Il fondatore di questo movimento è Edmund Husserl. Biografia. Studiare nelle università, comunicare con gli scienziati
HUSSERL, EDMUND(Husserl, Edmund) (1859-1938), filosofo tedesco, fondatore della fenomenologia come movimento filosofico. Grazie alla sua attività di insegnamento e alle numerose opere, ha avuto un'influenza significativa sulla filosofia in Germania e in molti altri paesi, in particolare sulla nascita e sullo sviluppo dell'esistenzialismo.
Husserl nacque l'8 aprile 1859 a Prosnitz (Moravia). Studiò alle Università di Berlino e Vienna, preparandosi a diventare matematico, ma T. Masaryk lo portò nelle classi del filosofo e psicologo F. Brentano. La comunicazione con Brentano, e poi con lo psicologo K. Stumpf, ha stimolato il suo interesse per lo studio dei processi mentali. Husserl deve a Brentano il concetto più importante di intenzione (direzione della coscienza: la coscienza è sempre coscienza di “qualcosa”). Husserl successivamente affermò che Brentano non riusciva a vedere i reali problemi dell’“intenzionalità” legati ai fondamenti della conoscenza e alla costituzione delle strutture dell’esperienza. Tra coloro che influenzarono Husserl nel primo periodo ci sono W. James, gli empiristi inglesi (principalmente J. S. Mill) e G. W. Leibniz. La teoria della conoscenza di Kant influenzò Husserl nell'ultimo periodo del suo sviluppo filosofico.
Husserl credeva di aver già individuato il compito principale nel primo libro: Filosofia dell'aritmetica (Philosophie der Arithmetik: Psychologische und logische Untersuchungen, 1891). I due principali argomenti del suo interesse, matematica e logica formale, da un lato, e psicologia, dall'altro, sono stati combinati per la prima volta in quest'opera. Le difficoltà incontrate (alcune di esse furono individuate da G. Frege in un'analisi critica di questo libro) costrinsero Husserl a intraprendere uno studio generale sulla struttura e sull'attività specifica dell'“esperienza cosciente”. Nell'ultimo capitolo ha esaminato l'istantanea "afferrare" forme caratteristiche come una fila di soldati o uno stormo di uccelli. Husserl può quindi essere considerato il precursore della psicologia della Gestalt.
Sebbene le stesse idee siano presenti in tutte le opere di Husserl, le sue opinioni subirono cambiamenti significativi. Si possono distinguere quattro gruppi principali di opere: 1) il periodo della fascinazione per lo “psicologismo”; 2) la fenomenologia, originariamente chiamata “psicologia descrittiva”, o fenomenologia in senso stretto; e 3) la fenomenologia trascendentale, esposta per la prima volta nel 1913 ma concepita diversi anni prima. Le opere pubblicate nella tarda vita di Husserl e dopo la sua morte costituiscono il quarto gruppo.
Ricerca logica (Logische Untersuchungen, 1900–1901; nell'edizione russa - Ricerca logica, vol. 1. San Pietroburgo, 1909) è l'opera più famosa di Husserl, considerata da lui stesso come “aperta” alla fenomenologia. Nel primo volume, intitolato Prolegomeni alla logica pura, fornisce una forte critica al concetto allora influente di "psicologismo", o all'idea secondo cui i concetti e i principi fondamentali della logica sono definiti in termini psicologici. Il capitolo finale, “L’idea della logica pura”, presenta la filosofia della logica formale emancipata dalla psicologia. Husserl insiste sull'insensatezza di attribuire alla psicologia la sfera della logica pura, o del pensiero formale. Il secondo volume è composto da sei studi sul significato e sulla struttura dell'esperienza. Il precedente interesse di Husserl per le forme caratteristiche dell'esperienza lo portò a studiare l'"intuizione categoriale".
Per il periodo successivo, iniziato con le lezioni frontali L'idea di fenomenologia (Die Idee der Phänomenologie, lezioni 1907, publ. postumo) e storicamente associato al lavoro Idee verso la fenomenologia pura e la filosofia fenomenologica (L'idea di una nuova filosofia fenomenologica e fenomenologica, 1913; Edizione russa - M., 1994), la transizione operata da Husserl verso un nuovo tipo di idealismo fu di decisiva importanza. Il metodo di “riduzione” fenomenologica da lui proposto serviva a questo scopo. Epoca (epoche), ovvero l'astinenza metodica da ogni giudizio e credenza, è un passo preliminare necessario nel procedimento di isolamento del campo delle percezioni in quanto tale e di ricerca di una base “assoluta” per la filosofia. È diventato chiaro che la fenomenologia non cerca altro che essenze e relazioni essenziali.
Le opere di Husserl dimostrano chiaramente la sua opposizione al naturalismo, come si può vedere, in particolare, nel suo saggio La filosofia come scienza rigorosa (Filosofia come forte saggezza, 1911; Edizione russa – Logos, libro. 1, 1911). Questo confronto è stato uno dei suoi motivi più efficaci. La scienza descrittiva dell'esperienza, considerata in modo puramente riflessivo o “trascendentale”, avrebbe dovuto dare alla filosofia un inizio “radicale”, libero da ogni presupposto. Il programma della fenomenologia “costitutiva”, sviluppato nei suoi volumi successivi Idee(pubblicato postumo), così come in altre opere, aveva l'obiettivo di creare una nuova filosofia idealistica.
Il genio di Husserl colpisce particolarmente in due ambiti: la filosofia della logica e l'analisi descrittiva dei processi della coscienza, compresa l'esperienza della coscienza del tempo. Gli studi di logica comprendono opere del periodo maturo: Esperienza e giudizio(Erfahrung und Urteil, 1939) e Logica formale e trascendentale (Logica formale e transzendentale: Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, 1929). Lo studio della coscienza del tempo in Lezioni sulla fenomenologia della coscienza interna del tempo(Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstsein, 1928), oltre ad una serie di opere di anni diversi. IN Meditazioni certosine (Meditazioni cartesiennes, 1931) fornisce una presentazione dettagliata del problema dell'esperienza e della comprensione della coscienza di altre persone.
Molti ex studenti e colleghi di Husserl svilupparono la fenomenologia in direzioni alternative. Pertanto, M. Scheler era interessato alla religione e di conseguenza costruì il suo concetto di fenomenologia. M. Heidegger, uno dei fondatori dell'esistenzialismo, fu inizialmente uno studente rispettoso e ricettivo di Husserl. Ha poi intrapreso una revisione approfondita della fenomenologia, basata sui concetti di “essere” ed “esistenza”. Fiducioso nel potenziale illimitato della sua fenomenologia “costitutiva”, integrata dal concetto di “mondo della vita pre-dato”, Husserl criticò la teoria di Heidegger. Abbandonato dai suoi studenti “ariani”, Husserl soffrì molto della cattiva salute degli ultimi anni della sua vita. Il suo ultimo periodo fu completato dal suo lavoro La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale (Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, 1936, ed. nel 1954), in cui Husserl propone il famoso concetto di mondo della vita (Lebenswelt).
Husserl morì a Friburgo in Brisgovia il 26 aprile 1938. Dopo di lui sono rimaste circa 11.000 pagine di opere e appunti inediti. Fortunatamente furono conservati e trasportati a Lovanio (Belgio), dove prosegue il lavoro di preparazione editoriale e pubblicazione, iniziato nel 1950 (collana “Husserliana”).
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Edmund Husserl(1859-1938) è considerato il fondatore della fenomenologia come movimento filosofico. Le visioni filosofiche di E. Husserl si formarono sotto l'influenza dei più grandi filosofi del XIX secolo, vale a dire Bernardo Bolzano(1781 – 1848) e Francesco Brentano(1838 – 1917). B. Bolzano ha criticato lo psicologismo, ritenendo che le verità possano esistere indipendentemente dal fatto che siano espresse o meno. Successivamente, Husserl cercò di ripulire il processo cognitivo dagli strati di psicologismo.
Brentano diede l'idea a Husserl intenzionalità , che “è ciò che ci permette di tipizzare i fenomeni psicologici”. L'intenzionalità in fenomenologia è intesa come la focalizzazione della coscienza su un oggetto, la capacità di sperimentare.
