалізованих у мові, і мислимих». Гуссерль визначає феноменологію як першу філософію», тобто. науку про чисті принципи свідомості та знання, універсальне вчення про метод, що виявляє апріорні умови мислимості предметів та чисті структури свідомості незалежно від сфери їх застосування. Пізнання- Потік свідомості, внутрішньо організований і цілісний, відносно незалежний від конкретних психічних актів, від суб'єкта пізнання та його діяльності.

Універсальне завдання феноменологічної психологіїполягає у систематичному вивченні типів і форм інтенціональних переживань, а також у редукції їх структур до первинних інтенцій і таким чином у вивченні природи психічного, а також усвідомленні душевного життя.

Феноменологія реалізується за допомогою методу редукції (епосі) , після чого досягається розуміння суб'єкта пізнання не як емпіричного, бо як трансцендентального суб'єкта, тобто. що виходить межі емпіричного світу.

Гуссерль вводить поняття «ідеація» , тобто. здатність до безпосереднього розсуду об'єктивно-ідеальної основи мовних виразів. Допущення можливості досліджень цієї здібності в рамках феноменології перетворює її на науку про спосіб розуміння світу через аналіз «чистої свідомості». Так як свідомість, суб'єктивність не можна взяти в дужки, воно і є підставою будь-якої реальності. Світ, на думку Гуссерля, конструюється свідомістю.

Щоб подолати кризу європейських наук і недоліки колишньої філософії, необхідно «привести латентний (прихований) розум до самопізнання своїх можливостей і цим прояснити можливість метафізики як справжню можливість – такий єдиний шлях дійсного здійснення метафізики чи універсальної філософії». Приведення розуму до пізнання своїх можливостей та розкриття можливостей мудрості здійснюється для Гуссерля за допомогою філософії. До правильного розуміння раціональності приводить феноменологічна філософія, яка будується на аналізі та проясненні феноменів свідомості та черпає з них справжнє знання, яке покликане скластися у філософію як строгу науку, що об'єднує все людство.

Щиро вдячні всім, хто поділився корисною статтею із друзями:

Вконтакте

Засновник феноменології - Едмунд Гуссерль (1859 - 1938) народився в Моравії, в єврейській сім'ї, закінчив гімназію в Австрії, потім навчався в університетах Лейпцига, Берліна та Відня. У Відні у відомого математика Карла Вейєрштрасса захистив кандидатську дисертацію з філософських проблем математики і через філософію математики вийшов до філософії, зберігши на все життя ідеал і зразок суворого математичного пізнання. Найбільшою мірою шлях Гуссерля від математики до філософії було визначено впливом австрійського психолога та філософа Франца Брентано. Однак Гуссерль невдовзі зрозумів, що дослідження понять математики з психологічної точки зору приречене на невдачу. Після захисту докторської дисертації та виходу на її основі Філософії арифметики Гуссерль публікує Логічні дослідження, в яких рішуче пориває з психологічним підходом. На його думку, математичні та логічні істини є позачасовими, аподиктичними, не зведеними до психологічної здатності вважати і утворювати поняття та судження.

У першому томі двотомника «Логічних досліджень» Гуссерль формулює задум «чистої логіки» як науки про абсолютні сутності, про очевидності, про достовірні і несуперечливі істини, зміст яких незалежно від судження суб'єкта та його психологічних здібностей здійснювати досвід мислення. Пізнання, звичайно, починається з досвіду, існуючих речей та фактів. Але щоб аналізувати і систематизувати факти, потрібно мати уявлення про них сутності. Таке уявлення дає едетична інтуїція, на відміну емпіричної інтуїції, яка вловлює окремі факти. «Чисті сутності» Гуссерля відокремлені від усього емпіричного, реального та психологічного. Вони ідеальні та універсальні та дозволяють класифікувати, впізнавати та розрізняти одиничне.

У другому томі «Логічних досліджень» Гуссерль планує перехід від чистої логіки до побудови феноменологічної філософії. У наступних роботах «Філософія як строга наука» та «Ідеї до чистої феноменології та феноменологічної філософії» Гуссерль розробляє методфеноменологічного дослідження та оригінальну феноменологію свідомості,– і це головні здобутки та концептуальна «дельта» філософії Гуссерля.

Найважливіше розрізнення, яке вводить Гуссерль для побудови феноменології – це розрізнення феноменологічної та природної установки. "Природна установка" людини виткана з різних переконань, без яких не обійтися в повсякденному житті; Першим є переконання, що нас оточує світ реальних речей. Природна установка свідомості – це наївна, онтическая віра у те, що предмет «є», що він «є» сам собою, незалежно від цього, що його хтось представляє, усвідомлює, чуттєво переживає, свідчить про ньому. Але те, як нам предмети дано, визначено нашим ставленням до нього. Залежно від цього річ у досвіді показує себе у різний спосіб. Ми завжди тим часом знаємо, що предмет «сам по собі» є завжди чимось більшим, ніж те, що є в явищі, що він як «одне» виявляє себе багато в чому і через багато чого. Явище служить для природної свідомості зв'язком, ставленнямміж «річчю самою собою» і «свідомістю самим собою». Те, як самеріч дана свідомості, є предметомфеноменологічного дослідження.

Перехід до феноменологічної установки передбачає феноменологічне «епосі» - утримання від буттєвого становища чи буттєвої віри. Epoche– (грец.: зупинка, утримання від судження) – радикальний сумнів щодо міркувань філософії, науки та повсякденної свідомості, стосовно всього, про що звично стверджує людина у «природній установці» свого повсякденного життя. Наївний поділ на свідомість і майбутній свідомості предмет знімається поняттям « феномена» феноменології: явища інтерпретуються як моменти «життя» або «потоку свідомості», феномен є завжди іманентна свідомість подія переживання предметного сенсу. Кордон іманентного і трансцендентного, Я і не-Я зсувається, світ тлумачиться як свого роду іманентна свідомість трансцендентності. Речів самих собою поза свідомості не існує, вони як пережиті, сприймані і феномени, що представляють, належать сфері свідомості. Для феноменолога важливо описати те, що справді явленодано свідомості, і межі такої даності. Для цього феноменолог «виносить за дужки» тезу про незалежне існування зовнішнього світу, позбавляючи значущості всі подібні судження про світ, які привносять натуралізм у науку. Отже, розрізняючи природну та феноменологічну установку, Гуссерль наполягає на несумісності філософії як суворої науки з натуралістичною, наївною установкою, пропонуючи з методологічних міркувань усунути проблему реальностіу тому вигляді, в якому вона була сформульована, з корпусу філософських проблем і звернутися до сфери чистої свідомості.

