Sulla giusta motivazione nel cammino verso l'umiltà. Inizia una nuova vita

Dipartimento del Ministero Sociale della Diocesi di Ekaterinburg. Per chi partecipa alla realizzazione dei suoi progetti, dietro il nome ufficiale appare subito la vita in tutta la sua diversità. Durante la celebrazione del 14° anniversario della formazione del Dipartimento Sociale (creato l'11 aprile 2002), l'arciprete Evgeny Popichenko ha condiviso i suoi pensieri con il portale del Dipartimento soee.ru.

Arciprete Evgeniy Popichenko

Il monaco Paisio lo Svyatogorets dice che il mondo, stanco delle parole, ha bisogno dei fatti. Tutti hanno imparato a parlare molto bene, magnificamente e solennemente. Ma queste parole sono vuote. Una parola vuota è senza vita e impotente. E quando Cristo parlava, la Sua parola era sempre potente, efficace e faceva persino miracoli. «Come aveva parlato, e avvenne: comandò e tutto fu creato» (Salmo 32). E la forza delle Sue parole stava proprio nel fatto che non si discostavano mai dalle loro azioni.

L'apostolo Paolo dice alle mogli: “Anche voi, mogli, siate sottomesse ai vostri mariti, affinché quelli di loro che non obbediscono alla parola siano guadagnati senza parola dalla condotta delle loro mogli, quando vedono il tuo Dio puro. - condotta timorosa” (1 Cor. 3:1-2).

La crescita stessa dell'amore attraverso il servizio agli altri è chiamata ad attirare le persone a Cristo e alla Chiesa. Se una persona non trova Cristo durante la sua vita, allora la sua vita è sprecata. Affrontiamo questo incontro in modo diverso. Ma ogni volta che incontriamo una persona che non solo parla di fede, ma prima di tutto si impegna e vive secondo essa, il suo esempio ispira il cuore e incoraggia il cambiamento. Quindi, incontrando i fedeli cristiani, i pagani si fermarono e si chiesero che tipo di persone fossero, perché si amavano così tanto?

Il ministero della misericordia è un tentativo di aumentare l'amore nel proprio cuore attraverso la cura dei poveri, degli affamati, degli abbandonati e dei malati. E, in definitiva, questo è il servizio a Gesù Cristo personalmente, “perché avevo fame e mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero straniero e mi avete accolto; ero nudo e mi avete vestito; ero malato e mi avete visitato; Ero in prigione e siete venuti da me” (MF. 25:35-36).

Il ministero della misericordia è un tentativo di aumentare l’amore nel tuo cuore prendendoti cura dei poveri, degli affamati, degli abbandonati e dei malati

Servire la misericordia è anche una straordinaria opportunità per formare una comunità parrocchiale. Perché il servizio comune unisce le persone e le rende vicine le une alle altre.

La nostra vita, miei cari, si muove verso una meta che ci suona trascendentale: “siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste”. A partire dalle opere esterne (digiuno, inchino, servizio della misericordia), dobbiamo entrare in noi stessi e costruire la nostra relazione con Dio (preghiera, lavoro penitenziale, attenzione a noi stessi).

I frutti della vita interiore non verranno portati via né in questa vita né nella prossima. Il servizio della misericordia è solo un punto di partenza certo; un’opportunità è un’opportunità per cambiare il tuo cuore, rivolgere il tuo cuore verso Dio, un’opportunità per cambiare attraverso i fatti. Ma la vita non dovrebbe concentrarsi su questo. L'obiettivo è incontrare Cristo, innanzitutto, nel vostro cuore, dove risiede il Regno di Dio.

Le persone spesso si lamentano di non ricevere abbastanza attenzione. La mancanza di attenzione, la disattenzione è la nostra piaga moderna. La persona è molto disattenta a se stessa, ai suoi affari e ai suoi vicini. Udiamo - dimentichiamo. Vediamo, non ci concentriamo. Promettiamo, non manteniamo. La disattenzione, la mancanza di concentrazione e la distrazione della nostra anima, volontà e sentimenti portano al fatto che molto spesso passiamo da Dio. Perché Il Signore sta molto docilmente ai margini della nostra vita o bussa alla porta della nostra anima, aspettandosi elemosina, misericordia e amore, senza mai osare sfondare la porta di questo cuore. È così che trasmettiamo la nostra felicità, gioia, armonia e pace.

Il logo del Dipartimento dei Servizi Sociali raffigura un buon samaritano che si accorse di un vicino bisognoso e lo aiutò concretamente. Il Signore dà a tutti noi un comandamento: “Andate e fate lo stesso”, cioè state attenti.

Logo del Dipartimento del Ministero Sociale della Diocesi di Ekaterinburg

Cristiani! Non limitare la tua vita spirituale alla partecipazione alle funzioni domenicali. Dopo la liturgia dovete donare la vostra vita al prossimo. Tutti possono trovare almeno due o tre ore alla settimana per servire qualcuno che ne ha bisogno.

Persone di buona volontà che forse non hanno ancora trovato la strada verso Cristo! Capisci già che la bontà è importante. Ciò significa che hai il desiderio di cambiare la tua vita in meglio. È possibile. Dobbiamo iniziare con una settemiliardesima parte di questo mondo: noi stessi. Cambia il mondo dentro di te e anche il mondo intorno a te cambierà.

In questi giorni, a nome mio, vorrei ringraziare Vladyka Kirill per la sua costante partecipazione al ministero della misericordia, per la sua reattività e sostegno. Grazie a Dio, la pastorale sociale della diocesi riceve costantemente impulsi nel suo sviluppo.

Mons. Kirill presso l'Istituto di ricerca dell'OMM

Ringrazio sinceramente tutti i dipendenti del Dipartimento del Ministero Sociale e del Servizio di Misericordia Ortodosso - tutte le nostre sorelle di misericordia, fratelli, volontari, di cui ci sono circa settecento persone, filantropi che condividono generosamente il loro amore. Il denaro raccolto equivale allo sforzo, all’energia vitale e al tempo impiegato. E ringrazio soprattutto i nostri reparti, al cui servizio volontari, sorelle e dipendenti padroneggiano l'arte dell'amore!

Riferimento:

Il Dipartimento del Ministero Sociale della Diocesi di Ekaterinburg è stato creato nel 2002 con l'obiettivo di sviluppare e rafforzare le attività sociali e di beneficenza nella diocesi, coordinare il lavoro sociale nei decanati, condurre eventi sociali diocesani generali, interagire con le organizzazioni ecclesiastiche e secolari per svolgere attività di beneficenza. e servizio sociale alla Chiesa.

Oggi il Dipartimento della Pastorale Sociale, con il sostegno del Servizio di Misericordia Ortodosso, riunisce circa 700 volontari e dipendenti e realizza i seguenti progetti:

• Servizio per chi ha bisogno
• Direzione “Aiutare i bambini”
• Servizio per aiutare i senzatetto e le persone in situazioni di vita difficili
• Progetto "Da cuore a cuore"
• Centro Tutela Maternità “Culla”
• Servizio di assistenza psicologica "Ladya"
• Assistenza di emergenza
• Fratellanza ortodossa
• Sorellanza della Carità
• Servizio di volontariato

Dipartimento del Ministero Sociale della Diocesi di Ekaterinburg:

La qualità su cui il Signore ha attirato l'attenzione nel cuore della donna samaritana era l'assenza di astuzia, la semplicità. Per questo chiamò Natanaele: “Questo è veramente un Israelita, in cui non c'è falsità”.

https://valaam.ru/publishing/68188/
Durante una visita al monastero Spaso-Preobrazhensky Valaam, padre Eugenio ha parlato con gli abitanti del monastero di una questione molto importante e interessante, particolarmente rilevante durante la Quaresima di Pietro: qual è la differenza tra la confessione in una parrocchia e la confessione tra le mura del monastero?

Sto alla porta e busso

La porta di Dio nella nostra vita si apre dall'interno.