Le idee di E. Husserl furono presentate nei seguenti lavori: “Ricerche logiche” (1901), “La filosofia come scienza rigorosa” (1911), “Idee di fenomenologia pura e filosofia fenomenologica” (1913), “Logica trascendentale e logica formale Logica” (1921), “Riflessioni cartesiane” (1931), ecc.
Caratteristiche della filosofia di E. Husserl– sviluppo di un nuovo metodo, la cui essenza è nello slogan "Torniamo alle cose!". Invece di oggetti, valori, obiettivi, mezzi ausiliari, consideriamo l'esperienza soggettiva in cui essi "Sono". Questi I "fenomeni" sono fenomeni, che per loro natura devono essere "coscienza-o" i loro oggetti, indipendentemente dal fatto che gli oggetti stessi siano reali o meno. Quindi è possibile capire cosa sono le cose solo attraverso una descrizione "fenomeni" , cioè. fenomeni “che appaiono alla coscienza dopo la realizzazione "era" , cioè. dopo aver messo tra parentesi le nostre visioni filosofiche e le nostre credenze legate al nostro atteggiamento naturale, che ci costringe a credere nell’esistenza del mondo delle cose”.
Il nostro universale "era" mette il mondo tra parentesi, cioè esclude il mondo (che semplicemente è qui), dal campo del soggetto, rappresentando al suo posto in un certo modo il vissuto-percepito-ricordato-espresso in giudizio-pensiero-valutato, ecc. il mondo come tale, “il mondo racchiuso tra parentesi"
Ogni fenomeno ha il suo struttura intenzionale , la cui analisi mostra che si tratta di un sistema in continua espansione di componenti individualmente intenzionali e intenzionalmente correlati.
Secondo E. Husserl, il metodo fenomenologico aiuta a comprendere l'essenza delle cose, non i fatti. L'analisi fenomenologica approfondisce un certo stato dal punto di vista della sua essenza.
« Oggetto della fenomenologia – il regno delle verità pure, dei significati a priori– sia attuali che possibili, entrambi realizzati nel linguaggio e concepibili.” Husserl definisce la fenomenologia come " prima filosofia", cioè. la scienza dei principi puri della coscienza e della conoscenza, la dottrina universale del metodo, che rivela le condizioni a priori della concepibilità degli oggetti e le strutture pure della coscienza, indipendentemente dalla portata della loro applicazione. Cognizione– un flusso di coscienza, organizzato internamente e olistico, relativamente indipendente da specifici atti mentali, dal soggetto della cognizione e dalle sue attività.
Il compito universale della psicologia fenomenologica consiste nello studio sistematico dei tipi e delle forme delle esperienze intenzionali, nonché nella riduzione delle loro strutture alle intenzioni primarie e quindi nello studio della natura della psiche, nonché nella comprensione della vita mentale.
La fenomenologia si realizza utilizzando metodo di riduzione (epoca) , dopo di che si raggiunge una comprensione del soggetto della conoscenza non come soggetto empirico, ma come soggetto trascendentale, vale a dire andare oltre il mondo empirico.
Husserl introduce il concetto "ideazione" , cioè. la capacità di discernere direttamente la base oggettivo-ideale delle espressioni linguistiche. Dare la possibilità di ricercare questa capacità nel quadro della fenomenologia la trasforma in una scienza sul modo di comprendere il mondo attraverso l'analisi "pura coscienza". Poiché la coscienza e la soggettività non possono essere messe tra parentesi, agiscono come base di tutta la realtà. Il mondo, secondo Husserl, è costruito dalla coscienza.
Per superare la crisi delle scienze europee e le carenze della filosofia precedente, è necessario “portare la mente latente (nascosta) all'autoconoscenza delle sue possibilità e quindi chiarire la possibilità della metafisica come una vera possibilità - questo è l'unico modo per l’effettiva attuazione della metafisica o della filosofia universale”. Per Husserl, portare la mente alla conoscenza delle sue capacità e rivelare le possibilità della saggezza si realizza con l'aiuto della filosofia. La filosofia fenomenologica porta a una corretta comprensione della razionalità, che si basa sull'analisi e sul chiarimento dei fenomeni della coscienza e trae da essi una conoscenza genuina, che è destinata a svilupparsi in filosofia come scienza rigorosa che unisce tutta l'umanità.
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Il fondatore della fenomenologia, Edmund Husserl (1859-1938), è nato in Moravia, da una famiglia ebrea, si è diplomato al liceo in Austria, poi ha studiato alle università di Lipsia, Berlino e Vienna. A Vienna, con il famoso matematico Karl Weierstrass, difese la sua tesi di dottorato su problemi filosofici della matematica e attraverso la filosofia della matematica arrivò alla filosofia, conservando per il resto della sua vita l'ideale e l'esempio della rigorosa conoscenza matematica. Il percorso di Husserl dalla matematica alla filosofia fu determinato in larga misura dall'influenza dello psicologo e filosofo austriaco Franz Brentano. Tuttavia, Husserl si rese presto conto che lo studio dei concetti della matematica da un punto di vista psicologico è destinato al fallimento. Dopo aver difeso la sua tesi di dottorato e aver pubblicato su questa base la Filosofia dell'aritmetica, Husserl pubblicò le Ricerche logiche, nelle quali ruppe decisamente con l'approccio psicologico. A suo avviso, le verità matematiche e logiche sono senza tempo, apodittiche e irriducibili alla capacità psicologica di contare e formare concetti e giudizi.
Nel primo volume delle Ricerche logiche, Husserl formula il concetto di “logica pura” come scienza delle essenze assolute, dell'evidenza, delle verità attendibili e coerenti, il cui contenuto è indipendente dal giudizio espresso dal soggetto e dalla sua capacità psicologiche di realizzare l’esperienza del pensiero. La conoscenza, ovviamente, inizia con l'esperienza, le cose e i fatti esistenti. Ma per analizzare e sistematizzare i fatti, è necessario averne un'idea essenza. Questa idea è fornita dall'intuizione eidetica, in contrasto con l'intuizione empirica, che cattura i fatti individuali. Le "essenze pure" di Husserl sono separate da tutto ciò che è empirico, reale e psicologico. Sono ideali e universali e permettono di classificare, identificare e distinguere l'individuo.
Nel secondo volume delle Ricerche logiche, Husserl delinea il passaggio dalla logica pura alla costruzione della filosofia fenomenologica. Nei suoi lavori successivi, “La filosofia come scienza rigorosa” e “Idee per la fenomenologia pura e la filosofia fenomenologica”, Husserl sviluppa metodo Ricerca fenomenologica e originale fenomenologia della coscienza,– e queste sono le principali conquiste e il “delta” concettuale della filosofia di Husserl.
La distinzione più importante che Husserl introduce per costruire la fenomenologia è distinguere gli atteggiamenti fenomenologici da quelli naturali. L’“atteggiamento naturale” di una persona è intessuto di varie convinzioni che non possono essere evitate nella vita di tutti i giorni; Il primo di questi è la convinzione di essere circondati da un mondo di cose reali. L'atteggiamento naturale della coscienza è una convinzione ingenua, ontica, che un oggetto “è”, che “è” in sé, indipendentemente dal fatto che qualcuno lo rappresenti, ne sia cosciente, lo sperimenta sensualmente e lo testimonia. Ma il modo in cui ci vengono dati gli oggetti è determinato dal nostro atteggiamento nei loro confronti. A seconda di ciò, una cosa nell'esperienza si mostra in modi diversi. Intanto sappiamo sempre che un oggetto “in sé” è sempre qualcosa di più di ciò che appare in un fenomeno, che come “uno” si rivela in molte cose e attraverso molte cose. Il fenomeno serve alla coscienza naturale comunicazione, atteggiamento tra “la cosa in sé” e “la coscienza in sé”. Quello, come esattamente una cosa è data alla coscienza, è soggetto ricerca fenomenologica.