Феноменологічний методдослідження свідомості складається із сукупності процедур: феноменологічна редукція (епосі), феноменологічна конструкція та феноменологічна дискрипція.Феноменологічна редукціяздійснюється у два етапи: на етапі едетичнійредукції відбувається епосі від усіх висловлювань про світ (про природу, людину, суспільство), потім слідує етап власне трансцендентально-феноменологічноїредукції у вигляді утримання всіх природничо-наукових, історичних, психологічних розуміння свідомості та її носія – «Я», чистої суб'єктивності. Ці два етапи попередніх редукцій служать «розчищення поля дослідження» та його формування як предмет феноменологічного аналізу. Феноменологічна конструкціяздійснює едетичне та категоріальне спогляданнясутностей. Завдання останнього етапу – феноменологічної дискрипції –дати точну дискрипцію «сутностей», чистий однозначний опис безпосереднього переживання сенсу.

Сукупність цих методичних процедур забезпечує доступ дослідника до чистому регіону свідомості- Єдиному, що не можна винести за дужки. Cogito, свідомість та її акти – феноменологічний залишок, очевидність яких абсолютно безсумнівна і достовірна.

Фундаментальна характеристика свідомості – її інтенціональність, Спрямованість на предмети. Поняття інтенційності Гуссерль запозичує у Ф. Брентано, який використовував термін схоластики intentioдля побудови власної психології свідомості. Свідомість завжди інтенційна, каже Гуссерль, завжди є «свідомість про...», волю, бажання, спогад, уявлення, переживання чогось. Інтенційна модель свідомості вважає будь-який її акт як наповнений деяким змістом. Будь-яка свідомість має своє « щоі вважає свою предметність. Акт свідомості Гуссерль називає « ноез», а предмет, зміст свідомості - « ноема». І якщо психічні акти характеризуються прив'язкою до певного предмета, то ноемою можуть стати як речі, а й суб'єкти, їх сприйняття, уявлювані математичні об'єкти й самі психічні функції свідомості.

Основні показники свідомості у феноменології такі:

1. Свідомість є нескінченний та незворотний потік переживань. Кожна свідомість інтенційна, спрямована на певний зміст актуального переживання.

2. У цьому «потоку свідомості» чітко виділяються деякі цілісності – феномени, одиниці аналізу феноменології. Феномени іманентні свідомості, утворюють його внутрішню сферу, і цим відрізняються від явищ зовнішньої реальності. З «схоплювання» цих феноменів свідомості ми можемо досліджувати «чисту сутність» даних явищ.

3. Свідомість процесуально і темпорально, все ноэматические акти, включаючи сприйняття, репрезентацію, спогад, актуально протікають у горизонті внутрішнього часу свідомості. Свідомість «обтяжує», «темпоралізує» світ.

4. Свідомість має здатність «конституювати», давати сенс як окремим предметам та явищам досвіду, так і таким цілісностям як «світ», «буття», «суб'єкт», «життя», «суспільство».

5. Конституюча діяльність свідомості передбачає функціональний центр - "чисте Я", "трансцендентальний суб'єкт", "чисту суб'єктивність". «Я» конституює (не конструює!) світ, наділяючи його змістом.

6. Кожен феномен свідомості має свій обрій, межі якого невизначені та рухливі. Будь-яка свідомість є свідомість горизонту. Предмет-тема свідомості конституюється у горизонті наповнених (актуальних) та порожніх (потенційних) інтенцій, які вона утримує та передбачає.

7. Свідомість має також здатність усвідомлювати і мислити буття. Світ ми знаємо лише завдяки свідомості. Це є основою для побудови феноменологічної онтології.

Феноменологія запропонувала філософії нову, унікальну онтологічну модель – модель онтологічних шарів, в якій регіональні онтології поєднуються в єдину універсальну онтологію. Підставою цієї онтологічної моделі має стати регіон свідомості як найбільш фундаментальний, на думку Гуссерля. Як фундаментальне підстави було виділено свідомість-час– абсолютно темпоральний потік свідомості, що самоконституюється. Концепція побудови цієї «формальної дисципліни онтології» як «загальної теорії об'єктів» мислилася Гуссерлем аналогічно до формальної логіки і являла собою комплекс формально-онтологічних дисциплін ( формальна онтологія свідомості) та регіональних онтологій(регіонів природи, суспільства, історії, релігії, логічних та математичних сутностей тощо), що утворюють теоретичний фундамент конкретних точних та емпіричних наук.

У роботах пізнього періоду Гуссерль запроваджує поняття «життєвого світу», в якому виявляються фундовані наука та свідомість. « Життєвий світ», за Гуссерлем, – це дійсний та конкретний світ, реальність, яка нас оточує і нас самих, разом із нашою свідомістю, культурою та історією включає. Життєвий світ утворює небокрайдля будь-якої, позатеоретичної та теоретичної діяльності людини. У зв'язку з цією тезою докорінно змінюється ставлення Гуссерля до природної установки (не без впливу його учня М. Хайдеггера), яка більше не підлягає редукції, а як компонент «життєвого світу» як сукупності апріорних структур життя, підлягає тематизації та дослідженню. Головні характеристики життєвого світу – його історичність, інтерсуб'єктивність та горизонтність. Він є нам у вигляді навколишнього суспільства людей, історичної традиції, виявляючись найближчою природою і культурою, рідною мовою, будинком і ландшафтом, що утворюють горизонт життєвого світу кожної окремої людини.

На закінчення дамо загальну оцінку валідності феноменологічної філософії Гуссерля:

1. Введення методу феноменологічного дослідження та розробка оригінальної феноменології свідомості формують принципово нову концептуальну та методологічну платформу філософських досліджень свідомості.