Luce del mondo (“Ecco, io sto alla porta e busso”). William Holman Hunt, 1854

Sto alla porta e busso, dice il Signore. “Se qualcuno ascolta la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui e cenerò con lui ed egli con me”. Il Signore bussa alla porta del cuore di ogni persona; il movimento non deve essere solo da Dio a noi, ma da noi a Dio. Giovanni Battista diceva: “Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri”. Il Signore sta arrivando, ma dobbiamo preparare la strada affinché possa raggiungere i nostri cuori. Sulla base di questo versetto delle Sacre Scritture, uno degli artisti ha dipinto la seguente immagine: una capanna, una famiglia è seduta all'interno, il focolare arde, uno sconosciuto - il Signore - sta fuori e bussa alla porta di questa famiglia. A molte persone è piaciuta questa foto alla mostra, ma i critici sono persone meticolose. Dicono: “Scusate, ma qui c'è un'inesattezza; nella foto sulla porta esterna non c'è la maniglia. L’artista risponde: “Tutto è giusto, perché la porta di Dio nella nostra vita si apre dall’interno”.

Arciprete Evgeny Popichenko

Nel secolo scorso, un cristiano ortodosso si preparava in dettaglio alla confessione: digiunava a lungo, cioè digiunava e pregava attentamente. La Confessione era un evento che, come il Sacramento della Comunione, ricorreva più volte all'anno. Oggi la confessione frequente sta diventando sempre più comune, per molti è settimanale. È cambiato l’atteggiamento nei confronti della confessione o le persone sono diventate più peccaminose? A queste e ad altre domande risponde l'arciprete Evgeniy Popichenko.

“Se non ci fosse il pentimento, nessuno si salverebbe”.

Abba Isaia

– Padre Eugenio, è cambiata oggi la comprensione del sacramento della Confessione rispetto ai secoli passati?

– Nella moderna cultura ortodossa russa, i sacramenti della Confessione e della Comunione sono inestricabilmente intrecciati, il che, in generale, era insolito per i tempi apostolici. Il significato e lo scopo principale della confessione era l'unione e la riconciliazione di una persona con la Chiesa dopo aver commesso un grave peccato. Questi, ovviamente, erano casi fuori dal comune. La nostra epoca differisce da quella apostolica in quanto tali casi sono diventati comuni. Ad esempio, una persona è stata battezzata ed è diventata membro della Chiesa, è diventata un ramo vivente di questo enorme albero, ma all'improvviso si è scoperto che dalla sua vita "passata" non battezzata ha portato nella sua nuova vita alcune idee completamente impossibili sulla fede. Puoi incontrare queste persone sempre e ovunque. Si considerano ortodossi, si sforzano anche di entrare nella vita piena della Chiesa, ma professano una fede non ortodossa: per qualche motivo non riescono ad accettare la sempre verginità di Maria o non concordano in alcun modo sul fatto che la verità esista solo nell'Ortodossia. Se una persona non professa o non accetta per fede i dogmi della Chiesa, viene tagliata dall'albero della Chiesa, diventando eretica.

Una persona si allontana dalla Chiesa e, attraverso i peccati mortali che uccidono l'anima, rompe la connessione dell'anima con Dio. Un esempio di tale suicidio spirituale può essere chiamato matrimonio civile, una forma di convivenza prodiga senza legge e apparentemente ordinata. Un'altra condizione in cui una persona è inimicizia con Dio è la vita senza combattere le passioni. Perché è impossibile rimanere liberi se una persona non conduce una vita ecclesiastica sistematica, mirata, spirituale, ascetica.

Dopotutto, le passioni prima o poi lo portano di nuovo al peccato mortale. Queste sono solo alcune delle condizioni in cui una persona perde la connessione con Dio, allontanandosi dalla Chiesa. Per sanare queste ferite mortali è stato istituito il sacramento della Confessione, nel quale il sacerdote, nella preghiera di permesso, prega: “Riconcilialo, Signore, e uniscilo ai santi della tua Chiesa in Cristo Gesù nostro Signore”.

La tradizione odierna della confessione risale ai periodi pre-rivoluzionario e sovietico, quando una persona poteva effettivamente ricevere la comunione una volta all'anno o una volta durante la Quaresima. Periodi così lunghi di vita al di fuori dei sacramenti della chiesa richiedono naturalmente una preparazione e un digiuno seri e una confessione molto attenta. Perché in pochi mesi una persona può commettere tanti errori e cadere in peccati gravi e anche mortali. E così è successo che la confessione è diventata semplicemente una condizione necessaria per l'ammissione di una persona alla Comunione.

– Il sacerdote, terminato il servizio, tradizionalmente si confessa. Pertanto, ogni cristiano ha l'opportunità di iniziare questo sacramento. I cosiddetti “parrocchiani” sono sempre in fila per la confessione. Quali difficoltà incontra un sacerdote quando confessa queste persone?

– Infatti, nei giorni feriali vengono al tempio più “parrocchiani” che parrocchiani. E molto spesso sono determinati a sfondare definitivamente la Comunione e, di conseguenza, a confessarsi prima. Hanno imparato da conoscenti, amiche e vari tipi di guaritori che la Comunione è una procedura così magica che devi seguire - "e sarai felice". Ma nella confessione, una persona si trova di fronte al fatto che, nel complesso, non ha idee sane sulla vita spirituale, non conosce assolutamente l'insegnamento della Chiesa sulle passioni.

La cosa più triste è che non vede assolutamente il suo stato spirituale. Per il sacerdote questo è un motivo per non permettergli di partecipare al sacramento. Perché la persona che è venuta dalla foresta selvaggia alla Chiesa è molto profondamente danneggiata: una persona che ha avuto una dozzina o due di aborti, cioè ha commesso diversi omicidi, non può essere completamente calma e amichevole. È lo stesso con la fornicazione, l'orgoglio, l'odio.

Ogni peccato mortale lascia un segno nell'anima. E con un'anima simile, il “visitatore” cerca di sfondare al Sacramento della Comunione, che è “un fuoco che brucia gli indegni”. Non conosce l'avvertimento del santo Apostolo “Poiché chiunque mangia e beve indegnamente mangia e beve una condanna per se stesso, senza considerare il Corpo del Signore. Per questo molti di voi sono deboli e malati, e molti muoiono» (1 Cor 11,29-30). Cristo non è solo un medico misericordioso, è anche un giudice giusto. Pertanto, la tradizione della chiesa ha sempre presupposto un certo periodo di quarantena - quello che viene chiamato penitenza - tempo per mettere in ordine la propria vita, tempo concesso a una persona per il pentimento.

– Pentimento e confessione non sono la stessa cosa?

– La confessione è solo un elemento di pentimento. E il pentimento è un intero processo che consiste in fasi di lavoro interno, fasi di cambiamento di se stessi. Naturalmente, a una persona è necessario insegnare tutto questo e non solo permettergli di confessare. Noi sacerdoti conosciamo la responsabilità di una persona davanti a Dio nei sacramenti, ma il “parrocchiano” non lo sa.

Possiamo dire che la confessione regolare, eseguita nelle chiese, è una sorta di filtro che trattiene una persona e le dà l'opportunità di iniziare la vita di chiesa e di non commettere errori terribili. San Simeone il Nuovo Teologo e San Giovanni Crisostomo avvertono che una persona che riceve la comunione indegnamente diventa colpevole del Sangue di Cristo e diventa come Giuda e i deicidi che accettano Cristo e lo crocifiggono interiormente con i loro peccati. Pertanto, i sacerdoti sono obbligati a insegnare alle persone che vengono in chiesa, altrimenti la responsabilità di tali “confessioni” ricadrà su di loro.

– E nel caso dei parrocchiani abituali, la responsabilità della confessione spetta solo a loro?

– Nella maggior parte dei casi, i parrocchiani abituali hanno bisogno di essere ricordati altrettanto costantemente dei fondamenti della vita ecclesiale, quindi anche per loro la “confessione come filtro” è molto utile. Sì, hanno un'esperienza piuttosto seria di vita spirituale: preghiere, lettura delle Sacre Scritture e dei santi padri. Ma in alcuni momenti questa esperienza cessa improvvisamente di influenzare la vita del parrocchiano, si rilassa, lascia la preghiera e non si sforza di ricevere la Comunione.