Il passaggio all'atteggiamento fenomenologico presuppone un'“epoca” fenomenologica: l'astensione dalla posizione esistenziale o dalla fede esistenziale. Epoca– (greco: fermarsi, astenersi dal giudizio) – dubbio radicale in relazione ai giudizi della filosofia, della scienza e della coscienza ordinaria, in relazione a tutto ciò che una persona afferma abitualmente nell’“atteggiamento naturale” della sua vita quotidiana. L’ingenua divisione tra coscienza e oggetto di fronte alla coscienza viene rimossa dal concetto “ fenomeno» fenomenologia: i fenomeni sono interpretati come momenti di “vita” o "flusso di coscienza", il fenomeno è sempre lì evento di sperimentare il significato oggettivo immanente alla coscienza. Il confine tra immanente e trascendente, tra Sé e non Sé, si sposta, il mondo viene interpretato come una sorta di trascendenza immanente alla coscienza. Le cose in sé non esistono al di fuori della coscienza; esse, come fenomeni vissuti, percepiti e immaginati, appartengono alla sfera della coscienza. È importante che il fenomenologo descriva cosa ciò che viene realmente rivelato, dato alla coscienza, e i limiti di tale datità. Per fare ciò, il fenomenologo “mette tra parentesi” la tesi sull’esistenza indipendente del mondo esterno, privando di significato tutti i giudizi sul mondo che introducono il naturalismo nella scienza. Quindi, distinguendo tra atteggiamento naturale e fenomenologico, Husserl insiste sull'incompatibilità della filosofia come scienza rigorosa con un atteggiamento naturalistico e ingenuo, suggerendo per ragioni metodologiche, eliminare il problema della realtà nella forma in cui è stato formulato, dal corpo dei problemi filosofici, per rivolgersi alla sfera della pura coscienza.
Metodo fenomenologico La ricerca sulla coscienza consiste in una serie di procedure: riduzione fenomenologica (epoca), costruzione fenomenologica e discriminazione fenomenologica. Fenomenologico riduzione effettuato in due fasi: sul palco eidetico nell'era avviene la riduzione di tutte le affermazioni sul mondo (sulla natura, l'uomo, la società), quindi segue la fase stessa trascendentale-fenomenologico riduzione attraverso l'astinenza da tutte le comprensioni scientifiche, storiche, psicologiche naturali della coscienza e del suo portatore - “io”, pura soggettività. Queste due fasi di riduzione preliminare servono a “sgombrare il campo della ricerca” e a costituirlo come oggetto di analisi fenomenologica. Fenomenologico progetto svolge contemplazione eidetica e categorica entità. Il compito dell'ultima fase è fenomenologico discriminazione – dare una discriminazione accurata delle “entità”, una descrizione pura e inequivocabile dell'esperienza diretta del significato.
La combinazione di queste procedure metodologiche fornisce al ricercatore l'accesso a regione pura della coscienza- l'unica cosa che non può essere tolta tra parentesi. Cogito, la coscienza e i suoi atti sono un resto fenomenologico, la cui evidenza è assolutamente indubbia e attendibile.
La caratteristica fondamentale della coscienza è la sua intenzionalità, concentrarsi sugli oggetti. Husserl prende in prestito il concetto di intenzionalità da F. Brentano, che utilizzò il termine scolastica intentio per costruire la tua psicologia della coscienza. La coscienza è sempre intenzionale, dice Husserl, c'è sempre “coscienza di...”, volizione, desiderio, memoria, rappresentazione, esperienza di qualcosa. Il modello intenzionale della coscienza presuppone che ciascuno dei suoi atti sia pieno di qualche contenuto. Ogni coscienza ha la sua Che cosa” e presuppone la sua obiettività. Husserl chiama l’atto della coscienza “ conoscenza", e il soggetto, il contenuto della coscienza -" noema" E se gli atti mentali sono caratterizzati dall'attaccamento a un oggetto specifico, allora non solo le cose, ma anche i soggetti, le loro percezioni, gli oggetti matematici immaginari e le funzioni mentali della coscienza stessa possono diventare un noema.
Le principali caratteristiche della coscienza in fenomenologia sono le seguenti:
1. La coscienza è un flusso infinito e irreversibile di esperienze. Ogni coscienza è intenzionale, diretta verso qualche contenuto dell'esperienza reale.
2. In questo “flusso di coscienza” si distinguono chiaramente alcuni insiemi: fenomeni, unità di analisi della fenomenologia. I fenomeni sono immanenti alla coscienza, formano la sua sfera interna e quindi differiscono dai fenomeni della realtà esterna. Sulla base della “comprensione” di questi fenomeni della coscienza, possiamo esplorare la “pura essenza” di questi fenomeni.
3. La coscienza è procedurale e temporale: tutti gli atti noematici, compresa la percezione, la rappresentazione e la memoria, avvengono effettivamente nell'orizzonte del tempo interno della coscienza. La coscienza “temporizza”, “temporalizza” il mondo.
4. La coscienza ha la capacità di “costituire”, di dare significato sia ai singoli oggetti che ai fenomeni dell'esperienza, e a insiemi come “mondo”, “essere”, “soggetto”, “vita”, “società”.
5. L'attività costitutiva della coscienza presuppone un centro funzionale: “puro Sé”, “soggetto trascendentale”, “pura soggettività”. “Io” costituisce (non costruisce!) il mondo, dotandolo di significato.
6. Ogni fenomeno della coscienza ha il proprio orizzonte, i cui confini sono incerti e mobili. Ogni coscienza è coscienza dell'orizzonte. Il soggetto-tema della coscienza si costituisce nell'orizzonte delle intenzioni piene (attuali) e vuote (potenziali), che essa sostiene e anticipa.
7. La coscienza ha anche la capacità di percepire e pensare all'esistenza. Conosciamo il mondo solo grazie alla coscienza. Questa è la base per costruire un’ontologia fenomenologica.
La fenomenologia ha offerto una filosofia nuova e unica modello ontologico – modello di strati ontologici, in cui le ontologie regionali sono combinate in un'unica ontologia universale. La base di questo modello ontologico dovrebbe essere la regione della coscienza come la più fondamentale, secondo il pensiero di Husserl. È stata identificata la base più fondamentale tempo-coscienza– un flusso di coscienza assolutamente temporale che si autocostituisce. Il concetto di costruire questa “disciplina formale dell’ontologia” come una “teoria generale degli oggetti” fu concepito da Husserl in modo simile alla logica formale e rappresentava un complesso di discipline ontologiche formali ( ontologia formale della coscienza) E ontologie regionali(regioni della natura, società, storia, religione, entità logiche e matematiche, ecc.), costituendo il fondamento teorico di specifiche scienze esatte ed empiriche.
Nelle opere del periodo tardo Husserl introduce il concetto di “mondo della vita” in cui si fondano scienza e coscienza. " Mondo della vita", secondo Husserl, è il mondo attuale e concreto, la realtà che ci circonda e comprende noi stessi, insieme alla nostra coscienza, cultura e storia. Il mondo della vita si forma orizzonte per qualsiasi attività umana non teorica e teorica. In connessione con questa tesi, cambia radicalmente l'atteggiamento di Husserl nei confronti dell'atteggiamento naturale (non senza l'influenza del suo allievo M. Heidegger), che non è più soggetto a riduzione, ma come componente del “mondo della vita” come insieme di un strutture a priori della vita, è soggetto a tematizzazione e ricerca. Le caratteristiche principali del mondo della vita sono la sua storicità, intersoggettività e orizzontalità. Ci appare sotto le spoglie della comunità circostante di persone, della tradizione storica, rivelandosi la natura e la cultura più vicine, la lingua madre, la casa e il paesaggio, che formano l'orizzonte del mondo della vita di ogni singola persona.
In conclusione, diamo una valutazione generale della validità della filosofia fenomenologica di Husserl:
1. L'introduzione del metodo della ricerca fenomenologica e lo sviluppo di un'originale fenomenologia della coscienza costituiscono una piattaforma concettuale e metodologica fondamentalmente nuova per gli studi filosofici sulla coscienza.
2. Lo sviluppo dei concetti di “intenzionalità” e “fenomenalità” supera lo schema soggetto-oggetto, che dà origine all'opposizione tra coscienza e mondo.
3. L'ontologia fondamentale della coscienza diventa una radicalizzazione della filosofia trascendentale: ontologia, cognizione e attività non necessitano più di un modello di relazioni soggetto-oggetto.