2. Розробка концептів «інтенціональність» і «феноменальність» долає суб'єкт-об'єктну схему, що породжує протиставлення свідомості та світу.

3. Фундаментальна онтологія свідомості стає радикалізацією трансцендентальної філософії: онтологія, пізнання та діяльність більше не потребують моделі суб'єкт-об'єктних відносин.

4. Концепт «життєвого світу» та його історичної та інтерсуб'єктивної свідомості виводить свідомість за межі його субстанціально-соліпсистського уявлення в рамках класичної епістемології.

Найважливіші твори Е. Гуссерля: «Логічні дослідження» (1901), «Філософія як строга наука» (1911), «Ідеї до чистої феноменології та феноменологічної філософії» (1913), «Картезіанські роздуми» (1931), трансцендентальна феноменологія» (1933).

Його перші публікації були присвячені проблемам заснування математики («Філософія арифметики», ) та логіці («Логічні дослідження» I, ; II, 1901). «Логічні дослідження» стають першою книгою нового напряму філософії, відкритого Гуссерлем – феноменології.

Фрайбурзький будинок Е. Гуссерля, де він жив із липня 1937 року до смерті

Після приходу у владу нацистів Гуссерль був на деякий час звільнений, як єврей, згідно із земельним законом Бадена; остаточно його було звільнено з посади лише після прийняття «Нюрнберзьких законів», які позбавили євреїв громадянства. Хайдеггер навесні 1933 був обраний ректором університету і незабаром вступив до НСДАП; питання про його особисту причетність до цькування Гуссерля та їх взаємовідносини у період викликає багато суперечок. Гуссерлю було заборонено брати участь у філософських конгресах 1933 і 1937 років як офіційно, так і окремо; його старі книги не вилучалися з бібліотек, але видання нових було неможливо. Незважаючи на ворожість, якою оточив його нацистський режим, Гуссерль не емігрував (його діти виїхали до США). Він помер у Фрайбурзі в 1938 році від плевриту майже на самоті. Бельгійський монах-францисканець, аспірант Вищого інституту філософії Германн Лео Ван Бреда, побоюючись гітлерівського антисемітизму, перевіз до Лувена бібліотеку та невидані роботи Гуссерля, а також допоміг виїхати з Німеччини вдові та учням філософа. Якби не втручання Ван Бреди, вдові Гуссерля загрожувала б депортація до концтабору, а його архіву – конфіскація та загибель. Так у Лувені було засновано Гуссерль-Архів – центр вивчення спадщини Гуссерля, що існує досі.

Розібраний архів Едмунда Гуссерля у Лувені налічує сорок тисяч невиданих аркушів (частково стенограми), що публікуються у повних зборах творів – Гуссерліані.

Домінанти мислення

Філософська еволюція Гуссерля, незважаючи на пристрасну його відданість одній ідеї (а може, саме завдяки цьому), зазнала цілого ряду метаморфоз. Однак незмінною залишалася прихильність до наступного:

1. Ідеал суворої науки.
2. Звільнення філософії від випадкових передумов.
3. Радикальна автономія та відповідальність філософуючого.
4. «Диво» суб'єктивності.

Гуссерль апелює до філософії, здатної, на його думку, відновити втрачений зв'язок із глибокими людськими турботами. Він не задовольняється строгістю логічних і дедуктивних наук і вбачає головну причину кризи науки, а також європейського людства в невмінні та небажанні сучасної науки звертатися до проблем цінності і сенсу. Радикальна суворість, яка при цьому мається на увазі, є спроба дійти до «коріння», або «початок», всього знання, уникаючи сумнівного і прийнятого на віру. Той, хто зважився на таке, мав глибоке розуміння своєї відповідальності. Цю відповідальність неможливо передоручити будь-кому. Тим самим вона вимагала повної наукової та моральної автономії дослідника.

Як писав Гуссерль, «справжній філософ неспроможна бути вільним: сутнісна природа філософії полягає у її вкрай радикальної автономії». Звідси й увага до суб'єктивності, до непереборного та фундаментального світу свідомості, що розуміє власне буття та буття інших. Життя та наукова діяльність Гуссерля повністю відповідали найсуворішим вимогам автономії особистості, критицизму думки та відповідальності перед епохою. Ці сильні якості імпонували багатьом учням, у плідному співробітництві яких і склався феноменологічний рух. Всі учні зберігали постійну повагу до того, кому вони були зобов'язані початком свого мислення, хоча ніхто з них довго за Гуссерлем не слідував.