La 9a regola dei santi apostoli sottopone alla penitenza il laico che non partecipa alla Comunione: «Tutti i fedeli che entrano in chiesa e ascoltano le Scritture, ma non rimangono fino alla fine nella preghiera e nella santa Comunione, come quelli che si commettono disordine nella chiesa, dovrebbe essere scomunicato dalla comunione della chiesa”. In effetti, non è chiaro perché una persona che è al servizio non riceve la comunione, per quali motivi non inizia il Calice? O è un eretico, o è in penitenza, o è in peccati mortali.

La Chiesa, con la 2a regola del Concilio di Antiochia, decretò: “Tutti coloro che entrano in chiesa e ascoltano le sacre scritture, ma, per qualche deviazione dall'ordine, non partecipano alla preghiera con il popolo, o si allontanano da la comunione della Santa Eucaristia, siano scomunicati dalla Chiesa fino ad allora." si confesseranno, mostreranno i frutti del pentimento e chiederanno perdono, e così potranno riceverlo".

Il canone 80° del Sesto Concilio Ecumenico recita: “Se qualcuno, vescovo, o presbitero, o diacono, o laico, non avendo urgente bisogno o ostacolo che lo faccia allontanare definitivamente dalla sua chiesa, ma rimanendo in la città, per tre domeniche nell’arco di tre settimane, non viene all’adunanza ecclesiale: allora il chierico sarà espulso dal clero, e il laico sarà scomunicato”. Ma qui le persone dimenticano con calma queste norme della vita ecclesiale e, invece dei servizi domenicali, vanno in giardino, alcuni a visitare o al barbecue. La vita della Chiesa presuppone l'unità regolare con Cristo, e la Comunione frequente è il nucleo della vita spirituale.

Nicodemo Svyatogorets nel suo libro "Sulla comunione frequente dei Santi Misteri di Cristo" dimostra in modo molto convincente, sulla base dei Santi Padri, che è necessaria la comunione frequente. Quindi, per questi cristiani che si sono allontanati e si sono scomunicati dalla Chiesa, il sacerdote durante la confessione prega: "riconcilialo e uniscilo ai santi della tua Chiesa".

– Oggi molti parrocchiani regolari hanno ancora il desiderio di costruire una vita ecclesiale normale, e c'è il desiderio di ricevere la comunione frequente. Perché la comunione frequente si è rivelata associata alla confessione frequente?

– La comunione frequente richiede una vita molto attenta. Quando un cristiano vive attentamente per almeno una settimana, vede che ha peccato sia nei pensieri che nei sentimenti e commette peccati sia “perdonabili” che, sfortunatamente, “gravi”. Naturalmente si sforza di confessarsi spesso. In realtà, è così che dovrebbe essere. Perché il pentimento non è leggere un elenco di peccati su un pezzo di carta; il pentimento è un processo di costante auto-osservazione e di coscienza sensibile.

Il santo giusto Giovanni di Kronstadt si controllava continuamente e non appena notò qualcosa nella sua anima che era contrario a Dio, iniziò immediatamente a pentirsi sinceramente. Dopo qualche tempo, ricevette un “avviso” da Dio che il Signore lo perdona: lo stato pacifico della sua anima ritornò, la preghiera vivente fu ripresa. Allo stesso modo, ogni cristiano deve essere costantemente nel pentimento, nell'autocontrollo, e se in qualche modo si allontana da Dio (nelle parole, nelle azioni, nei sentimenti), dovrebbe ricorrere immediatamente alla guarigione del pentimento.

In questi casi, la confessione assume una forma leggermente diversa. L’uomo non ha peccato mortalmente, non si è allontanato da Dio, quindi la confessione per lui non è tanto riconciliazione e unione con la Chiesa, ma piuttosto un “esame preventivo”. Una tale confessione non si trasforma in una conversazione sulla vita. Il sacerdote conosce tutti i dettagli spirituali di una persona, conosce i suoi punti deboli. Può solo ricordare i mezzi per combattere la passione che spesso opera nell'anima. Presta particolare attenzione agli eventi che sembrano fuori dall'ordinario. Qui il sacerdote può porre alcune domande chiarificatrici o affidare un compito.

– Gli oppositori della confessione frequente dicono che raffredda il cuore di una persona e aggrava il formalismo. La logica è questa: se la confessione è rara, allora una persona si prepara seriamente e, avvicinandosi alla Croce e al Vangelo, si confessa con tutto il cuore, e se si confessa settimanalmente, il sentimento di pentimento non avrà il tempo di apparire nel cuore .

– È una cosa terribile quando i sacramenti della chiesa diventano senza vita, formali e aridi per una persona. Ma questo può accadere a chi si sforza di confessarsi ogni settimana, e a chi «basta confessarsi una volta all’anno». Come spesso accade, quando una persona viene a confessarsi per la prima volta, ha dietro di sé una “serie completa” di peccati terribili, ma non c'è alcun sentimento di pentimento. Oppure, al contrario, possiamo leggere nei libri di asceti che vivevano santi, ma piangevano ogni giorno per i loro peccati. Un sentimento di pentimento è il frutto di una vita spirituale sistematica.

– Allora riformuliamo la domanda: come, in linea di principio, non perdere il sentimento del pentimento?

– Ritorniamo all'idea che il pentimento è un processo. L'anima umana ha tre forze: la forza razionale, la forza sensuale e la forza del desiderio, che idealmente dovrebbero tendere insieme verso Dio. E il peccato, entrato in Adamo e attraverso lui in tutti noi, sconvolge l'uomo. Ora la mente desidera una cosa, il sentimento un'altra, la volontà generalmente soddisfa la terza. E il compito della vita spirituale e del pentimento come processo è ripristinare l'integrità e la castità di una persona.

San Marco l'Asceta dice che ogni forza si corregge con determinati esercizi. La forza della mente viene corretta adottando pensieri giusti, pensieri che riflettono la verità. La verità è espressa in modo molto chiaro e definitivo da Cristo e tradotta in un linguaggio a noi comprensibile dai santi padri. Pertanto, la legge spirituale della vita suggerisce lo studio regolare delle Sacre Scritture e delle opere dei Santi Padri al fine di acquisire la corretta visione del mondo e la corretta reazione agli eventi. La forza sensuale è corretta dal lavoro e dall'impresa della preghiera interiore. Attraverso il lavoro della preghiera interiore, che, grazie a Dio, è stato studiato e descritto in modo sufficientemente dettagliato nella Chiesa, i sentimenti dell'uomo acquisiscono corrette proprietà cristiane, "poiché dovete avere gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù" (Fil. 2). :5). La terza componente, la volontà, che deve muovere con forza i sentimenti e la mente verso Dio, viene corretta attraverso l'obbedienza alla volontà di Dio e alle circostanze in cui il Signore pone una persona. In tale obbedienza, una persona acquisisce proprietà divine come pazienza e umiltà. Imparare la castità e il pentimento è un processo che dura tutta la vita.

Dalla nascita all'ultimo respiro c'è un cambiamento nella mente, nei sentimenti e nella volontà, la loro trasformazione nell'immagine che Cristo ci ha mostrato. Cioè, dovrebbe esserci un sentimento di pentimento ogni settimana, ogni mese e ogni anno. Ma questo è già il frutto di alcuni sforzi, dell'esperienza ecclesiale consapevole.

– Cosa dovrebbe fare una persona che è appena all’inizio di questo percorso? Non può davvero evitare l'aridità e il formalismo nella confessione?

– Nella prima fase, le Beatitudini possono aiutarci. “Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio” è il sesto comandamento. Devi crescere e raggiungere la purezza del tuo cuore e la corretta reazione del tuo cuore alla vita. Ma il primo passo – “Beati i poveri in spirito” – è alla portata di tutti. Chiunque si avvicini alla confessione deve imparare a vedere i propri peccati e riconoscerli come peccati. Se ciò accade, allora avremo a disposizione il secondo comandamento, impareremo a piangere per i peccati.