4. Il concetto di “mondo della vita” e la sua coscienza storica e intersoggettiva portano la coscienza oltre la sua rappresentazione sostanziale-solipsistica nel quadro dell'epistemologia classica.
Le opere più importanti di E. Husserl: “Ricerche logiche” (1901), “La filosofia come scienza rigorosa” (1911), “Idee per la fenomenologia pura e la filosofia fenomenologica” (1913), “Riflessioni cartesiane” (1931), “ La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale" (1933).
Le sue prime pubblicazioni furono dedicate ai problemi dei fondamenti della matematica (“Filosofia dell'aritmetica”) e della logica (“Investigazioni logiche” I,; II, 1901). "Ricerche logiche" diventa il primo libro di una nuova direzione della filosofia aperta da Husserl: la fenomenologia.
Casa di E. Husserl a Friburgo, dove visse dal luglio 1937 fino alla morte
Dopo che i nazisti salirono al potere, Husserl fu destituito per un certo periodo in quanto ebreo, secondo la legge del Land del Baden; Fu finalmente sollevato dall’incarico solo dopo l’adozione delle “Leggi di Norimberga”, che privarono gli ebrei della cittadinanza. Heidegger fu eletto rettore dell'università nella primavera del 1933 e presto si unì al NSDAP; la questione del suo coinvolgimento personale nella persecuzione di Husserl e del loro rapporto durante questo periodo solleva molte controversie. A Husserl fu vietato di partecipare ai congressi filosofici del 1933 e del 1937, sia ufficialmente che privatamente; i suoi vecchi libri non furono rimossi dalle biblioteche, ma la pubblicazione di nuovi era impossibile. Nonostante l’ostilità che lo circondava da parte del regime nazista, Husserl non emigrò (i suoi figli andarono negli USA). Morì a Friburgo nel 1938 di pleurite quasi completamente solo. Un monaco francescano belga e studente laureato presso l'Istituto Superiore di Filosofia, Hermann Leo Van Breda, temendo l'antisemitismo di Hitler, trasportò la biblioteca di Husserl e le opere inedite a Lovanio, e aiutò anche la vedova del filosofo e gli studenti a lasciare la Germania. Se non fosse stato per l’intervento di Van Breda, la vedova di Husserl avrebbe dovuto affrontare la deportazione in un campo di concentramento e il suo archivio sarebbe stato confiscato e distrutto. Fu così fondato a Lovanio l’Archivio Husserl, un centro per lo studio dell’eredità di Husserl, che esiste ancora oggi.
L'archivio smontato di Edmund Husserl a Lovanio contiene quarantamila fogli inediti (parzialmente trascritti), che sono pubblicati nelle opere complete - Husserliana.
Dominanti del pensiero
L'evoluzione filosofica di Husserl, nonostante la sua appassionata devozione a un'idea (o forse proprio per questo), ha subito numerose metamorfosi. Restano tuttavia invariati gli impegni:
- L'ideale della scienza rigorosa.
- Liberazione della filosofia dalle premesse casuali.
- Autonomia radicale e responsabilità del filosofo.
- Il "miracolo" della soggettività.
Husserl fa appello alla filosofia che, a suo avviso, è capace di ripristinare il legame perduto con le preoccupazioni umane più profonde. Non si accontenta del rigore delle scienze logiche e deduttive e vede la ragione principale della crisi della scienza, così come dell'umanità europea, nell'incapacità e nella riluttanza della scienza contemporanea ad affrontare problemi di valore e di significato. Il rigore radicale che qui è implicito è un tentativo di andare alle “radici” o agli “inizi” di ogni conoscenza, evitando tutto ciò che è dubbio e dato per scontato. Coloro che hanno deciso di farlo dovevano avere una profonda consapevolezza delle proprie responsabilità. Questa responsabilità non può essere delegata a nessuno. Pertanto, richiedeva la completa autonomia scientifica e morale del ricercatore.
Come scriveva Husserl, “un vero filosofo non può fare a meno di essere libero: la natura essenziale della filosofia consiste nella sua estremamente radicale autonomia”. Da qui l'attenzione alla soggettività, al mondo irriducibile e fondamentale della coscienza, che comprende la propria esistenza e l'esistenza degli altri. La vita e il lavoro scientifico di Husserl rispettarono pienamente i più severi requisiti di autonomia personale, critica del pensiero e responsabilità verso l'epoca. Queste forti qualità impressionarono molti studenti, nella cui fruttuosa collaborazione prese forma il movimento fenomenologico. Tutti gli studenti conservarono un incrollabile rispetto per colui al quale dovevano l’inizio del loro pensiero, sebbene nessuno di loro seguì Husserl per molto tempo.
Fondamenti di filosofia
1. La filosofia di Husserl si concentra su questioni epistemologiche. 2. La base della conoscenza per Husserl è (contemplazione diretta); Husserl chiama il criterio dell’evidenza nella conoscenza “il principio di tutti i principi”. In altre parole, la ricerca epistemologica dovrebbe esserlo senza condizioni, cioè dovrebbe basarsi solo su ciò che è chiaramente visibile, abbandonando ogni teoria preliminare. 2.1. Un posto privilegiato nella composizione della coscienza è dato alle intuizioni sensoriali (percezioni, idee, ecc.) come elemento fondamentale alla base di tutte le altre esperienze della coscienza (valoriali, volitive, ecc.). Allo stesso tempo lo è l’esperienza “fondamentale”, “primordiale”. percezione; altre intuizioni sensoriali sono sue modificazioni. 2.2. L'evidenza è insita non solo nella contemplazione delle cose realmente esistenti nell'esperienza sensoriale, ma anche nella contemplazione entità (ideazione). Si postula così l'esistenza e la possibilità della contemplazione diretta (ideazione) degli oggetti ideali - essenze, significati. 3. La filosofia è interpretata come fenomenologia- una scienza rigorosa legata alla "complessa unità dell'esistenza", che dovrebbe diventare la base di tutta la conoscenza scientifica. La fenomenologia è una scienza descrittiva che (basata sul principio ovvietà E riduzioni fenomenologiche) esplora e mette a sistema l'a priori della coscienza, fissando così i concetti fondamentali delle scienze. 4. Gli strumenti della fenomenologia sono riduzioni fenomenologiche. Fenomenologico-psicologico E riduzione eidetica permetterti di “spegnere” il mondo reale ceduto installazione naturale, e passare a concentrarsi sulle esperienze della coscienza stessa; Poi riduzione trascendentale compie il passaggio dalla coscienza del soggetto empirico a pura coscienza(cioè ripulito da ogni realtà, compresa quella mentale, delle esperienze). 4.1. Il rifiuto dell'atteggiamento naturale rivela che la proprietà fondamentale della coscienza è , cioè la proprietà dei suoi contenuti di essere “coscienza di”, coscienza di qualcosa - cioè un oggetto intenzionale (che può essere non solo reale - una cosa nello spazio e nel tempo, ma anche ideale - essenza, significato). Esiste quindi una distinzione fondamentale tra il contenuto reale e quello intenzionale della coscienza (nel contesto della riduzione trascendentale -). Noesis è l'esperienza stessa della coscienza, presa indipendentemente da qualsiasi essere dietro di essa; noema: il significato dell'esperienza, che indica questo essere trascendentale (oggetto, reale o ideale). Parlare dell'essere (del trascendentale) prescindendo dalla sua manifestazione nella coscienza (noema) è assurdo. 4.2. Partendo dalla natura intenzionale della coscienza, studi più approfonditi sull'atteggiamento riduzione fenomenologica rivelare la struttura del noema e anche rivelare. Si distinguono: 1) questione (nucleo, significato oggettivo); 2) qualità (caratteristica); 3) soggetto implicito (previsto).. La struttura generale della coscienza pura assume la forma: Puro "io" / Noesi / Noema. 5. Attraverso percezione analogica mi appare Un altro(cioè un argomento diverso da me). Inizialmente mi è stato dato un solo “corpo vivente” (unità psico-fisica, corpo combinato con soggettività): il mio. Trovando un altro corpo simile al mio, io – per analogia con me stesso – gli attribuisco la proprietà di essere un “corpo vivo” psico-fisico, cioè un soggetto. In seguito, il “mio mondo” diventa comune a me e all’Altro obbiettivo (intersoggettivo) pace.Evoluzione delle idee
Nello sviluppo delle idee di Husserl è consuetudine distinguere tra uno stadio “pre-fenomenologico” e tre periodi dello stadio fenomenologico:
1. Fenomenologia descrittiva. La prima e centrale opera di questo periodo sono le Ricerche Logiche (1900-1901). Husserl si allontana dai principi dello psicologismo caratteristici della sua precedente “Filosofia dell'aritmetica” (1891); Il primo volume delle Ricerche logiche è dedicato alla critica dello psicologismo. Il secondo volume getta le basi della fenomenologia: sulla base dei concetti di “ideazione”, vengono esplorati i contenuti e le strutture della coscienza, liberati dal potere della psicologia e considerati come pure essenze.