Основи філософії

1. Філософія Гуссерля зосереджена на гносеологічної проблематики. 2. Основою пізнання для Гуссерля є (безпосереднє споглядання); критерій очевидності у пізнанні Гуссерль називає «принципом усіх принципів». Іншими словами, гносеологічне дослідження має бути безумовним, тобто має ґрунтуватися лише на очевидно вбачуваному, відмовляючись від будь-яких попередніх теорій. 2.1. Привілейоване місце у складі свідомості відводиться чуттєвим спогляданням (сприйняттям, уявленням тощо. буд.) як основного елементу, лежачому основі всіх інших переживань свідомості (ціннісних, вольових тощо.). При цьому «основним», «праісконним» досвідом є сприйняття; інші чуттєві споглядання – його модифікації. 2.2. Очевидність притаманна як спогляданню реально існуючих речей у чуттєвому досвіді, а й спогляданню сутностей (ідеація). Таким чином, постулюється буття та можливість безпосереднього споглядання (ідеації) ідеальних об'єктів – сутностей, значень. 3. Філософія трактується як феноменологія- сувора наука, що відноситься до «всеосяжної єдності сущого», яка має стати обґрунтуванням будь-якого наукового знання. Феноменологія – дескриптивна наука, яка (на основі принципу очевидностіі феноменологічних редукцій) досліджує і приводить у систему апріорне у свідомості, задаючи тим самим основні поняття наук. 4. Інструментом феноменології є феноменологічні редукції. Феноменолого-психологічнаі едетична редукціядозволяють здійснити «вимкнення» реального світу, даного в природною установкоюі перейти до зосередження на самих переживаннях свідомості; потім трансцендентальна редукціяздійснює перехід від свідомості емпіричного суб'єкта до чистій свідомості(тобто очищеному від будь-якої, зокрема психічної, реальності переживань). 4.1. Відмова від природної установки виявляє, що фундаментальною властивістю свідомості є , тобто властивість його змістів бути «свідомістю про», свідомістю чогось - а саме інтенціонального предмета (який може бути не тільки реальним - річчю у просторі та часі, а й ідеальним - сутністю, значенням). Таким чином, виступає основне розрізнення реального та інтенційного змісту свідомості (в установці трансцендентальної редукції). Ноез - саме переживання свідомості, взяте незалежно від будь-якого буття за ним буття; Ноема - сенс переживання, що вказує на це трансцендентне буття (предмет, реальний чи ідеальний). Говорити ж про буття (про трансцендентне) крім його явленості у свідомості (ноемі) абсурдно. 4.2. Відштовхуючись від інтенціональної природи свідомості, більш детальні дослідження в установці феноменологічної редукціїрозкривають структуру ноеми, і навіть виявляють . виділяються: 1) матерія (ядро, предметний зміст); 2) якість (характеристика); 3) мається на увазі (інтендований) предмет. Загальна структура чистої свідомості набуває вигляду: Чисте "Я" / Ноез / Ноема. 5. За допомогою аналогізуючого сприйняттядля мене з'являється Інший(тобто відмінний від мене суб'єкт). Спочатку мені дано лише одне «живе тіло» (психо-фізична єдність, тіло разом із суб'єктивністю) - моє власне. Виявляючи інше тіло, подібне до мого, я - за аналогією з собою - приписую йому і властивість бути психо-фізичним «живим тілом», тобто суб'єктом. Слідом за цим і «мій світ» стає спільним для мене та іншого об'єктивним (інтерсуб'єктивним) світом .

Еволюція ідей

У розвитку поглядів Гуссерля прийнято розрізняти «дофеноменологічний» етап та три періоди феноменологічного етапу:

1. Дескриптивна феноменологія.Перша та центральна робота цього періоду – «Логічні дослідження» (1900-1901). Гуссерль відходить від принципів психологізму, властивих його раніше «Філософії арифметики» (1891); критиці психологізму присвячений перший том Логічних досліджень. У другому томі закладаються основи феноменології: з урахуванням понять «ідеації» і досліджуються змісту і структури свідомості, звільнені з влади психології і як чисті сутності.

2. Трансцендентальна феноменологія.Цей період відкривається опублікуванням 1913 року «Ідей I». У філософію Гуссерля входить концепція феноменологічних редукцій, причому абсолютно новою є ідея трансцендентальної редукції, що призводить чистій (абсолютній) свідомості. Гуссерль також приймає існування "чистого Я", яке він заперечував у "Логічних дослідженнях". Багато учнів не прийняли нові ідеї Гуссерля.

3. Генетична феноменологія.Основний твір цього періоду - «Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія» (1936; повністю опубл. 1954). Тут феноменологія здійснює поворот до проблематики «життєвого світу». У забутті «життєвих потреб» людини, самоусуненні від питань цінності та сенсу Гуссерль вбачає кризу європейської науки.

Еволюція філософських поглядів Гуссерля на етапі феноменології інтерпретується по-різному. Існує підхід, що простежує у другому її періоді вплив неокантіанства, а в третьому – історизму. Інший підхід, найбільш поширений сьогодні, пропонує дивитися на етапи розвитку феноменології як на послідовні кроки, що переводять її на дедалі глибші рівні розгляду.

Принцип очевидності (безумовності)

В основу пізнання Гуссерль, слідом за Декартом, кладе очевидність. Критерій очевидності у пізнанні Гуссерль називає "принципом усіх принципів".

Очевидність - це «схоплювання самого сущого чи так-сущого в модусі „воно саме“ за повної достовірності його буття, що виключає, таким чином, будь-який сумнів». Очевидним є всяке безпосереднє споглядання, тобто не тільки, наприклад, сприйняття речей у чуттєвому досвіді, а й споглядання сутностей («безпосереднє „бачення“ - не просто чуттєве, що осягає досвідченим шляхом, але бачення взагалі як свідомість, що дає з першоджерела (яким) б таке споглядання не було)»)).

Очевидність - основа пізнання, «останній авторитет у питаннях пізнання», перший методичний принцип, критерій дійсності чогось. «Жодна мислима теорія неспроможна змусити нас засумніватися у принципі всіх принципів: будь-яке споглядання, що дає з самого першоджерела, є правовим джерелом пізнання…» .

Слід «суворо утримуватися будь-яких теорій; тобто попередніх думок будь-якого виду »і виходити тільки з того, що з очевидністю дано в досвіді. «Теоретико-пізнавальне дослідження… має… задовольняти принцип безбезумовності. […] Якщо це роздум про сенс пізнання повинен мати як результат не просте думка, але… засноване на очевидності знання, тоді це роздум, як чиста сутнісна інтуїція, має здійснюватися на основі мислення і пізнання як переживань, даних як певні приклади » .

Див. також: Очевидність у «Логічних дослідженнях»

Види очевидності

Гуссерль виділяє такі види підтвердження дійсного буття речі (тобто очевидності):

• безпосередня / опосередкована очевидність: при першій предмет присутній наживо (у первозданному баченні - сприйнятті), при другій він має на увазі (це спогад та ін. способи даності, засновані на первозданному баченні);
• асерторична / аподиктична очевидність: при першій має місце бачення індивідуального, при другій - сутності (асерторично очевидне може бути видимістю, бути згодом спростовано; аподиктична очевидність виключає всякі сумніви);
• адекватна/неадекватна очевидність: перша – та, яку «в принципі неможливо ні „підкріпити“, ні „позбавити сили“ і яка, отже, обходиться без градацій ваги»; друга - «здатна до зростання та спадання».