Probabilmente è prematuro aspettarsi immediatamente da te stesso un pianto adeguato per i peccati. Queste saranno solo emozioni che non daranno i frutti desiderati. Nella prima fase, puoi utilizzare libri che sintonizzano perfettamente la tua anima con il pentimento. Ad esempio, il libro del sempre memorabile archimandrita John Krestyankin, "L'esperienza di costruire una confessione", non solo aiuterà un cristiano alle prime armi a prepararsi per la prima confessione, ma ravviverà anche il cuore di un parrocchiano esperto.

Ma gradualmente devi imparare ad osservare te stesso, ad adattare la tua coscienza, ricordando che sei tu che costruisci la tua relazione con Dio e tu stesso sei responsabile della tua anima davanti a Dio. Ma qui il prete è spesso percepito come una sorta di oracolo che mi dice cosa fare e come vivere. Questa posizione è conveniente in quanto la responsabilità dell’intera vita viene trasferita sulle spalle di un simile oracolo. No, il sacerdote è solo testimone del tuo pentimento davanti a Dio.

– Un sacerdote può trarre conclusioni dalla confessione se una persona è dell’umore giusto oppure no? Dopotutto, possiamo dire qualunque parola vogliamo, non sarà un'espressione di sincero pentimento.

– L’atteggiamento verso la confessione si nota anche nel modo in cui una persona formula le frasi, come le pronuncia: sia che legga semplicemente da un pezzo di carta o che confessi i peccati, realizzando di stare davanti a Dio. "Ecco, la sua icona è davanti a noi, e io sono un vero testimone, poiché testimonio davanti a Lui tutto ciò che mi ha detto", dice il sacerdote nelle sue preghiere prima della confessione.

Quando si parla con un prete, una persona di solito formula così: "Ho peccato, padre" oppure: "Perdonami, padre". E iniziando il suo dialogo con Dio, una persona dice: “Perdonami, Signore”. Si sente ancora, dice formalmente, o si preoccupa davvero sinceramente di aver fatto arrabbiare e causato sofferenza al Signore con i suoi peccati. Del resto, sarebbe bene ricordare sempre che il Signore certamente ascolta il nostro cuore, e non le nostre parole.

– Quale sentimento dovrebbe sorgere dopo una confessione sincera, per così dire corretta? Come posso determinare se mi sono pentito o no?

– Non è necessario fissarsi troppo su questo, perché puoi iniziare ad aspettarti alcuni sentimenti, iniziare a cercarli, a risvegliarli in te stesso, e nascerà uno stato e un umore completamente diversi. Diciamo però che il frutto di una vita spirituale corretta è l'umiltà, la preghiera attenta, il raffreddamento verso la vita mondana, quando dopo la confessione la persona avverte sete di giustizia ed è più attratta dalle questioni spirituali: stare nella solitudine, pregare, una parola, stare con Dio. Perché è impossibile essere allo stesso tempo amico del mondo delle passioni, del peccato, dell'intrattenimento stravagante, del consumo - ed essere amico di Dio.

San Basilio Magno dice che il segno più sicuro che il Signore ha perdonato i peccati è quando proviamo un certo odio e disgusto per tutti i peccati, che preferiremmo accettare di morire piuttosto che peccare di nuovo arbitrariamente.

– Se una persona sta davanti a Dio alla presenza di un sacerdote durante la confessione, allora è necessario scegliere un sacerdote secondo il suo cuore?

– Scegliere un prete è come scegliere un medico. C'è una situazione di emergenza quando corriamo dal primo medico che incontriamo che può fornirci il primo soccorso d'emergenza. Cioè, quando una persona è in viaggio d'affari o vive da qualche parte lontano dal suo confessore, è del tutto normale presentarsi a qualsiasi pastore con una confessione ordinaria. Ma ci sono domande che richiedono la conoscenza della struttura umana, delle caratteristiche della sua vita. Tale conoscenza nasce attraverso una comunicazione più lunga e profonda con il confessore. È come un medico di famiglia, che da molti anni studia le malattie di tutti i membri della famiglia e conosce i mezzi con cui devono essere curate.

La scienza dell'anima è una grande scienza, quindi devi scegliere un sacerdote non solo "secondo il tuo cuore", ma con un calcolo serio. San Giovanni nella sua “Scala” scrive che dovete stare molto attenti nella scelta del timoniere della vostra nave, affinché non vi conduca sugli scogli, ma vi porti al molo.

È importante che il sacerdote abbia esperienza, che lui stesso cerchi di vivere come dice, che lui stesso cerchi di acquisire conoscenza ed esperienza spirituale con la sua vita, affinché il suo insegnamento non si discosti dal Vangelo e dall'insegnamento dei Santi Padri . Qui si presume che ogni cristiano conosca l'insegnamento della Chiesa e l'insegnamento dei Santi Padri, che possa in qualche modo orientarsi se il sacerdote sta dicendo la verità o sta confondendo qualcosa.

“Non rimandare a domani il pentimento: questo domani non finisce mai”.

San Giovanni Crisostomo

– Come guarda il sacerdote i suoi parrocchiani dopo essersi confessato regolarmente? Li vede attraverso il prisma dei peccati che gli portano ogni settimana, oppure il ricordo dei peccati dei parrocchiani è cancellato dalla memoria?

- Come posso rispondere per tutti i sacerdoti? Posso sicuramente dire che il sacerdote si rallegra sinceramente quando una persona trova la forza di combattere il peccato o confessare alcuni peccati molto gravi e vergognosi. Gioia, e in nessun modo condanna, simpatia per il fatto che una persona abbia permesso alla sua anima di raggiungere un tale stato: questo è il sentimento che appare nel sacerdote alle prime confessioni. Poi inizia la vita di tutti i giorni, ed è molto importante che non si trasformi in una palude. Pertanto, il sacerdote si interessa periodicamente a come una persona prega, a cosa legge e a come applica ciò che legge nella sua vita.

Molto spesso per un sacerdote la confessione significa umiltà. Ricordo che durante la mia giovinezza sacerdotale nella nostra chiesa venne il gruppo "Ottimalista", un gruppo di persone che hanno superato la dipendenza dall'alcol. Il loro programma di lezione prevedeva una confessione obbligatoria alla fine del corso. Una volta verso le dieci di sera finisci la confessione, stai già pensando che ora stai tornando a casa, dopo l'ultimo confessore esci dalla stanza dove è stata fatta la confessione - e ci sono una dozzina e mezza di uomini sani e donne lì in piedi, e capisci subito che ci vorrà molto tempo: la gente è venuta alla prima confessione, ognuno avrà bisogno non solo di essere ascoltato, ma di dire qualcos'altro. E non c’è scampo… Questa, ovviamente, è un’esperienza di grave umiltà.

– La confessione per un sacerdote è il più delle volte un evento noioso?

– Mi sembra che qualsiasi servizio possa essere allo stesso tempo noioso e vivace. E la confessione può essere un servizio divino. “Il Signore è qui invisibilmente presente”. Immagina, il Signore è accanto a te, accetta la confessione e tu sei annoiato. È solo che spesso non ce ne rendiamo conto e in qualche modo ci abituiamo all’atteggiamento formale. Ma puoi provare a pregare durante la confessione, provare ad ascoltare la persona, guardare nella sua vita e capire che questo è importante per lui. Per un prete questa è una confessione: il flusso quotidiano delle stesse persone, ma per una persona, anche se veniva una volta ogni due settimane, sono due settimane di vita e di lotta.

– Il sacerdote non può perdonare il peccato dicendo: “No, ora non ti leggo una preghiera di permesso finché non correggi questo”?

– Questo è accettabile se parliamo di un confessore e di suo figlio, che capisce che il sacerdote è preoccupato per lui e prende decisioni per amore, e non per tirannia. Sebbene i sacerdoti, in quanto continuatori dell'opera apostolica, abbiano tali poteri. Il Signore disse agli apostoli: “Ricevete lo Spirito Santo. A chi perdonerai i peccati, saranno perdonati; su chiunque lascerai, rimarrà su di lui” (Giovanni 20:22 – 23).