2. Fenomenologia trascendentale. Questo periodo si apre con la pubblicazione di Idee I nel 1913. La filosofia di Husserl include il concetto di riduzioni fenomenologiche e l'idea di riduzione trascendentale che porta a coscienza pura (assoluta).. Husserl accetta anche l'esistenza del "puro sé", che ha negato nelle Ricerche logiche. Molti studenti non accettarono queste nuove idee di Husserl.
3. Fenomenologia genetica. L'opera principale di questo periodo è "La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale" (1936; pubblicata integralmente nel 1954). Qui la fenomenologia si rivolge ai problemi del “mondo della vita”. Husserl vede la crisi della scienza europea nell’oblio dei “bisogni vitali” dell’uomo e nell’autoeliminazione dalle questioni di valore e significato.
L'evoluzione delle visioni filosofiche di Husserl nella fase della fenomenologia viene interpretata in diversi modi. Esiste un approccio che traccia l'influenza del neo-kantismo nel suo secondo periodo e nel terzo: lo storicismo. Un altro approccio, il più diffuso oggi, suggerisce di considerare le fasi di sviluppo della fenomenologia come passi successivi che la trasferiscono a livelli di considerazione sempre più profondi.
Il principio della prova (nessuna premessa)
Husserl, seguendo Cartesio, pone le basi della conoscenza ovvietà. Husserl chiama il criterio dell’evidenza nella conoscenza “il principio di tutti i principi”.
L’evidenza è “il cogliere l’essere stesso o il così-essere nel modo di “esso stesso” con la completa certezza della sua esistenza, escludendo così ogni dubbio”. È ovvia ogni contemplazione diretta, cioè non solo, ad esempio, la percezione delle cose nell'esperienza sensoriale, ma anche la contemplazione delle essenze ("visione" immediata non è solo visione sensoriale, empiricamente compresa, ma visione in generale come coscienza , donando dalla fonte primaria (che qualunque sia tale contemplazione)» ).
L'evidenza è la base della conoscenza, “l'autorità ultima in materia di conoscenza”, il primo principio metodologico, il criterio della validità di qualcosa. “Nessuna teoria concepibile può farci dubitare del principio di tutti i principi: ogni contemplazione che dà dalla fonte stessa è fonte legale di conoscenza...”.
Bisogna “astenersi rigorosamente da qualsiasi teoria; cioè opinioni preliminari di qualsiasi genere” e procedono solo da ciò che è chiaramente dato nell'esperienza. “La ricerca epistemologica teorica... deve... soddisfare il principio di non premessa. […] Se questa riflessione sul significato della conoscenza dovesse avere come risultato non una semplice opinione, ma… una conoscenza basata sull’evidenza, allora questa riflessione, in quanto pura intuizione essenziale, deve essere effettuata sulla base del pensiero e della conoscenza come esperienze fornite come esempi concreti”.
Guarda anche: Prove nelle indagini logicheTipi di prove
Husserl individua i seguenti tipi di conferma dell'effettiva esistenza di una cosa (cioè di prove):
- evidenza diretta/indiretta: con la prima l'oggetto è presente vivo (nella visione primordiale - percezione), con la seconda si intende (si tratta di un ricordo e di altri metodi di datità basati sulla visione primordiale);
- evidenza assertorica/apodittica: con la prima c'è una visione dell'individuo, con la seconda - dell'essenza (assertoricamente evidente può rivelarsi un'apparenza ed essere successivamente confutata; l'evidenza apodittica esclude ogni dubbio);
- prove adeguate/inadeguate: la prima è quella che “in linea di principio non può essere né “rinforzata” né “privata di forza” e che, quindi, prescinde da gradazioni di peso”; il secondo è “capace di aumentare e diminuire”.
Modi fondamentali di datità
Fondamentali per la composizione della coscienza per Husserl sono le contemplazioni sensoriali (rappresentazioni e di esse, in particolare, percezioni) - "lo strato inferiore del flusso delle esperienze". Sono alla base di tutte le altre esperienze della coscienza: "sentire, desiderare, volere", ecc. Non puoi aver paura di qualcosa, desiderare qualcosa o valutare qualcosa se non è rappresentato.
Husserl intende il concetto come atto oggettivante- qualsiasi atto che rende qualcosa per noi un oggetto, rappresentando, proponendo qualcosa. Questa è l'afferrare una cosa nella percezione (memoria, aspettativa), un soggetto (e predicato) in un giudizio categorico, creando la materia () di queste esperienze.
Percezione
La base dell'esperienza della coscienza è percezione, cioè contemplazione sensoriale “vivente-corporalmente attuale”. La percezione è l'esperienza “fondamentale”, “primordiale”, “primordiale, fin dalla fonte stessa che dà la “visione”, base e giustificazione di ogni conoscenza. La percezione è “primordiale”, non modificata; il ricordo di qualcosa, l'immaginazione di qualcosa, il segno di qualcosa - le sue modifiche, poiché devono basarsi sulla percezione di questo qualcosa.
Rappresentazione
Rappresentazione (riattualizzazione) (Tedesco) Vergegenwartigung) - "riproduzione della presenza", cioè presentazione (posizione dell'esperienza - percezione), "memoria in un senso concepibilmente ampio".
Immaginazione
Nonostante l’importanza fondamentale della percezione, immaginazione (fantasia) è ancora più importante per la fenomenologia di Husserl, poiché offre l’opportunità di una variazione libera e illimitata degli esempi necessari per comprendere le essenze.
La fantasia è “una modifica della neutralità del ‘porre’ la riattualizzazione, quindi la memoria in un senso concepibilmente ampio”, in breve, “memoria neutralizzata”. Questo è esattamente neutralizzato rappresentazione, non neutralizzato presentazione(posizionare esperienza - percezione). Le fantasie, contrariamente alla neutralizzazione delle percezioni, possono essere applicate molte volte (ci sono fasi di riattualizzazione: ricordo della memoria; fantasia nella fantasia (fantasia come elemento di fantasia), ecc.).
Modifica della neutralità
Modifica della neutralità(nel secondo volume delle “Indagini logiche” denominato “rappresentazione semplice”) sostituisce l'affidabile, creduto realmente esistente, con “semplicemente concepibile”, “modus of aware “come se””, “semplice pensare a se stessi”, “semplicemente pensato”.
Un'immagine neutralizzata viene percepita senza la questione dell'esistenza o della non esistenza del suo oggetto intenzionale. Un esempio è la contemplazione puramente estetica delle figure in un dipinto “semplicemente come immagini”, focalizzate non sui presunti oggetti che raffigurano, ma su se stesse.
Nel caso delle affermazioni, «esempi di questo concetto sono forniti dai casi in cui singole parole o affermazioni nel loro insieme vengono semplicemente intese al di fuori della loro normale funzione: comprendiamo le affermazioni fatte, le domande, i desideri, ma noi stessi non giudichiamo , non chiedere e non desiderare”. Il pensiero neutralizzato è portato al di fuori della verità e della falsità; la questione della sua intelligenza o irragionevolezza non ha senso: noi la comprendiamo semplicemente e niente di più. “Così, ad esempio, il giudizio che la massa della Terra è circa 1/325.000 della massa del Sole corrisponde, per quanto riferito, a una “semplice idea”, un atto che viene compiuto da qualcuno che sente questa affermazione , lo capisce, ma non mostra il motivo per prendere una decisione sulla questione in giudizio." La modificazione della neutralità è l'opposto della “posizionalità”, del “porre atti doxici”, neutralizza ogni modalità dell'essere, sostituendola con il “semplicemente concepibile”.