(Річ у сприйнятті принципово може бути дана лише неадекватно- однобічно, неповно, недосконало, лише як момент нескінченного континууму сприйняття, - ми можемо побачити предмет відразу з усіх боків, у всій повноті його існування. Повна, адекватна даність речі є лише як кантівська 'ідея', у нескінченній перспективі. Однак „ідея“ речі взагалісхоплюється адекватно. «Ми схоплюємо її в вільномупроцесі пробігання, у свідомості безмежності поступального ходу внутрішньо приголосних споглядань...» .)

Основні способи даності

Основними у складі свідомості для Гуссерля є чуттєві споглядання (уявлення, та якщо їх особливо - сприйняття) - «нижній шар потоку переживань». Вони лежать в основі всіх інших переживань свідомості - «відчувають, бажають, що воліють» та ін. Не можна чогось боятися, щось бажати або оцінювати, якщо воно не представлене.

Подання Гуссерль розуміє як об'єктивуючий акт- всякий акт, який робить щось об'єктом для нас, що представляє, вважає щось. Це схоплювання речі у сприйнятті (спогаді, очікуванні), суб'єкта (і предикату) у категоричному судженні, що створює матерію цих переживань.

Сприйняття

В основі переживань свідомості лежить сприйняттятобто «живо-тілесне актуальне» чуттєве споглядання. Сприйняття - це «основний», «праісконний» досвід, «первіддано, що з самого джерела дає „бачення“», основу та обґрунтування будь-якого пізнання. Сприйняття «первинно», немодифіковано; спогад про щось, уяву чогось, знак чогось - його модифікації, тому що повинні мати в своїй основі сприйняття цього чогось.

Репрезентація

Репрезентація (реактуалізація) (Нім. Vergegenwärtigung) - «репродукція присутності», тобто презентації (що вважає переживання - сприйняття), «спогад у мислимо широкому значенні».

Уява

Незважаючи на основне значення сприйняття, уява (фантазія) для феноменології Гуссерля ще важливіше, тому що дає можливість вільного необмеженого варіювання прикладів, необхідного для розуміння сутностей.

Фантазія - це «модифікація нейтральності «що вважає» реактуалізації, отже, спогади у мислимо широкому значенні», коротше - «нейтралізоване спогад». Це саме нейтралізована репрезентація, а не нейтралізована презентація(Вважає переживання - сприйняття). Фантазії, на відміну від нейтралізування сприйняттів, можуть бути багаторазово прикладені (існують щаблі реактуалізацій: спогад про спогад; фантазія у фантазії (фантазії як елемент фантазій) тощо).

Модифікація нейтральності

Модифікація нейтральності(У другому томі «Логічних досліджень» називається «просте уявлення») замінює достовірне, що вважається дійсно сущим на «просто мислиме», «модус свідомості „як би“», «просте думання-собі», «просто думка».

Нейтралізований образ сприймається поза питанням про існування чи неіснуванні його інтенціонального предмета. Як приклад можна навести суто естетичне споглядання фігур на картині «просто як образів», зосереджене не так на передбачуваних об'єктах, що вони зображують, але в них самих .

У разі висловлювань «приклади цього поняття дають нам випадки, коли окремі слова чи твердження в цілому просто розуміються поза їхньою нормальною функцією: ми розуміємо висловлені твердження, питання, бажання, але самі при цьому не судимо, не питаємо і не бажаємо» . Нейтралізована думка береться поза істинністю та хибністю; питання про її розумі чи нерозумінні не має сенсу, - вона просто розуміється нами, і не більше того. «Так, наприклад, думці, що маса Землі становить приблизно 1/325000 маси Сонця, відповідає, як належить до нього „просте уявлення“, акт, який здійснює той, хто чує цей вислів, розуміє його, але не виявляє мотиву винести рішення щодо з цього приводу в судженні» . Модифікація нейтральності - протилежність «позиціональності», «доксічних актів, що вважають», вона нейтралізує будь-яку модальність буття, замінюючи її на «просто мислиме».

Про способи даності див. I вимір характеристик ядра: спосіб даності

Ідеація

Феноменологія

Феноменологічна редукція

Феноменологічний час

У феноменологічній редукції, тобто при виключенні природного світу, і космічний час змінюється феноменологічним - необхідною формою переживання і «необхідною формою, що пов'язує переживання з переживаннями», - подібно до того як «просторова „довжина… фізичного об'єкта» змінюється «простірністю», належної до іманентної сутності такого конкретного змісту відчуття (наприклад, візуального в полі візуальних даних відчуття)». Це «час з його модусами даності: „тепер“, „до“, „після“, що модально визначаються „одночасно“, „одно після іншого“ і т. д., - цей час не виміряти ні положенням сонця, ні за допомогою годинника ні жодними засобами фізики».

Свідомість внутрішнього часу - форма синтезу свідомості.

Інтенціональність

Поняття інтенціональності

Інтенціональність переживання (акту) свідомості – спрямованість його на об'єкт (предмет). Властивість переживань свідомості бути свідомістю чогось, «„свідомістю-о“ їх об'єктів, незалежно від цього, реальні самі об'єкти чи ні» є фундаментальним властивістю свідомості. «…Сприйняття є сприйняття чогось, скажімо, речі; судження є судження про стан справ; оцінювання - оцінювання будь-якої ціннісної ситуації; бажання - бажаної обставини і т. д. Дія спрямована на таку дію, поведінка - на вчинок, любов - на те, що любимо, радість - на радісне і т. д. » .

Інтенційну природу свідомості виявляє феноменологічна редукція: переходячи від зосередження (в природній установці) на об'єктах до зосередження (в рефлексії) на суб'єктивному досвіді, тобто на самих переживаннях свідомості (психічних актах), в яких ці об'єкти даються, ми негайно виявляємо хоча переживання власними силами - лише явища свідомості, вони у своїй несуть у собі вказівкана річ, що знаходиться поза свідомістю, в просторі.

Інтенціональний предмет, на який спрямоване переживання, може бути як реальним, так і ідеальним (як конкретною річчю чи станом справ, так і сутністю). Інтенційний предмет сприйняття цього конкретного будинку – реальна річ; інтенціональний предмет слова «дім» - відповідна сутність.