In quali casi un sacerdote può rifiutarsi di perdonare un peccato? Ad esempio, quando una persona è assolutamente inconsapevole del peccato. Secondo san Giovanni Crisostomo non è tanto il commettere un peccato, quanto piuttosto la sfacciataggine dopo il peccato. Ad esempio, un uomo viene a confessarsi per la prima volta e, quando scavi più a fondo nella sua vita, si scopre che sua moglie ha avuto diversi aborti. E quando provi a spiegargli che quello che è successo è al 90% colpa sua in quanto capofamiglia, lui risponde: “Sì, lei stessa… ma io non c’entro”.

Cioè, una persona non ha consapevolezza della colpa per il peccato, per l'omicidio, a cui ha partecipato direttamente. Come posso perdonargli i suoi peccati quando non capisce le questioni più importanti? Il pentimento è un cambiamento di mente. Puoi, proprio durante la confessione, provare a riportare la persona alla situazione in discussione chiedendo: "Se tornassimo di nuovo sulla stessa storia, faresti la stessa cosa o no?" Se una persona inizia a scusarsi: “Ebbene, cosa avrei potuto fare e qual era la via d'uscita? Probabilmente farei la stessa cosa”, questo significa che non c’è stato alcun cambiamento nel cuore della persona, la sua anima è ancora determinata a commettere peccato.

Pertanto, è necessario dare a una persona una sorta di consiglio spirituale, un esercizio spirituale: "Leggi il Vangelo, leggi i Santi Padri, magari qualcosa dalla letteratura cristiana popolare". Ad esempio, consiglio spesso alle donne che non comprendono la gravità dei loro peccati di leggere il libro di Yulia Voznesenskaya "Le mie avventure postume". Naturalmente, ci sono opinioni diverse su questo autore, ma per esperienza so che questo libro tocca nel profondo molte donne.

– Quando una persona si prepara per un’escursione, fa un elenco delle cose necessarie che gli saranno sicuramente utili nelle prove future. Cosa devi portare con te per confessarti?

– Disponibilità e determinazione a stare davanti a Dio e ad assumersi la responsabilità davanti a Dio per te stesso, per la tua vita - e la determinazione a morire, ma a non tornare alla tua precedente prigionia, ai tuoi precedenti peccati.

Che il Signore ci aiuti in questo!

Intervistata da Ksenia Kabanova

Il motivo della causa è stata la dichiarazione del padre di Evgeniy, il quale ha affermato che intitolare una strada in onore di Lenin e in onore di Hitler è, in realtà, la stessa cosa. Il colonnello credeva che con le sue parole il sacerdote avesse insultato migliaia di persone le cui vite, come la sua, “passarono sotto l’influenza benefica delle politiche e delle pratiche di Vladimir Lenin, la dottrina da lui sviluppata sulla costruzione del socialismo”.

Padre Evgeny Popichenko, presidente del dipartimento del ministero sociale della diocesi di Ekaterinburg, è uno dei partecipanti attivi ai programmi del canale televisivo ortodosso “Soyuz”.

Molti ascoltatori notano la fiducia che padre Evgeniy ispira loro. "Mi piacciono le conversazioni e le prediche di questo prete, è veramente un uomo sincero, e non sentirai da lui alcuna maleducazione o crudeltà"; "Il discorso dell'arciprete Evgeniy Popichenko risveglia in me gioia, la sua voce è molto calma, c'è umiltà sul suo viso, i suoi occhi sono molto gentili", queste sono solo un paio di recensioni dai social network sui sermoni dell'arciprete (nei social gruppo di rete “VKontakte”, dove vengono raccolte le registrazioni dei programmi TV Soyuz) con la partecipazione di padre Evgeniy - circa 700 abbonati).

Tuttavia, tra le dichiarazioni dell’arciprete ci sono anche quelle che potrebbero offendere i sentimenti dei non credenti. La causa di Nikolai Ryabchevsky è un esempio vivente. Abbiamo raccolto le dichiarazioni più controverse di padre Eugenio.

Perché non intitoliamo la strada, ad esempio, in onore di Shamil Basayev, o in onore di Goebbels, o in onore di Goering? Probabilmente ci sono persone per le quali Shamil Basayev è un eroe nazionale, e probabilmente sono pronte a glorificare qualcosa in suo nome. Questa idea in qualche modo ci offende un po’. E Lenin è suo, familiare. Ma in sostanza, questa è la stessa cosa: Lenin e Hitler: il loro essere, il loro odio per l'umanità, per le persone, le loro "opere" che hanno sofferto, causando tanta sofferenza, dolore, sangue... Sono come due facce della stessa medaglia.

Sulla richiesta di Dio da parte degli abitanti di Sverdlovsk e Ekaterinburg

È un grande onore vivere in una città che prende il nome dalla Santa Grande Martire Caterina: in tutto il mondo ce ne sono probabilmente solo poche dozzine che prendono il nome dai santi, cioè coloro che sono sotto il diretto patrocinio, sotto il scudo di preghiera. Ma anche questa è una grande responsabilità: Dio non chiederà agli abitanti di Sverdlovsk le stesse domande che agli abitanti di Ekaterinburg. Cosa chiedere agli abitanti di Sverdlovsk? "Comunque si chiami lo yacht, è così che navigherà." Se una città prende il nome da un assassino, un terrorista, le cui mani non solo sono coperte di sangue fino ai gomiti, ma è semplicemente immerso fino al collo. Certo, è una terribile oppressione vivere in una città del genere. Ma il Signore, ovviamente, chiederà di meno alla gente di Sverdlovsk.

Ma il Signore chiederà agli abitanti di Ekaterinburg: “Avete sentito [questo nome] ogni giorno, è scritto sul vostro passaporto, sentite sempre: “Ekaterinburg”, “Ekaterina”, “una città in onore di un santo” - in onore del grande santo che fece la scelta giusta. E nessuno degli abitanti di Ekaterinburg dirà: "Non lo sapevo, non ho sentito, non ho capito".

Sul peso delle comunicazioni cellulari

Prendere un cellulare è una connessione davvero difficile! Una persona non può dormire senza, non può mangiare, non può andare in bagno, lo porta sempre con sé e quando il telefono non è vicino comincia a sentirsi male: ha la sensazione di essersi perso, di aver perso toccare con la pace. Naturalmente, questa è la schiavitù più dura, la dipendenza.

Sulle proprietà distruttive dell'uguaglianza

L’uguaglianza è un’invenzione puramente satanica. Dio ha organizzato tutto con saggezza, ma sembra che il nemico della razza umana si sia preso cura dell'uguaglianza proposta dai bolscevichi. Come può esserci uguaglianza quando una persona pesa 120 chilogrammi e l'altra 60? Uno ha bisogno di una doppia dose di tetraciclina e l'altro di una compressa. Di conseguenza, il primo deve avere uno stipendio per mantenersi, e il secondo deve averne un altro. Uno è un uomo, l'altra è una donna. Uno è vecchio, l'altro è giovane. Che tipo di uguaglianza ed equità possono esserci? Il Signore, al contrario, ha costruito tutto in modo che non ci fosse uguaglianza. Pertanto, l’idea di un futuro luminoso in cui tutti saranno uguali è un’idea satanica.

In natura esiste una chiara gerarchia. Alcuni obbediscono ad altri: nell'esercito, nella Chiesa, ovunque. I malati ricevono aiuto dai sani, i ricchi si prendono cura dei poveri, i forti si prendono cura dei deboli, i genitori si prendono cura dei figli. E deve esserci una gerarchia nella famiglia. Solo in tali relazioni è possibile l'amore, quando una persona porta i pesi di un'altra.