Per le modalità di donazione vedere anche: I misurazione delle caratteristiche fondamentali: metodo dei datiIdeazione
Fenomenologia
Riduzione fenomenologica
Tempo fenomenologico
Nella riduzione fenomenologica, cioè quando il mondo naturale viene spento, il tempo cosmico viene sostituito dal tempo fenomenologico - una forma necessaria di esperienza e "una forma necessaria che collega esperienze con esperienze" - proprio come l'""estensione" spaziale... di un oggetto fisico” è sostituito da “estensione”, appartenente all’essenza immanente di questo o quel contenuto specifico della sensazione (ad esempio, visivo nel campo dei dati visivi della sensazione).” Questo “tempo con le sue modalità di datità: “adesso”, “prima”, “dopo”, definito modalmente “simultaneamente”, “uno dopo l’altro”, ecc. - questo tempo non può essere misurato né dalla posizione del sole né da per mezzo di un orologio, né con alcun mezzo fisico."
La coscienza del tempo interno è una forma di sintesi della coscienza.
Intenzionalità
Il concetto di intenzionalità
L'intenzionalità dell'esperienza (atto) della coscienza è la sua focalizzazione su un oggetto (soggetto). La proprietà delle esperienze della coscienza di essere coscienza qualcosa"La 'coscienza di' dei loro oggetti, indipendentemente dal fatto che gli oggetti stessi siano reali o meno" è una proprietà fondamentale della coscienza. “...La percezione è la percezione di qualcosa, diciamo, una cosa; un giudizio è un giudizio su uno stato di cose; valutazione - valutazione di qualsiasi situazione di valore; desiderio - una circostanza desiderata, ecc. L'azione è mirata a questa o quell'azione, il comportamento - a un'azione, l'amore - a ciò che è amato, la gioia - a qualcosa di gioioso, ecc. .
La natura intenzionale della coscienza è rivelata dalla riduzione fenomenologica: passare dalla concentrazione (in un atteggiamento naturale) sugli oggetti alla concentrazione (nella riflessione) sull'esperienza soggettiva, cioè sulle stesse esperienze della coscienza (atti mentali) in cui questi oggetti sono premesso, scopriamo subito che, sebbene le esperienze in sé non siano altro che fenomeni della coscienza, portano anche con sé indicazione a una cosa situata al di fuori della coscienza, nello spazio.
L'oggetto intenzionale verso cui è diretta l'esperienza può essere reale o ideale (sia una cosa o stato di cose specifico, sia un'entità). L'oggetto intenzionale della percezione di questa particolare casa è una cosa reale; il soggetto intenzionale della parola "casa" è l'entità corrispondente.
Esperienza intenzionale e oggetto intenzionale
Husserl insiste sul fatto che, dal punto di vista fenomenologico, l'importanza incomparabilmente maggiore è l'oggetto così come è dato come parte dell'esperienza (in), e non l'oggetto trascendentale inaccessibile stesso verso cui l'esperienza è diretta.
1. Il mondo è casuale: la coscienza è assoluta. L'esistenza di esperienze di coscienza è innegabile: è impossibile dubitare dell'esistenza di un'esperienza se è vissuta e presente nella coscienza. Al contrario, l'esistenza degli oggetti intenzionali è sempre dubbia: la percezione può rivelarsi solo un'illusione, un'allucinazione. “Quindi, alla tesi del mondo – il mondo è “casuale” – si oppone la tesi del mio puro Sé, della vita del mio Sé, che è “necessaria”, assolutamente innegabile.” 2. L'esistenza reale dell'oggetto intenzionale è irrilevante per l'esperienza intenzionale. La percezione può rivelarsi solo un'illusione, un'allucinazione, ma dal punto di vista fenomenologico non cambierà nulla: alla percezione infatti si oppone non il trascendente stesso, che è fondamentalmente inaccessibile alla coscienza, ma ciò che è percepito come noema - "percepito come tale in un senso che esclude la questione se sia vero che questa realtà percepita esiste”. “Non è l'oggetto che viene sperimentato e con esso l'esperienza intenzionale... ma una sola cosa è presente: l'esperienza intenzionale”, diretta verso l'oggetto intenzionale e portandolo in sé. Dall'esistenza del flusso di pura coscienza non consegue assolutamente che dovere ci sarà la pace, questo è certo dovere essere una sorta di cosa”, la coscienza non dipende dall’esistenza del trascendentale e si conserva anche dopo la distruzione del mondo. 3. Il mondo, oltre ad apparire nella coscienza, è un “pensiero controsenso”. Per noi esistono solo esperienze di coscienza; l'oggetto intenzionale ci è dato solo nell'esperienza della coscienza che lo indica. Parlare di qualche oggetto trascendentale oltre a come è dato immanentemente, fare una distinzione tra loro, affermare che la cosa percepita è un fenomeno di un'altra realtà, “internamente estranea... separata da essa” non ha senso: è Impossibile affermare l'esistenza di qualcosa che non è oggetto di possibile esperienza. Tutto ciò che è trascendentale è accessibile all'esperienza, "può diventare un dato di fatto" e qualsiasi tentativo di andare oltre le esperienze della coscienza e "raggiungere" l'oggetto trascendentale stesso è privo di significato. Esiste solo “la composizione reale dell’esperienza e ciò che in essa viene riconosciuto come irreale”. Così, il rifiuto dell'atteggiamento naturale rivela: anche il soggetto assoluto (Dio) non potrebbe contemplare le cose trascendentali stesse, dice Husserl, la loro disponibilità solo in apparenza è essenzialmente necessaria. 4. La connessione tra l'esperienza intenzionale e il suo oggetto non è una connessione fattuale causale, che si svolge nel mondo; Non si tratta qui del fatto che qualcosa che esiste nel mondo (un oggetto) provoca l'esperienza come fatto mentale. Le esperienze sono prese come tali, non come fatti, ma rispettivamente come essenze, e la connessione tra l'esperienza e l'oggetto è essenziale, e non fattuale: il riferimento all'oggetto sta nell'essenza stessa dell'esperienza. Coscienza nella modalità di riduzione trascendentale - al di fuori dello spazio, del tempo, della causalità. Pertanto non è corretto affermare che le cose del mondo sono la causa delle esperienze della coscienza. “L'esistenza della natura non può determinare l'esistenza della coscienza, - dopotutto, essa stessa risulta come un correlato della coscienza; la natura esiste solo essendo costituita nelle interrelazioni ordinate della coscienza. 5. Un oggetto intenzionale, come una cosa, può essere rappresentato nell'esperienza solo unilateralmente. Le esperienze, al contrario, sono date (nella riflessione) nella loro interezza. La cosa percepita, cioè l'“essere spaziale” trascendentale, può “apparire” solo in un certo “orientamento””, in sfumato- unilaterale, incompleto, imperfetto, - come momento di un continuum infinito di percezione. Non possiamo vedere una cosa da tutti i lati contemporaneamente, o abbracciarla nella pienezza della sua esistenza. A differenza delle cose, le esperienze non sono sfumate, ma sono date nella loro interezza. La datità completa, adeguata di una cosa esiste solo come “idea” kantiana, in una prospettiva infinita.
Considerando il rapporto tra l'esperienza (atto) della coscienza e il suo oggetto intenzionale, Husserl rileva inoltre che «ogni atto si riferisce intenzionalmente a un'oggettività che gli appartiene», anche se l'atto stesso (l'esperienza della coscienza) è composito. “Nella percezione di un cubo, ad esempio, si rivela un’intenzione complessa e sintetizzata: variazione continua nell’”aspetto” del cubo a seconda dell’angolo di visione e corrispondenti differenze di “prospettiva”, nonché la differenza tra “lato anteriore” visibile in un dato momento e il “lato posteriore”, attualmente invisibile, che quindi rimane in qualche modo “indefinito”, ma che allo stesso tempo si presuppone ugualmente esistente. L'osservazione di questo "flusso" di vari aspetti-fenomeni e il metodo della loro sintesi mostra che ogni fase e intervallo è già di per sé "coscienza di" qualcosa. Allo stesso tempo, il continuo sopraggiungere di nuove fasi non viola per un solo istante l’unità sintetica della coscienza integrale; essa, infatti, rimane la coscienza di un solo e medesimo oggetto.