Інтенціональне переживання та інтенціональний предмет

Гуссерль наполягає у тому, що феноменологічно незрівнянно більше значення має предмет, яким він дано у складі переживання (в ), а чи не сам недоступний трансцендентний предмет, який спрямоване переживання.

1. Світ випадковий – свідомість абсолютно.Буття переживань свідомості безсумнівно: неможливо сумніватися існування переживання, якщо вона переживається, є у свідомості. Навпаки, буття інтенціональних предметів завжди є сумнівним: сприйняття може виявитися лише ілюзією, галюцинацією. «Отже, тезі світу – світ „випадковий“ – протистоїть теза мого чистого Я, життя мого Я, яке є „необхідним“, абсолютно безсумнівним» . 2. Справжнє існування інтенціонального предмета немає значення для інтенційного переживання.Сприйняття може виявитися лише ілюзією, галюцинацією, але феноменологічно при цьому нічого не зміниться: адже сприйняттю протистоїть не саме трансцендентне, принципово недоступне свідомості, а сприймається як ноема - «сприймається як таке в такому сенсі, що виключає питання про те, це сприйняте насправді» . «Не предмет переживається і поруч із ним інтенціональне переживання… але тільки одне є - інтенціональне переживання», спрямоване інтенціональний предмет і несе його у собі. З буття потоку чистої свідомості абсолютно не випливає «що неодмінно повиненбути світ, що неодмінно повинна бути якась річ», свідомість не залежить від існування трансцендентного і зберігається і при знищенні світу. 3. Світ, окрім явленості у свідомості, – «протисмислена думка»., що має місце у світі; мова не йде про те, що щось, що існує у світі (предмет), викликає переживання як психічний факт. Переживання беруться як такі, не як факти, а як сутності, відповідно, і зв'язок переживання-предмет сутнісний, а не фактичний - відсилання до предмета укладено в самій сутності переживання. Свідомість у модусі трансцендентальної редукції - поза простором, часом, причинністю. Тому невірно стверджувати, що речі світу – причина переживань свідомості. «Існування природи неспроможна обумовлювати існування свідомості , - вона сама виходить назовні як корелят свідомості; природа існує, лише конституюючись у взаємозв'язках свідомості, що впорядковуються». 5. Інтенційний предмет типу речі може бути представлений у переживанні лише односторонньо. Переживання, навпаки, даються (у рефлексії) у всій своїй повноті.Сприйнята річ, тобто трансцендентне «просторове буття… може „з'являтися“ лише у відомій „орієнтації“»,

нюансування

- однобічно, неповно, недосконало, - як момент нескінченного континууму сприйняття. Ми не можемо побачити річ відразу з усіх боків, охопити у всій повноті її існування. На відміну від речей, переживання не нюансуються, а даються у всій своїй повноті. Повна, адекватна даність речі є лише як кантівська «ідея» у нескінченній перспективі.

Розглядаючи ставлення переживання (акту) свідомості та її інтенціонального предмета, Гуссерль також зазначає, що «кожен акт відноситься інтенційно до однієї предметності, що йому належить», навіть якщо сам акт (переживання свідомості) - складовий. «У сприйнятті куба, наприклад, виявляється складна та синтезована інтенція: безперервна варіантність у „явленні“ куба залежно від кута зору та відповідні відмінності в „перспективі“, а також різницю між „передньою стороною“, видимою в даний момент, та „задньою стороною“, в даний момент невидимою, яка залишається отже дещо „невизначеною“, але яка в той же час так само вважається існуючою. Спостереження за цим „потоком“ різних явищ-аспектів та за способом їх синтезу показує, що кожна фаза та інтервал є вже в собі „свідомість-про“ чимось. При цьому постійний прихід нових фаз не порушує на жодний момент синтетичну єдність цілісної свідомості, фактично вона залишається свідомістю одного і того ж об'єкта».

Неінтенціональне у свідомості / Cogito / Інтенційна структура свідомості .

Ego

У різних книгах Гуссерль скористався для опису структури свідомості різною термінологією.

«ЛОГІЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ» (Т. 2)			«ІДЕЇ I»				«КАРТЕЗІАНСЬКІ РОЗДУМКИ»
-			Чисте "Я"				Неінтенціональне у свідомості
Реальний зміст акту			Ноез				Cogito
Інтенц. матерія	Інтенц. сутність	Інтенціональний зміст акту	Ноематичне ядро ​​(предметний зміст)		Пропозиція	Ноема	Інтенційна структура свідомості
Інтенц. якість			Спосіб даності	Характеристика
			Модальність
Інтендований предмет			Передбачуваний предмет

Альтернативні терміни

Ноематичне ядро ​​= ноематичний корелят.

Характеристика = тетична характеристика = характеристика полагания.

Порівнюючи терміни «Логічних досліджень» з термінологією наступних робіт, слід пам'ятати, що, незважаючи на повний паралелізм описуваних структур, погляд на них у «Логічних дослідженнях» дещо відрізняється: реальний зміст акту та інтенціональний зміст акту відрізняються від ноези та ноеми тим, що ще не розглядаються в установці трансцендентальної редукції, невідомої «Логічним дослідженням», і, відповідно, не виступають у модусі «чистої свідомості», що відкривається цією редукцією.

Ноез та ноема

Ноези, і відповідно ноеми, надбудовуються один над одним (судження - над сприйняттям тощо).

склад ноеми

1. Ядро.Ноематичне ядро ​​(предметний сенс) ноеми - це сам предмет, яким він представлений у даному своєму явищі, з такими властивостями. Наприклад, у разі сприйняття - це сама річ, якою ми її зараз бачимо; у разі судження - зміст судження, який і відрізняє одне судження від іншого.

2. Характеристики ядра

2-1. I вимір характеристик ядра: спосіб даності.Один і той же предмет може бути дано в живому сприйнятті, а може бути предметом уявлення, судження, бажання та інших способів даності. 2-2. II вимірювання показників ядра: «модальності буття».Ступінь упевненості насправді даного нам предмета може бути різною: те, що ми бачимо, чуємо і т. д. може виявитися лише ілюзією, «простим виглядом». Відповідно, модальності буття - це: достовірність, припущення, підозрювання, запитання, сумнів тощо градації дійсності.

