Удерживающий и смотрящие. Кто есть такой «Удерживающий теперь?» (2 Фес.2:7), и что это для нас

«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фесс.2:7)

Сколько за историю Христианства было попыток постичь смысл этого таинственного предложения Павла? Какие только явления или личности не наделялись этой «удерживающей» силой, стоящей на пути беззакония. Уже в древности были предложены: Церковь, апостол Петр, архангел Михаил, благодать Святого Духа, воля Божия, проповедь Евангелия, идолопоклонство, Римская империя , царская власть , государство вообще. Многие известные церковные деятели не могли пройти мимо, чтобы не постараться объяснить своей пастве эту фразу. «Назвался груздем - полезай в кузов». Если ты учишь с кафедры, если ты учитель, значит ты должен знать и это. Все же церковные учителя считают себя духовными преемниками Апостолов. Если рядовые члены христианской общины города Фессалоники были в курсе этой важной темы, то неужели находящиеся на высоких церковных должностях, пусть и спустя столетия, разве не должны быть посвящены в это? Конечно должны!
Однако, как это часто бывает, любой высокопоставленный церковный деятель в каком-то смысле заложник своей конфессиональной среды, которая и вытолкнула его на верх. Он часть того церковного сообщества, которое он представляет. А у любого сложившегося религиозного общества есть своя традиция (предание) и с ней приходится считаться. Поэтому во многих толкованиях чувствуется привкус той или иной официальной религиозной идеологии. Ох уж эти церковные узы…
Многие ученые-богословы не дерзая высказаться по данной теме, ограничиваются лишь обзором существующих мнений современных известных комментаторов и древних толкователей, и констатируют… ВНИМАНИЕ(!) невозможность обоснованного вывода. В связи с этим интересно привести мнение бл. Августина. В своем труде “О граде Божием”, он пишет так: «Говоря же: “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время”, т.е. вы знаете, что его удерживает, в чем причина его промедления, он дал понять, что они-то знают, а он не хочет говорить об этом открыто. А потому мы, не знающие того, что знали они, при всем своем желании не в состоянии уяснить себе того, что разумел апостол; это тем более, что последующие слова его затемняют этот смысл. Ибо что значит выражение: “Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник”? Признаюсь, я не понимаю этих слов».

«Признаюсь, я не понимаю этих слов»

Что же имел ввиду апостол Павел, когда писал эти строки? Давайте разберёмся.
Поможет нам в этом не только Евангельская логика, но и церковная история, являющаяся частью мировой. Мировая, а вместе с ней и церковная история человечества подходит к концу. Остался последний акт. Выводы уже можно делать. Выводы необходимо делать! Особенно важно задуматься над этим тем христианам, к кому по-прежнему обращён глагол Божий: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр.18:4)
Оглядываясь назад, в глубь веков, мы словно с высокой горы, ясно увидим исторические пути Церкви. Увидим и сравним эти дороги с истинным путем, который нам завещал Иисус Христос.
Итак, приступим. Начнём с того, что предложение, в котором упоминается об “удерживающем теперь”, находится в так называемом “втором” письме Апостола Павла к христианам города Салоники. В нём он слегка касается темы пришествия Иисуса Христа. Павел успокаивает взволнованных членов церкви говоря, что день пришествия Христа ещё не наступает. (Как это похоже на наше время! Уже тогда находились истерично-экзальтированные люди, пугающие христиан скорым пришествием Христа). Это конечно произойдёт в будущем, пишет Павел, но прежде должно произойти два события: “отступление” (по греч. «апостасия») и появление “человека греха”.
“Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.” (2Фесс.2:4)
Речь идет о лжемессии, о лжехристе. В России, в церковной среде он больше известен как антихрист.
Далее Павел пишет: “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.” (2Фесс.2:6) Т.е. Ученики Павла знали, что является препятствием, что является сдерживающим фактором на пути будущей апостасии.
“Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.” (2Фесс.2:7 ) Один из современных переводов этого предложения выглядит так:
“Тайна беззакония уже в действии, но сначала должен уйти с ее дороги тот, кто пока еще ее сдерживает”. (2Фесс.2:7)
То, что Павел именовал “удерживающим” являлось важной частью его учения. Апостол уделял этому явлению достаточно внимания, когда учил членов церкви.
Схема рассуждений Павла выглядит так: удерживающий – его изъятие — отступление – антихрист. Апостол описывает последовательность событий. Сначала отступление от Евангелия, потом человек греха, а уж потом явление Иисуса. Сначала «апостасия», потом сын погибели, а уже после “день Христов” Сначала «антихристианство», потом антихрист, а потом как разящая молния Христос. Павел открыто предсказывает о будущем разложении части Церкви, об ее апостасии. Эта болезнь в будущем примет эпидемический характер. Однако “ТЕПЕРЬ” есть некая преграда, которая словно плотина сдерживает напор сил зла, но и она будет в будущем прорвана. Между изъятием “удерживающего” и апостасией есть прямая, жёсткая причинно-следственная связь. Важным препятствием на пути «антихристианства» находится “удерживающий”, но и он будет убран в будущем с дороги. Силы зла уже действуют в этом направлении. Эти попытки уже совершаются, но пока они разбиваются о некую преграду. Что является этой преградой? Что является этим сдерживающим фактором? Это мы и постараемся выяснить.