Sulla politica anti-famiglia dello Stato

Mancanza di spiritualità [regnante ora]- queste sono, in primo luogo, le conseguenze della politica anti-famiglia dello Stato, portata avanti per diversi decenni. In secondo luogo, mezzi moderni di dissolutezza, propaganda di uno stile di vita consumistico e istintivo. Hitler usò gli stessi metodi, importando tonnellate di letteratura pornografica nei territori conquistati. La stessa cosa sta accadendo adesso. Guarda qualsiasi chiosco Rospechat: non è altro che pornografia. Si chiama erotica, ovviamente, ma non puoi nasconderla in una borsa.

Tali prodotti provocano il risveglio precoce di alcuni istinti nei bambini. Questo uccide il sentimento di paternità e maternità, il desiderio di creare una famiglia. "Naviga e smetti" - sì. E sposarsi, assumersi la responsabilità fino alla fine dei tempi, lo vedi raramente.

Sulla punizione da parte dell'esercito e sulla nascita dei bambini

Il figlio di un parrocchiano non è andato al college e “è minacciato dall’esercito”. Pensaci e basta. È minaccioso! Come una prigione, come una punizione. L'esercito - questa scuola in cui un giovane impara a difendere la Patria - è percepito come una punizione (non nel significato slavo ecclesiastico della parola, quando si tratta di lezione e aiuto dall'alto, ma in senso moderno - un problema , un problema).

E anche la famiglia, la nascita di figli nella società moderna è considerata una punizione da combattere, dalla quale bisogna proteggersi e difendersi, come dai nemici. Molto di ciò che, secondo il piano di Dio, dovrebbe dare gioia e felicità a una persona, è percepito come fonte di problemi.

A proposito di maschi e uomini

Siamo i disabili del nostro tempo. Come cantava Vysotsky: "È successo, gli uomini se ne sono andati". La carenza di uomini normali è una patologia, la piaga della società moderna. Ci sono maschi, ma non ci sono uomini. Come dice Yuri Shevchuk: “Per diventare un uomo, non basta nascere. Per diventare ferro non basta essere minerale! Dobbiamo fonderci, rinascere e, come il minerale, sacrificarci”.

Un uomo è un certo insieme di “caratteristiche tattiche e tecniche”: volontà, nobiltà, responsabilità, sacrificio. Il motivo per cui ciò è accaduto è comprensibile: l'uomo è stato costretto a lasciare il sistema educativo. Costretto ad uscire dalla pressione di una donna. In una famiglia, un uomo, nella migliore delle ipotesi, funge da capofamiglia. Lui porta i soldi a casa e il resto è vino, cinema e domino.

Su chi dovrebbero essere i padrini

Uno dei compiti principali di un padrino è educare i genitori del bambino e condurli alla normale vita ecclesiale. E il potenziale padrino dovrebbe pensare a questo compito “sulla riva”, ancor prima di impegnarsi con questa famiglia attraverso legami spirituali. Se arriviamo alla conclusione che questi sono compiti irrealistici, che non siamo capaci di tali relazioni, allora perché, in effetti, essere ipocriti? Perché fingere di essere padrini e fingere di essere cristiani come genitori?

Per umanità, può essere difficile per noi rifiutare le richieste delle persone di diventare padrini, oppure abbiamo paura di rovinare i rapporti con gli amici. Ma questa non è una base per un accordo. Dobbiamo piacere a Dio più che all'uomo. Se i genitori inizialmente non sono pronti a dedicare il proprio figlio a Cristo, se per loro il battesimo è solo un evento magico, allora perché un cristiano dovrebbe parteciparvi? Se mi trovo in una situazione del genere, non mi resta che accettarla e dire: “Mi dispiace, fratelli, ma io non gioco a questi giochi”. La condizione principale per il battesimo in relazione ai genitori è l'accordo di obbedienza e fiducia. E mentre il bambino raggiunge l'età cosciente, è necessario portare i genitori alla coscienza spirituale.

A proposito di Nicola II, rivoluzione ed evoluzione

Lo zar Nicola II è un leader eccezionale della nostra Patria. Durante il suo regno la popolazione del Paese, indicatore chiave del benessere, aumentò di 60 milioni di persone. Ma negli ultimi cento anni, il numero dei cittadini russi non è cambiato affatto, anche se Mendeleev aveva previsto che all’inizio del 21° secolo la popolazione della Russia sarebbe cresciuta fino a 600 milioni. Se ciò fosse accaduto, avremmo il doppio della popolazione degli Stati Uniti, il che significa che ci sarebbe un equilibrio di potere completamente diverso sulla mappa geopolitica del mondo.

Ma il nostro popolo si è lasciato trascinare dal libero pensiero, dalla propaganda delle idee liberali, dalle idee della Rivoluzione francese, che formulavano tutto nello slogan: “Libertà, uguaglianza, fraternità”. Il risultato non è libertà, né uguaglianza, né fratellanza: un vero e proprio campo di concentramento nazionale.

L'assassinio della famiglia reale, che è un ideale per la cultura russa, simboleggiava la rappresaglia contro il vecchio sistema, contro la vecchia vita. Da quel momento iniziò un'orgia di fornicazione, dissolutezza, comuni e i primi decreti sovietici sull'aborto e sul divorzio.

Dopo tutto, cos’è una rivoluzione? Per qualche ragione, molte persone pensano che questo sia un progresso. No, la rivoluzione è l'opposto dell'evoluzione. Questo è un ritorno alla natura selvaggia, al passato. E ognuno con la propria vita o avvicina la prossima rivoluzione oppure la allontana.

A proposito di ortodossia e solitario durante l'orario di lavoro

È necessario rendersi conto che l'Ortodossia non è semplicemente stare in chiesa con una candela: è uno stile di vita che si estende prima alla famiglia e poi al lavoro. Se ti metti una croce, come puoi arrivare in ritardo al lavoro? Come puoi "grattarti la lingua" al lavoro o giocare al solitario sul computer? Lavori e vieni pagato per questo! Ma qui siamo in qualche modo a metà strada, cioè siamo ortodossi per un breve momento, e per il resto del tempo viviamo peggio dei pagani.

A proposito di film "Kolovrat" e "non russi".

L’altro giorno io e i miei figli siamo andati a vedere il film “La leggenda di Kolovrat”. Uno splendido film russo senza eccessi, con un'ottima idea di eroismo, servizio alla Patria, abnegazione, altruismo, per dare un'idea di come viveva il popolo russo alla vigilia del giogo tataro-mongolo , quali difficoltà hanno dovuto affrontare. Fa un'impressione straordinaria.

Uscendo dallo spettacolo nel centro commerciale e di intrattenimento, la prima cosa che mia figlia ha detto è stata: "Papà, mi sembra che il film pubblicizzato prima di Kolovrat sia stato girato da persone non russe". C'è volgarità, una sorta di commedia, uomini seminudi, spogliarello, come al solito con noi: il bambino ha sentito la purezza, la verità, la verità e ha reagito in questo modo. È vero, i non russi fanno così: coloro a cui non piace la Russia la soffocano con roba nera, porno, sporcizia che esce dagli schermi, promuovendo i valori più bassi - per contaminare, volgarizzare, ridicolizzare tutto, come se nulla è sacro.

Del tuo sogno

Ho un sogno: se solo un regista di talento realizzasse un film su San Giorgio il Vittorioso. "Kolovrat" è un film su un guerriero e le vite dei santi sono un ordine di grandezza più alto. Forniscono un tale impulso, cibo per l'anima, che, una volta elaborato, può trasformarsi in un'azione giusta, quando una persona sceglie la coscienza tra coscienza e profitto.

L’arte non è qualcosa che hai creato, venduto e poi messo in un cassetto, guardato subito, sputato e non vuoi più, ma qualcosa a cui puoi tornare tra 20, 50 anni, qualcosa che influenzerà l’anima di una persona . Capisco che tutto questo sia legato al budget, che questo prodotto dovrà essere venduto in seguito... Ma che meraviglia sarebbe!