Базовою (немодифікованою, «немодалізованою») характеристикою, що лежить в основі всіх інших, є достовірність. 3. Передбачуваний предмет. щоОчікуваний предмет - це «центральна точка» мінливого, непостійного ядра; це те, сприймається, то,націлено переживання. Це щось тотожне в предметі при всіх його змінах, тобто при його явищах з предикатами, що змінюються, - те, що описується предикатами, їх гаданий носій, субстрат.

Повний конкретний акт

Інтенційна матерія та інтенційна якість (ядро та характеристика ядра) разом становлять інтенціональну сутністьакта. Але остання «не вичерпує акт феноменологічно», не складає конкретного повного акту: є ще сполучена зі значенням сутність акта. Це «акт надання значення in concreto», тобто включає: різну ясність, яскравість, виразність того ж сприйняття або тієї ж самої фантазії; те, «чи оживають у мені взагалі образи фантазії щодо задньої сторони табакерки, що лежить переді мною» при її сприйнятті; різну виразність однієї й тієї ж бажання, наявність і яскравість супутніх йому уявлень тощо.

Про повний конкретний акт див. Структура знаку теоретично знака Гуссерля

Я (Ego)

Крім поточних змістів свідомості, є ще саме тотожне ego (чисте «Я»), що має ув'язнені в ньому змісти, - те, чий ««погляд» проникає «крізь» будь-яке актуальне cogito, прямуючи до предметного»; супроводжуючи всі переживання, воно саме не є переживанням. Найчистіше Я позбавлений змісту і, відповідно, не підлягає опису. Його буття («Я єсмь») – аподиктична очевидність. «Ego саме є сущим для самого себе в безперервній очевидності і, отже, безперервно конституюючим себе в собі самому як сущим. […] Ego схоплює себе не просто як поточне життя, але як Я, як моє я, яке переживає той чи інший зміст, який, залишаючись одним і тим самим, проживає те чи інше cogito» .

Ego як монада

Крім чистого ego, Гуссерль вводить також поняття ego як монади (запозичуючи останній термін у Лейбніца). Я як монада - це "ego, взяте в повній конкретності", "у поточному різноманітті свого інтенціонального життя" - не як полюс і субстрат переживань, а як сукупність цих переживань. Це «фактичне ego», яке «охоплює все дійсне та потенційне життя свідомості», емпіричне Я. .

"Я" в "Логічних дослідженнях"

Рання позиція Гуссерля, що виражається в «Логічних дослідженнях», полягає в тому, що Я – лише єдність емпіричної свідомості (тобто переживання свідомості, а також їх зв'язку). Зміст свідомості ставляться до психічного як боку сприймається речі до речі загалом.

Теорія знаку

Інший та інтерсуб'єктивність

Основна стаття: «Картезіанські роздуми» (Роздум V)

Криза європейських наук та «життєвий світ»

Значення

Примітки

Роботи Е. Гуссерля російською мовою

Книги

• Гуссерль Еге.Логічні дослідження. Т.1. - СПб., 1909.
• Гуссерль Еге.Логічні дослідження. Том I. Пролегомені до чистої логіки/Пер. з ним. Е. А. Бернштейна за ред. С. Л. Франка. Нова редакція Р. А. Громова. - М:

Едмунд Гуссерль (роки життя – 1859-1938) – відомий німецький філософ, який вважається засновником цілого філософського руху – феноменології. Завдяки численним роботам та викладацькій діяльності він вплинув як на німецьку філософію, так і на розвиток цієї науки в багатьох інших країнах. Едмунд Гуссерль сприяв виникненню та становленню екзистенціалізму. Феноменологія - те, із чим пов'язані основні роботи Гуссерля. Що це таке? Давайте розберемося.

Що таке феноменологія?

Із самого початку феноменологія формувалася як широкий рух у філософії, а не як замкнута школа. Тому вже ранній період у ній з'являються тенденції, які не можна звести до творчості Гуссерля. Проте головну роль становленні феноменології зіграли роботи саме цього вченого. Особливо важливим є його праця під назвою "Логічні дослідження". Феноменологія як напрямок набула особливо широкого поширення у всій Європі, а також в Америці. Крім того, її розвивали в Японії, Австралії та в низці азіатських країн.

Вихідним пунктом даного філософського вчення є можливість виявлення, а також опису спрямованої на предмет (інтенціонального) життя свідомості. Важлива риса методу феноменології - відмова від будь-яких непрояснених передумов. Крім того, представники цього вчення виходять з ідеї нередукованості (взаємної незводності) і в той же час нерозривності предметного світу (духовної культури, соціуму, природи) та свідомості.

Навчання в університетах, спілкування з вченими

Майбутній філософ народився 8 квітня 1859 року в Моравії (Просниці). Він пройшов навчання у Віденському та Берлінському університетах. Цікаво, що Едмунд Гуссерль, філософія якого відома у всьому світі, спочатку хотів стати математиком. Однак Т. Масарик вирішив привести його на курси Ф. Брентано, психолога та філософа. Спілкування з ним, а потім ще з одним психологом, К. Штумпфом, сприяло розвитку інтересу Едмунда до вивчення розумових процесів. Майбутній філософ завдячує Брентано поняттям інтенції, що означає спрямованість свідомості. Гуссерль згодом говорив, що Брентано не побачив проблем "інтенційності" щодо основ знання та формування структур досвіду.

Інші мислителі, що вплинули на Едмунда в ранній період, - це англійські емпірики (особливо Дж. С. Мілль), У. Джемс та Г. В. Лейбніц. Канта справила значний вплив на філософа вже в пізніший період розвитку його поглядів.