Involontario nella coscienza
Struttura intenzionale della coscienza
Ego / Cogito / Cogitatum .La struttura della coscienza nell'opera di Husserl
In diversi libri, Husserl usò una terminologia diversa per descrivere la struttura della coscienza.
| "RICERCA LOGICA" (Vol. 2) | "IDEE I" | "RIFLESSIONI CARTESIANE" | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| - | Puro "io" | Ego | |||||
| Il contenuto concreto dell'atto | Noesi | Cogito | |||||
| Intento. questione | Intento. essenza | Contenuto intenzionale dell'atto | Nucleo noematico (significato oggettivo) | Offerta | Noema | Cogitatum | |
| Intento. qualità | Metodo di donazione | Caratteristica | |||||
| Modalità | |||||||
| Oggetto previsto | Oggetto implicito | ||||||
Termini alternativi
Nucleo noematico = correlato noematico.
Caratteristica = caratteristica tematica = caratteristica proponente.
Confrontando i termini delle "Indagini logiche" con la terminologia dei lavori successivi, va ricordato che, nonostante il completo parallelismo delle strutture descritte, la loro visione nelle "Indagini logiche" è leggermente diversa: il contenuto reale di l'atto e il contenuto intenzionale dell'atto differiscono da noesis e noema in quanto non sono considerati nell'atteggiamento di riduzione trascendentale, sconosciuto alle “Investigazioni Logiche”, e, di conseguenza, non appaiono nella modalità della “coscienza pura” aperta da questa riduzione.
Noesi e noema
I noesi, e di conseguenza i noema, sono costruiti uno sopra l'altro (giudizio - al di sopra della percezione, ecc.).
Composizione del noema
1. Nucleo. Il nucleo noematico (significato oggettivo) di un noema è l'oggetto stesso, così come è rappresentato nel suo dato fenomeno, con tali e tali proprietà. Nel caso della percezione, ad esempio, questa è la cosa stessa come la vediamo adesso; nel caso di una sentenza, il contenuto della sentenza, che distingue una sentenza dall'altra.
2. Caratteristiche principali
2-1. I misurazione delle caratteristiche fondamentali: il metodo dei dati. Lo stesso oggetto può essere dato nella percezione vivente, oppure può essere oggetto di rappresentazione, giudizio, desiderio e altri modi di essere dato. 2-2. II dimensione delle caratteristiche fondamentali: “modalità dell’essere”. Il grado di fiducia nella realtà di un oggetto che ci viene donato può essere diverso: ciò che vediamo, sentiamo, ecc. può rivelarsi solo un'illusione, una “mera apparenza”. Di conseguenza, le modalità dell'essere sono: affidabilità, supposizione, sospetto, interrogativo, dubbio, ecc. gradazioni della realtà. La caratteristica fondamentale (non modificata, “non modificata”) che sta alla base di tutte le altre è la credibilità.3. Oggetto implicito. Il soggetto implicito è il "punto centrale" del nucleo mutevole e impermanente; Questo è ciò che, Che cosa si percepisce, quindi per quello l'esperienza è finalizzata. Questo è qualcosa di identico in un oggetto con tutti i suoi cambiamenti, cioè con i suoi fenomeni con predicati mutevoli - ciò che è descritto dai predicati, il loro vettore previsto, il substrato.
Atto specifico completo
Materia intenzionale e qualità intenzionale (il nucleo e la caratteristica del nucleo) insieme costituiscono essenza intenzionale atto. Ma quest’ultima «non esaurisce fenomenologicamente l’atto», non costituisce un atto specifico e completo: esiste anche l'essenza dell'atto associata al significato. È "l'atto di dare significato" nel cemento”, comprendendo cioè: diversa chiarezza, luminosità, nitidezza della stessa percezione o della stessa fantasia; poi, “se le immagini fantastiche riguardanti il retro della tabacchiera che ho davanti prendono vita in me” quando vengono percepite; diverse espressioni dello stesso desiderio, la presenza e la luminosità delle idee di accompagnamento, ecc.
Per l'atto specifico completo vedi anche: La struttura del segno nella teoria del segno di HusserlIo (Io)
Oltre ai contenuti attuali della coscienza, c'è anche l'identico Io stesso (puro “io”), che ha i contenuti in sé contenuti, - quello il cui “'sguardo' penetra 'attraverso' ogni cogito attuale, dirigendosi verso l'oggettivo. ”; Accompagnando tutte le esperienze, non è essa stessa un'esperienza. Il puro Sé stesso è privo di contenuti e, di conseguenza, non può essere descritto. Il suo essere ("Io sono") è un'evidenza apodittica. “L'Io stesso è un essere per sé in continua evidenza e, quindi, continuamente costituendosi in sé come essere. […] L’ego si coglie non semplicemente come vita attuale, ma come io, come il mio io, che sperimenta questo o quel contenuto, che, restando lo stesso, vive questo o quel cogito.”
L'ego come monade
Oltre all'Io puro, Husserl introduce anche il concetto di Io come monade (prendendo in prestito quest'ultimo termine da Leibniz). Io come monade sono “l'ego preso in piena concretezza”, “nell'attuale diversità della sua vita intenzionale” – non come polo e sostrato di esperienze, ma come totalità di queste esperienze. Questo è l’“ego fattuale”, che “abbraccia l’intera vita reale e potenziale della coscienza”, il Sé empirico.
"Io" in "Indagini logiche"
La prima posizione di Husserl, espressa nelle Ricerche logiche, è che il Sé è solo l'unità della coscienza empirica (cioè le esperienze della coscienza, così come le loro connessioni). I contenuti della coscienza si riferiscono al sé psichico come gli aspetti della cosa percepita stanno alla cosa nel suo insieme.
Teoria dei segni
L'Altro e l'Intersoggettività
Articolo principale: "Meditazioni cartesiane" (Meditazione V)La crisi delle scienze europee e il “mondo della vita”
Senso
Appunti
Opere di E. Husserl in russo
Libri
- Husserl E. Ricerca logica. T.1. - San Pietroburgo, 1909.
- Husserl E. Ricerca logica. Volume I. Prolegomeni alla logica pura / Trans. con lui. EA Bernstein, ed. S. L. Frank. Nuova edizione di R. A. Gromov. - M.:
Edmund Husserl (vissuto nel 1859-1938) è un famoso filosofo tedesco considerato il fondatore di un intero movimento filosofico: la fenomenologia. Grazie alle sue numerose opere e attività didattiche esercitò una grande influenza sia sulla filosofia tedesca che sullo sviluppo di questa scienza in molti altri paesi. Edmund Husserl ha contribuito alla nascita e allo sviluppo dell'esistenzialismo. La fenomenologia è ciò di cui si occupa l'opera principale di Husserl. Che cos'è? Scopriamolo.
Cos'è la fenomenologia?
Fin dall'inizio la fenomenologia si è formata come un ampio movimento filosofico e non come una scuola chiusa. Pertanto, già nel primo periodo, appaiono in esso tendenze che non possono essere ridotte all'opera di Husserl. Tuttavia, il ruolo principale nello sviluppo della fenomenologia è stato svolto dal lavoro di questo particolare scienziato. Particolarmente importante è la sua opera intitolata Logical Investigations. La fenomenologia come direzione è diventata particolarmente diffusa in tutta Europa, così come in America. Inoltre, è stato sviluppato in Giappone, Australia e in numerosi paesi asiatici.
Il punto di partenza di questa dottrina filosofica è la possibilità di individuare, oltre che di descrivere, la vita (intenzionale) della coscienza diretta verso un oggetto. Una caratteristica importante del metodo fenomenologico è il rifiuto di qualsiasi premessa poco chiara. Inoltre, i rappresentanti di questo insegnamento partono dall'idea di irriducibilità (reciproca irriducibilità) e allo stesso tempo dell'inseparabilità del mondo oggettivo (cultura spirituale, società, natura) e coscienza.