Mel Gibson ha girato "La Passione di Cristo" - a modo suo, ha ancora una sfumatura occidentale, ma ogni anno alla vigilia del Venerdì Santo cerco di guardare questo film per sentire in qualche modo quanto è costato a Cristo la nostra salvezza (il film “La Passione di Cristo” ha causato una valutazione ambigua dei critici che hanno visto sentimenti antisemiti nel film, - ca. modificare.).

Nella preparazione della pubblicazione sono stati utilizzati i materiali del TC “Soyuz”, del sito web Pravoslavie.ru e delle pubblicazioni “Oblastnaya Gazeta” e “Orthodox Herald”.

Probabilmente non sono molti i nostri amici e conoscenti del nostro tempo che potremmo definire ricchi. Nel frattempo, ognuno di noi è sorprendentemente ricco a modo suo. Dopotutto, “la ricchezza non è solo ricchezza materiale. Una persona può essere ricca mentalmente, ricca intellettualmente. Allo stesso tempo, il pericolo per un cristiano non risiede nel possesso di certi beni in sé, ma nel suo atteggiamento nei loro confronti”, ricorda il sacerdote Evgeniy POPICHENKO.

- Padre Eugenio, promettendo la salvezza a tutti i peccatori pentiti, il Signore avvertì che sarebbe stato difficile per i ricchi entrare nel Regno dei Cieli. Allo stesso tempo, nel Vangelo i ricchi vengono spesso menzionati come piuttosto degni. Cosa impedisce ancora ai ricchi di ereditare il Regno dei Cieli? Cosa lo separa veramente da Dio?

E dice anche il Vangelo: «Dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore» (Matteo 6,21). Stiamo parlando qui, ovviamente, non solo e non tanto di soldi. Guarda, ad esempio, quanti scienziati e persone d'arte sono coloro che si sono dedicati a se stessi, lottando per alcune vette irraggiungibili: titoli, insegne, gradi - e rimanendo indifferenti ad altri aspetti molto più importanti della vita. Ma sono davvero persone molto ricche, ricche di talenti. Ci sono molti esempi simili nella mia pratica sacerdotale.

In questo caso, una persona ricca è una persona caduta in schiavitù della sua ricchezza. Perché “chiunque è sopraffatto da qualcuno è suo schiavo” (2 Pietro 2:19). Cioè, tratta la ricchezza non come un mezzo per realizzare il piano di Dio per se stesso - un piano che porta alla salvezza, ma come un obiettivo. Dopotutto, dimentichiamo che tutto ciò che viene dato a una persona, compreso il benessere materiale, è solo un mezzo. Ma come dovremmo utilizzare questi fondi: se per soddisfare le nostre passioni o per servire i nostri vicini, lo decidiamo noi stessi. Ma ci sembra che sia tutto nostro, che noi stessi siamo così speciali, e la tentazione di spendere tutto per noi stessi, per i nostri interessi, può essere grande!

- Si scopre che il denaro in sé non è un male?

Ovviamente no. Sappiamo che Abramo era un uomo ricco e Basilio il Grande aveva degli schiavi. Ma trattavano la loro ricchezza come un’opportunità per servire Dio.

- Dicono spesso che i grandi soldi danno la libertà. Sei d'accordo con questo?

Al contrario: i grandi soldi privano una persona della pace e del sonno.

Ma in generale, di che tipo di libertà possiamo parlare quando, di fatto, siamo tutti tossicodipendenti cronici? Ma ognuno ha la sua droga. Alcuni sono dipendenti dall'eroina, altri non possono vivere un giorno senza birra, altri senza cellulare o TV, altri ancora senza dare continuamente lezioni a qualcuno e senza arrabbiarsi. Una persona ha sempre una sorta di malattia spirituale dominante, e tutte le altre (i Santi Padri nominano le otto passioni umane) sono interconnesse con essa. Che tipo di libertà può avere un tossicodipendente?

Certo, il denaro ti dà l'opportunità di muoverti liberamente e viaggiare per il mondo, ma porti te stesso sempre con te. E se sei arrabbiato, allora sei arrabbiato in Turchia e in Egitto, ovunque.

La vera libertà è libertà dal peccato quando la volontà, la ragione e i sentimenti umani sono in armonia tra loro. E l'esperienza di vita mostra che quanto più una persona si attacca al denaro, tanto più sfrenati sono i suoi desideri, tanto meno può astenersi e controllarsi. A volte si creano situazioni divertenti. Viene un eccentrico e dichiara: “Padre, voglio costruirmi una casa”. - "Perché hai bisogno di una casa?" - Chiedo. E lui stesso è perplesso: “Davvero, perché? Ho una casa in Italia, un'altra fuori città e un altro appartamento...” Si scopre che è spinto dall'unico desiderio: essere “all'altezza”, come tutte le persone della “sua” cerchia. Non c’è praticità in questo.

- Ma qui potrebbe esserci un altro motivo: gli investimenti nel settore immobiliare, che sono considerati i più affidabili. Molte persone preservano e aumentano il proprio capitale in questo modo.

Parto dal presupposto che tutto dovrebbe essere opportuno. Se c'è bisogno di costruire una casa, se è necessario, questa è una cosa, ma vivere secondo il principio "non peggio degli altri" non è degno di un cristiano ortodosso.

Ma c'è anche un altro estremo, quando questa o quell'idea non è solo un capriccio, ma una questione in sé necessaria e utile. La persona ha apparentemente buone intenzioni: attrezzare la propria casa e provvedere alla propria famiglia. Si mette al lavoro con entusiasmo, trasformandolo gradualmente in fine a se stesso e alla fine dimenticando lo scopo per cui è stato avviato. Quindi, supponiamo che una persona sia costretta a costruire una casa. Costruisce, costruisce... Finalmente costruito. Mi sono guardato intorno: non c'erano né famiglia né bambini. I bambini sono cresciuti in qualche modo impercettibilmente, sparsi e non ricordano nemmeno il loro papà. Dopotutto, papà non c'era mai: era consumato da costruzioni infinite. Ebbene, tu hai costruito una casa di 200 mq, ma per chi? Questi quadrati non ti hanno reso più felice. La felicità viene dall'amore, ma tu hai perso l'amore alla ricerca di alcune chimere.

- Dicono che gli ortodossi abbiano una psicologia mendicante. E' un insulto? Cos’è la “psicologia del mendicante”?

Tra le beatitudini il Signore nomina la povertà: «beati i poveri in spirito».

- Ma nello spirito, non in tasca...

La psicologia del mendicante implica costante insaziabilità, insoddisfazione e, di conseguenza, invidia, ricerca di nuove opportunità. Ma questa è la stessa mancanza di libertà, la stessa schiavitù. Una persona può essere povera, ma allo stesso tempo avida e invidiosa, e allora è veramente il più povero dei poveri. Cioè, la semplice presenza o assenza di denaro, come ho già detto, non predetermina il tuo destino, il tuo stato morale. Ho incontrato persone piuttosto ricche tra i cristiani ortodossi e il loro benessere non ha impedito loro di condurre una vita spirituale sobria, anche se, ovviamente, queste persone rappresentano piuttosto un'eccezione alla regola generale. La tentazione dell’“oro” è generalmente molto difficile da vincere. Non c'è da stupirsi che il diavolo abbia tentato il Signore con pane, miracoli e potere. È particolarmente spaventoso quando una persona mette le mani sul potere e sul denaro. Si sta "facendo". Dopotutto, se cento anni fa esisteva una classe separata in cui una persona viveva nel lusso fin dall'infanzia, ma allo stesso tempo veniva educata in certe basi e tradizioni che instillavano in lui la psicologia di un maestro zelante e misericordioso, allora quella di oggi Gli "scioperanti della fame", che provenivano, come si suol dire, "dalla terra alla ricchezza", si sono rivelati completamente incapaci di sopportare l'onere finanziario. Non hanno né la mente né il cuore per fare altro che organizzare gabinetti dorati per se stessi. E questa, ovviamente, è follia, una catastrofe spirituale!