Перший працю Гуссерля

Едмунд Гуссерль (фото його представлено вище) вважав, що основне завдання було визначено ним ще в першій праці під назвою "Філософія арифметики". У цій роботі вперше поєдналися два головні предмети його інтересу. З одного боку, це математика, з другого - психологія. Філософу довелося зіткнутися з певними труднощами. Г. Фреге виявив деякі з них у критичному аналізі цієї роботи Гуссерля. Ці проблеми змусили Едмунда здійснити загальне дослідження специфічної активності та будови "усвідомленого досвіду". Заключна глава книги присвячена миттєвому "схоплювання" різних характерних форм, таких як зграя птахів або шеренга солдатів. Гуссерля, в такий спосіб, можна назвати предтечею гештальт-психології.

Чотири групи праць Едмунда Гуссерля

Одні й самі ідеї проходять через усі роботи цього філософа, проте його погляди з часом зазнали істотних змін. Усі його праці можна поділити на такі чотири групи:

1. Що відносяться до періоду "психологізму".
2. "Дескриптивна психологія".
3. Трансцендентальна феноменологія, яку вперше було викладено Гуссерлем у 1913 році.
4. Роботи, що належать до пізнього періоду життя філософа.

Робота "Логічні дослідження"

Найвідомішою працею Гуссерля є робота "Логічні дослідження". Вона була видана у 1900-1901 роках, а у російському виданні вперше вийшла у 1909 році. Сам автор розглядав цю працю як "розчищення шляху" для такого напряму, як феноменологія. "Пролегомени до чистої логіки" - перший том, у якому дається критика концепції психологізму, впливової на той час. Відповідно до цього погляду, основні принципи та поняття логіки слід давати в термінах психології. "Ідея чистої логіки" - останній розділ, де Гуссерль представив свою формальну логіку. Цей напрямок емансипований від психології. Автор наполягає на тому, що відносити до неї сферу чистої логіки безглуздо. У другому томі представлено 6 досліджень структури та значення досвіду. Колишній інтерес до форм досвіду призвів до вивчення так званої категоріальної інтуїції такого філософа, як Едмунд Гуссерль.

Феноменологія Гуссерля

Наступний значний період у творчості розпочинається лекціями Гуссерля "Ідея феноменології". Велике значення мав перехід Гуссерля до ідеалізму нового типу. Для цього він запропонував особливий метод, званий феноменологічної редукцією. Необхідним попереднім етапом при позначенні поля сприйняттів і знаходження якогось "абсолютного" підстави для всієї філософії є ​​епосі, тобто утримання будь-яких вірувань і суджень. Феноменологія таким чином займається пошуком сутностей, а також сутнісних відносин.

Опозиція натуралізму

Розглядаючи роботи Гуссерля, можна побачити, що вони є опозиційними натуралізму. Зокрема, це помітно за есеєм 1911 року "Філософія як строга наука". Для Гуссерля це протистояння було одним із найдієвіших мотивів. Едмунд Гуссерль вважав, що аналізована "трансцендентально" або суто рефлексивно дескриптивна наука про досвід має надати філософії якийсь "радикальний" початок, який вільний від будь-яких передумов. У наступних томах "Ідей" Гуссерля (опубліковані посмертно) та в інших його працях було розгорнуто програму "конститутивної" феноменології. Ціль її Едмунд бачив у формуванні нової ідеалістичної філософії.

Роботи з логіки та аналізу процесів свідомості

Особливо вражає геній Гуссерля у наступних областях: в дескриптивному аналізі різних процесів свідомості, зокрема досвіду свідомості часу; а також у філософії логіки. Роботи з логіки зрілого періоду такі: "Досвід і судження" (1939) і "Формальна та трансцендентальна логіка" (1929). Свідомість часу досліджується Гуссерлем в "Лекціях про феноменологію внутрішньої свідомості часу" (1928) і в деяких інших роботах, що відносяться до різних періодів творчості. У 1931 році Едмунд Гуссерль створив "Картезіанські медитації", в яких детально викладено багато проблем пізнання та переживання свідомості людей.

Альтернативні напрямки феноменології

Потрібно сказати, що багато колишніх колег та студентів Гуссерля також розробляли феноменологію, проте в альтернативних напрямках. Зокрема цікавився релігією та будував на цій підставі свою феноменологічну концепцію. який є одним із засновників екзистенціалізму, був спочатку учнем Гуссерля. Через деякий час він здійснив ревізію феноменології, пов'язану з поняттями "існування" та "буття". Гуссерль, впевнений у потенціалі власної теорії, розкритикував позицію Хайдеггера.

Останні роки життя та смерть Гуссерля

Едмунд Гуссерль, покинутий учнями, непросто переносив нездоров'я, яке з'явилося в останні роки життя. Пізній період завершила робота Гуссерля "Криза європейських наук", створена в 1936 і опублікована в 1954 р. У ній філософ запропонував поняття життєвого світу, що стало дуже відомим.

Гуссерль помер 26 квітня 1938 року у Фрайбурзі-ім-Брайсгау. Після його смерті залишилося приблизно 11 тисяч сторінок нотаток та невиданих праць. На щастя, їх удалося зберегти. Вони були перевезені де і сьогодні триває робота з їх видання, розпочата ще в 1950 році (серія "Гуссерліана").

Едмунд Гуссерль: цитати

Багато цитат Гуссерля варті уваги, проте багато хто з них вимагає глибшого знайомства з його філософією. Тому ми відібрали найпростіші, які зрозумілі всім. Едмунд Гуссерль, основні праці якого були представлені вище, є автором таких висловлювань:

• "Цей світ не для кожного той самий".
• "Відносність істини тягне у себе відносність існування світу".
• "Початок є чистий і, так би мовити, ще занурений у немоті досвід".

І до цього дня не вщухає інтерес до такого напряму, як феноменологічна філософія Едмунда Гуссерля. Життєвий світ, епоха та найважливіші проблеми всіх часів – все це відображено у його працях. Безперечно, Гуссерля можна вважати великим філософом. Багато його учнів і співробітників сьогодні вже відійшли в тінь, а до робіт Гуссерля все ще звертаються. Ідеї ​​цього філософа все ще актуальні, що говорить про їх великий масштаб.

Отже, ви познайомилися з таким цікавим мислителем як Едмунд Гуссерль. Коротка біографія його, звичайно, дає лише поверхове уявлення про його філософію. Щоб глибоко зрозуміти його ідеї, слід звернутися до праць Гуссерля.