«удерживающий ТЕПЕРЬ»

Самые лучшие уроки, которые мы получаем не те, которые мы черпаем в книгах или слышим от других людей. Нами лучше усваивается нечто, когда мы сами испытали на себе эти уроки судьбы. Умные и проницательные люди умеют из малого извлечь великое. События, происходящие с нами, являются нашими лучшими учителями. Конечно не из всякого события случившегося с нами можно вывести закономерность. Есть случайности, есть повседневные события за которыми ничего особенно не стоит. Но иной раз яблоко, падающее на нашу голову, помогает нам совершить некое открытие. Главное, чтобы голова была светлая.
У Апостола Павла, без сомнения, голова была ясная и анализировать события он умел. То, о чем учил Павел, то что он проповедовал, — он пережил сам. Евангелие было частью его судьбы. Он говорил о Христе, которого видел и слышал сам. Если он предостерегал Христиан от увлечения правилами закона Моисея, то имел на это полное право, так как сам в прошлом был ревностным фарисеем и чем это чревато знал очень хорошо. Логично было бы предположить, что, когда Павел учил об “удерживающем”, когда он объяснял членам церкви о той преграде которая стоит на пути церковного беззакония, он пережил это на себе.
Термин “беззаконие” говорит сам за себя. Это нарушение Моисеева Закона. Беззаконие – это грех. Беззаконниками называли — грешников, людей, не живущих по заповедям Бога. Когда пришло Евангелие, когда на смену Закону Моисея пришёл Закон Христа, то первые христиане, а они все были Евреи, по-прежнему пользовались старыми привычными терминами. Только теперь беззаконниками и беззаконием они называли противников Евангелия или отступление от Учения Иисуса.
Кто же были противниками распространения Евангелия во времена Павла? Противников было два. Противились и мешали ревностные блюстители Моисеева Закона, не считающие Иисуса за Мессию. Таким сам когда-то был Павел. Другими противниками были внутренние враги. Это те, которых Павел жёстко именовал лжеапостолами, лукавыми делателями, лжебратьями и псами (Фил.3:2) . Это были люди, считавшие себя последователями Христа, но по-прежнему соблюдавшие часть Моисеева законодательства и не понимавшие учение о достижении праведности посредством одной веры. Каковы же были методы борьбы этих враждебных группировок с Павлом и его братьям и сёстрам?
Если конкуренты апостола, те кто, например, соблазнил Галатийские церкви ограничивались пока словесными поединками, то не считающие Иисуса за Мессию, ревностные блюстители закона Моисея, использовали весь арсенал доступных средств. Об этом хорошо говорит книга “Дения Апостолов”. К ней мы и обратимся. Эта книга – исторический документ, описывающая жизнь и борьбу первой Церкви.

«Дения Апостолов»