- E il desiderio di risparmiare? Adesso le persone cercano di assicurarsi, temendo che nella vecchiaia non avranno più nulla per vivere: lo Stato non darà il cibo, la pensione è piccola... Vogliono risparmiare per un “giorno piovoso”, per un funerale ... Anche questo accaparramento è un peccato? Dopotutto, si scopre che non speriamo nell'aiuto di Dio?

Certamente. In primo luogo, oggi lo Stato si prende cura delle persone più che mai. Cento anni fa le pensioni non esistevano affatto. L'eccezione erano le persone eccezionali della scienza e dell'arte: lo Stato le ha prese a bordo. E altri cittadini vivevano esclusivamente nella speranza di se stessi, dei propri figli. Naturalmente c'erano molti bambini. Quando saranno cresciuti cinque figli, almeno uno si prenderà cura dei loro vecchi genitori. E ora le pensioni, anche se piccole, vengono pagate regolarmente. Spesso ci lamentiamo, ma perché lamentarci? Non c'è molto di cui una persona ha bisogno in vecchiaia. È solo gelosia. Ti guardi attorno: il tuo vicino ha questo e vive così. Una persona è costantemente insoddisfatta di ciò che ha, di ciò che il Signore gli dà.

Anche l'accaparramento è una passione. E il Signore disse: “Stolto! Questa notte la tua anima ti sarà portata via, chi la prenderà tutta?” Chi otterrà ciò che risparmieremo per una giornata piovosa? Ma questo richiede anche da parte nostra alcuni sforzi fisici e mentali. Una persona ci pensa molto, si preoccupa, cerca di trovare qualcosa da qualche parte...

Tutti i nostri problemi derivano dall’incredulità; difficilmente confidiamo in Dio. Il Signore ha detto: “Non preoccuparti del domani. Se Egli si prende cura degli uccelli e dei fiori del campo, tanto meno abbandonerà noi che abbiamo poca fede! Cercate prima il Regno di Dio e la Sua giustizia, e tutto il resto vi sarà dato in aggiunta”. E questo “giorno di pioggia” è un miraggio, la paura di un futuro virtuale che ci allontana dai problemi e dalle gioie reali di oggi.

Non solo non ci rallegriamo dell'oggi, ma condanniamo anche chi sa gioire, chi vive meglio, più saggio di noi.

In generale il problema è radicato nelle nostre famiglie, che sono molto cambiate. Il rapporto tra figli e genitori, così come tra genitori e figli, è cambiato. Le famiglie numerose sono ormai un evento raro e se in famiglia c'è un solo figlio è inevitabilmente viziato. Non appena i genitori smettono di allevare il proprio figlio, questi viene abbandonato come cosa vecchia, logora, in quanto non necessaria. E questa paura del futuro è causata dal fatto che una persona non ha nessuno su cui fare affidamento. Ma noi stessi siamo spesso colpevoli di questo. Abbiamo vissuto le nostre vite in modo tale che nessuno vuole prendersi cura di noi adesso. Come ritorna, così risponderà. Quanto amore una persona semina intorno a sé, tanto raccoglierà.

- È interessante notare che nel tempio non ci sono quasi volti cupi e tristi. Come sopravvivono i vostri parrocchiani anziani nelle stesse condizioni degli altri pensionati? Hanno le stesse pensioni, ma vivono e non si lamentano.

Vivono sperando nell'aiuto di Dio. Ci sono sempre pochi soldi; È il genere di cose di cui non ne hai mai abbastanza. Ma impariamo a vivere entro i nostri mezzi e ad essere felici con ciò che abbiamo. Capisco perfettamente che la pensione è una cifra esigua, certo che dobbiamo aiutarci a vicenda. E se la situazione è critica potete contare sul sostegno della nostra famiglia parrocchiale. Se stiamo morendo di fame, se evidentemente non abbiamo abbastanza per vivere, dobbiamo essere sempre vicini alla parrocchia, accanto alla chiesa, che non abbandonerà né abbandonerà mai nessuno. Tuttavia si troveranno fratelli e sorelle, il prete aiuterà, da qualche parte verranno organizzate mense di beneficenza...

- Ci sono persone ricche - mecenati delle arti (sponsor, come vengono chiamati) che donano soldi alle chiese, ad alcuni progetti sociali. Spesso sospettiamo che questo denaro non sia stato acquisito in modo del tutto onesto e la gente accusa la Chiesa di essere una sorta di “lavatrice” che ricicla denaro evidentemente sporco. Perché la Chiesa accetta queste donazioni?

Ebbene, prima di tutto, non esistono soldi palesemente sporchi. Se, ovviamente, quando porta i soldi, una persona dichiara: dice, padre, ho guadagnato questi soldi nel settore del porno, e ora li prendi tu, questa è una cosa. Ma è improbabile che tu ascolti tali confessioni. D’altro canto la Chiesa “ricicla” denaro. Ma nel senso che cerca di rendere puliti i soldi che potrebbero provenire da mezzi disonesti: li dà ai poveri, ai malati, per la costruzione di un ospedale spirituale - un tempio, e questo denaro diventa puro. Anche se una persona ha “guadagnato” questi soldi in modo sporco, la sua elemosina alla fine porta frutti buoni e gentili. Ma so benissimo che è difficile fare l'elemosina, e se una persona, anche un grande peccatore, trova la forza di sacrificarsi, di strappare qualcosa a sé, ne riceverà credito. Ma molto spesso accade il contrario: più soldi, meglio una persona li considera, più saldamente “si siede” su di essi. Pertanto, è molto più facile per i poveri donare. È più facile raccogliere un centesimo da mille persone che prenderne mille da uno. Ma dovremmo anche rallegrarci di questo, e questo passo può essere per una persona un passo sulla via di Cristo, un passo sulla via del pentimento.

- Spesso dicono che non puoi guadagnare denaro se non hai un qualche ragionevole interesse in esso. Ma come mantenere questa linea sottile affinché l'interesse ragionevole non si trasformi in dipendenza, passione dell'amore per il denaro?

- Cioè, mi separo facilmente dai soldi per una buona causa?

SÌ. Dopotutto, spesso siamo pronti a spendere enormi quantità di denaro per i nostri capricci. E quanto di ciò che tralascerò sono pronto a dare a un altro, a servire un altro? Perché l’unica giustificazione per il denaro è il numero di buone azioni compiute con esso. Dobbiamo essere capaci di trasformare la nostra ricchezza materiale in ricchezza spirituale, per mostrare amore.

- C'è un altro estremo. Un uomo si veste di stracci e dona tutti i suoi soldi ai poveri, ma lo fa con cuore sincero?

Come in ogni cosa, dobbiamo osservarci per mantenere la sobrietà e non illuderci. Come spesso accade in Quaresima: cominciamo a digiunare, ma guardiamo gli altri con disapprovazione, condannando: «Ecco, in Quaresima mangia il gelato, probabilmente è un peccatore...». Anche qui è lo stesso. Non è un caso che si dica che la strada per l'inferno è lastricata di buone intenzioni... E anche le azioni apparentemente buone possono portare frutti completamente sbagliati, perché alimenteranno le nostre passioni.

Tutto ciò che esiste nel mondo può condurci a Dio e allo stesso tempo alienarci da Lui. L'uomo ha il libero arbitrio e sceglie chi servire. La ricchezza materiale è sempre una grande tentazione di soccombere alla vanità inutile, che uccide la cosa più preziosa: il tempo. Se una persona perde l'oro, potrebbe trovarlo, se perde gli amici, potrebbe incontrarne di nuovi, ma se perde tempo, perderà la vita.

È importante ricordarlo! Quel tempo, l'energia che spendo per ciò che voglio veramente acquisire oggi, sono in qualche modo giustificate davanti all'eternità? Potrebbe essere come in "Il racconto del tempo perduto", dove ragazzi e ragazze diventano improvvisamente nonni quando si scopre all'improvviso che tutte le loro aspirazioni erano rivolte alla cosa completamente sbagliata?

Ecco ciò da cui il Signore ci mette in guardia: «Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano, e dove i ladri scassinano e rubano...».

Intervistata da Polina MITROFANOVA