Studiare nelle università, comunicare con gli scienziati
Il futuro filosofo nacque l'8 aprile 1859 a Moravia (Prosnica). Ha studiato alle Università di Vienna e Berlino. È interessante notare che Edmund Husserl, la cui filosofia è conosciuta in tutto il mondo, inizialmente voleva diventare un matematico. T. Masaryk decise però di portarlo ai corsi di F. Brentano, psicologo e filosofo. La comunicazione con lui, e poi con un altro psicologo, K. Stumpf, ha contribuito allo sviluppo dell'interesse di Edmund per lo studio dei processi mentali. Il futuro filosofo deve a Brentano il concetto di intenzione, che significa la direzione della coscienza. Husserl più tardi affermò che Brentano non vedeva i problemi dell'“intenzionalità” in relazione ai fondamenti della conoscenza e alla formazione delle strutture dell'esperienza.
Altri pensatori che influenzarono Edmund nel primo periodo furono gli empiristi inglesi (soprattutto J. S. Mill), W. James e G. W. Leibniz. Kant ha avuto un impatto significativo sul filosofo già nell'ultimo periodo di sviluppo delle sue opinioni.
La prima opera di Husserl
Edmund Husserl (la sua foto è presentata sopra) credeva che il compito principale fosse stato definito da lui nella sua prima opera intitolata "Filosofia dell'aritmetica". In quest'opera, per la prima volta, sono stati combinati due temi principali del suo interesse. Da un lato questa è matematica e dall'altro psicologia. Il filosofo dovette affrontare alcune difficoltà. G. Frege ne ha individuati alcuni in un'analisi critica di quest'opera di Husserl. Queste difficoltà costrinsero Edmund a condurre un'indagine generale sull'attività specifica e sulla struttura dell'"esperienza cosciente". Il capitolo finale del libro è dedicato alla "cattura" istantanea di varie forme caratteristiche, come uno stormo di uccelli o una fila di soldati. Husserl può quindi essere definito il precursore della psicologia della Gestalt.
Quattro gruppi di opere di Edmund Husserl
Le stesse idee attraversano tutte le opere di questo filosofo, ma le sue opinioni hanno subito cambiamenti significativi nel tempo. Tutte le sue opere possono essere suddivise nei seguenti quattro gruppi:
- Relativo al periodo dello “psicologismo”.
- "Psicologia descrittiva".
- Fenomenologia trascendentale, esposta per la prima volta da Husserl nel 1913.
- Opere relative al periodo tardo della vita del filosofo.
Opera "Ricerca logica"
L'opera più famosa di Husserl sono le Ricerche logiche. Fu pubblicato nel 1900-1901 e fu pubblicato per la prima volta nell'edizione russa nel 1909. L'autore stesso considerava questo lavoro come "aprire la strada" a una direzione come la fenomenologia. "Prolegomeni alla logica pura" è il primo volume in cui viene fornita una critica al concetto di psicologismo, allora influente. Secondo questa visione, i principi e i concetti fondamentali della logica dovrebbero essere espressi in termini psicologici. "L'idea della logica pura" è l'ultimo capitolo in cui Husserl presenta la sua logica formale. Questa direzione è emancipata dalla psicologia. L'autore insiste che non ha senso attribuirgli la sfera della logica pura. Il volume 2 presenta 6 studi sulla struttura e sul significato dell'esperienza. Il primo interesse per le forme dell'esperienza portò allo studio della cosiddetta intuizione categorica di un filosofo come Edmund Husserl.
La fenomenologia di Husserl
Il successivo periodo significativo del suo lavoro inizia con le lezioni di Husserl "L'idea della fenomenologia". La transizione di Husserl verso un nuovo tipo di idealismo fu di grande importanza. A questo scopo propose un metodo speciale chiamato riduzione fenomenologica. Una fase preliminare necessaria per identificare il campo delle percezioni e trovare una certa base "assoluta" per tutta la filosofia è l'epoca, cioè l'astinenza da ogni credenza e giudizio. La fenomenologia, quindi, si occupa della ricerca delle essenze, oltre che delle relazioni essenziali.
Opposizione al naturalismo
Osservando le opere di Husserl si vede che esse sono in opposizione al naturalismo. Ciò è particolarmente evidente nel saggio del 1911 “La filosofia come scienza rigorosa”. Per Husserl questa opposizione era uno dei motivi più efficaci. Edmund Husserl riteneva che la scienza descrittiva dell’esperienza “trascendentalmente” o puramente riflessiva dovesse fornire alla filosofia una sorta di principio “radicale” libero da qualsiasi presupposto. Nei volumi successivi delle Idee di Husserl (pubblicati postumi) e in altre sue opere si sviluppò un programma di fenomenologia “costitutiva”. Edmund vedeva il suo obiettivo nella formazione di una nuova filosofia idealistica.
Lavora sulla logica e sull'analisi dei processi di coscienza
Il genio di Husserl colpisce particolarmente nei due ambiti seguenti: nell'analisi descrittiva di vari processi di coscienza, compresa l'esperienza della coscienza del tempo; e anche nella filosofia della logica. Le opere sulla logica del periodo maturo sono le seguenti: “Esperienza e giudizio” (1939) e “Logica formale e trascendentale” (1929). La coscienza del tempo è esplorata da Husserl nelle “Lezioni sulla fenomenologia della coscienza del tempo interno” (1928) e in alcuni altri lavori relativi a vari periodi di creatività. Nel 1931, Edmund Husserl creò le “Meditazioni Cartesiane”, che esponevano in dettaglio molti problemi legati alla conoscenza e all’esperienza della coscienza umana.
Direzioni alternative della fenomenologia
Va detto che anche molti ex colleghi e studenti di Husserl svilupparono la fenomenologia, ma in direzioni alternative. In particolare, si interessò alla religione e su questa base costruì il suo concetto fenomenologico. che è uno dei fondatori dell'esistenzialismo, fu prima allievo di Husserl. Dopo qualche tempo ha effettuato una revisione della fenomenologia associata ai concetti di “esistenza” ed “essere”. Husserl, fiducioso nelle potenzialità della propria teoria, criticò la posizione di Heidegger.
Gli ultimi anni di vita e di morte di Husserl
Edmund Husserl, abbandonato dai suoi studenti, non sopportò facilmente la cattiva salute che si manifestò nei suoi ultimi anni di vita. Il periodo tardo fu completato dall’opera di Husserl “La crisi delle scienze europee”, creata nel 1936 e pubblicata nel 1954. In essa il filosofo propose il concetto di mondo della vita, che divenne molto famoso.
Husserl morì il 26 aprile 1938 a Friburgo in Brisgovia. Dopo la sua morte sono rimaste circa 11mila pagine di appunti e inediti. Per fortuna si sono salvati. Furono trasportati dove il lavoro per la loro pubblicazione, iniziato nel 1950 (la collana “Husserliana”), continua ancora oggi.
Edmund Husserl: citazioni
Vale la pena leggere molte delle citazioni di Husserl, ma molte di esse richiedono una comprensione più profonda della sua filosofia. Pertanto, abbiamo selezionato quelli più semplici, quelli comprensibili a tutti. Edmund Husserl, le cui opere principali sono state presentate sopra, è l'autore delle seguenti affermazioni:
- "Questo mondo non è uguale per tutti."
- “La relatività della verità implica la relatività dell’esistenza del mondo”.
- “L’inizio è un’esperienza pura e, per così dire, ancora immersa nel silenzio.”
Fino ad oggi continua l'interesse per una direzione come la filosofia fenomenologica di Edmund Husserl. Il mondo della vita, l'epoca e i problemi più importanti di tutti i tempi: tutto questo si riflette nelle sue opere. Naturalmente Husserl può essere considerato un grande filosofo. Molti dei suoi studenti e collaboratori sono ormai caduti nell’oblio, ma le opere di Husserl vengono ancora consultate. Le idee di questo filosofo sono ancora attuali, il che indica la loro grande scala.
Quindi, hai incontrato un pensatore così interessante come Edmund Husserl. La sua breve biografia, ovviamente, dà solo un'idea superficiale della sua filosofia. Per comprendere a fondo le sue idee, bisogna rivolgersi alle opere di Husserl.
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