Павел за свою жизнь побывал в двух ипостасях, и как гонитель Церкви и как преследуемый её врагами. Когда церковь – сообщество людей, исповедующих Иисуса Мессией, стало увеличиваться вопреки прогнозам скептиков, это вызвало ярость среди ревностных поборников Завета данного отцам. Был убит Стефан. Многие Христиане оказались в темнице. Савл и ему подобные ревнители отеческих преданий преследовали первых Христиан как в Иерусалиме, так и за его пределами:
“В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии”. (Деян.8:1)
Савл, превосходящий ревностью других, отправился даже в Дамаск – столицу сопредельного государства, чтобы и там “кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим”. (Деян.9:2) Надо помнить, что в этот начальный период, Церковь состояла только из уверовавших в Евангелие Иудеев. У Христиан – Евреев, практически не было защиты от преследователей. Последователи Иисуса выглядели опаснейшей сектой, наглыми беззаконниками и развратителями в глазах Иудеев. Защитить их могло только чудо. Это чудо случилось, когда Сам Христос, ослепив гонителя Савла, остановил его на пути в Дамаск. В другой раз чудо произошло с Апостолом Петром, которого Ангел вывел из тюрьмы. В остальных случаях Христиан ни что не защищало от расправы со стороны разгневанных соотечественников.
Однако, гонение на Церковь в Иудее, обернулось проповедью нового Учения язычникам. Рассеявшиеся Христиане проповедовали Евангелие людям других национальностей, и эта проповедь имела успех. Вскоре маленькие Христианские общины стали появляться в разных городах Римской Империи. Эти Церкви уже состояли не только из уверовавших Иудеев. В Церковь стали активно вливаться бывшие язычники, принявшие Учение Иисуса. Местные Иудеи, жившие в этих городах, и верные завету отцов конечно негодовали на Апостолов и их учеников, но… на этом рубеже они останавливались. Далее скрежета зубов дело не шло. На агрессивные действия и физическую расправу с инакомыслящими у них не было права. Вот на этом слове “право“ мы и остановимся подробнее.
Первый пример мы приведем из 18 гл. исторической книги “Деяния Апостолов”. В ней описано как Павел пришёл с проповедью Евангелия в г. Коринф. Ночью Иисус является ему в видении и говорит: “не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.” (Деян.18:9-10)
Иисус гарантирует Павлу неприкосновенность в этом городе. Кто же будет защищать Апостола от возможных нападок разъяренных Иудеев? Историческая книга “Деяния” описывает попытку Иудеев устранить Павла и воспрепятствовать его проповеди.
“Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. (Деян.18:12-13)
В Иерусалиме враги Павла церемонится с ним бы не стали. А здесь в Коринфе им приходится вести себя по-другому. Они приводят Апостола в суд к проконсулу Галлиону и обвиняют своего врага в нарушении закона. Галлион действительно вступил в должность проконсула Ахии в 52 г. Иудеи пытаются новому проконсулу выставить Павла нарушителем закона и тем самым подвести его под уголовную статью (иудаизм был официальной религией, признанной и разрешённой Римом).
Однако Галлион быстро понял, что у Иудеев идет спор с Иудеем Павлом (кстати римским гражданином) относительно тонкостей Моисеева Закона, в которые он вникать не хотел и это было вообще не в его компетенции. Римляне тогда особо не различали Христиан от Иудеев. Поэтому проконсул даже не стал выслушивать ответчика Павла, а в довольно резкой форме отчитал Иудеев и прогнал их вон.
“Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища”. (Деян.18:14-16)
Обещание Иисуса сбылось. В Коринфе никто не сделал зла Павлу. У него была превосходная защита в лице беспристрастного представителя власти – проконсула Галлиона, который на основании Римского права защитил, сам того не подозревая проповедника Евангелия.
Второй пример мы приведём из 17 гл. всё той же книги “Деяния”. В ней описано как Павел пришёл в Фессалонику, где трижды выступил с проповедью Евангелия в местной синагоге. В результате в Иисуса уверовали некоторые Иудеи и ещё больше прозелитов, включая немало знатных женщин. Такое развитие событий вызвало гневную реакцию со стороны не уверовавших в Евангелие Иудеев и они:
”возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.
Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,
а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.
И встревожили народ и городских начальников, слушавших это”. (Деян.17:5-8)
Опять мы наблюдаем подобную картину. Не принявшие Евангелие Иудеи в порыве ревности пытаются заткнуть рот Павлу и его друзьям. Иудеи не устраивая самосуд, влекут своих врагов к местным стражам порядка, выставляя Христиан преступниками повелений Кесаря (для пущей убедительности они даже массовку из местных зевак организовали). Однако представители власти выяснив в чём дело, отпускают Христиан, так как со стороны последних не было никакого преступления:
“Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их”. (Деян.17:5-8)
Опять закон Рима, в лице местной власти, становится щитом, защищающим последователей Иисуса, от расправы разъярённой толпы, науськанных Иудеями.
Думаю, вам теперь становится понятно, о каком “удерживающем” писал Павел именно Фессалоникийским Христианам. Апостол не “темнил” уважаемый бл. Августин, а просто писал, кратко не вдаваясь в подробности, так как Фессалоникийцы были, как говорится “в курсе”. Они на себе испытали Защиту Римского права от смертельной атаки со стороны “беззаконников” — не уверовавших в Иисуса Иудеев. А знающим людям, достаточно кратко напомнить, не вдаваясь в детали и не тратя драгоценную бумагу и чернила. Так-то святые Отцы.
Третий и последний пример мы приведём из всё той же полюбившейся нам книги “Деяний”. Она довольно подробно рассказывает нам о первом отрезке жизни и учении Церкви Христа.
События, интересующие нас, находятся в главах 21-26. Апостол Павел прибыл в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Праздник дарования Закона). Ведёт он себя непривычно тихо, ни с кем не спорит и никому ничего не доказывает, ни по синагогам, ни в Храме. И однако же, как повествует Лука, конфликта избежать не удалось.
“Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие”. (Деян.21:27-28)
Апостола выволокли из Храма и принялись избивать, причем до смерти. Павел бы наверняка погиб, если бы не “Удерживающий теперь”.
Дадим слово Луке, красочно описавшему приключения Павла:
“Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился.
Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла.
Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал.
В народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость.
Когда же он был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа, ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему!” (Деян.21:31-36)
Далее, когда после речи Апостола к соотечественникам, Римляне хотели его бичевать, чтобы доподлинно узнать причину такого неистовства народа, кричавшего: “истреби от земли такого! ибо ему не должно жить”, выяснилось, что Павел – Римский гражданин. Тысяченачальник, отдавший приказ, пытать Апостола, сильно испугался, что связал его! С этого момента Павел находился под надёжной охраной Римских властей. Более сорока ревностных Иудеев заклялись не есть и не пить (объявили пост!) пока не убьют Павла. Однако этой силе противостояла другая сила — Римский закон, охраняющий Римского гражданина от самосуда и неправомерных нападок. Проповедника Евангелия охраняют от потенциальных убийц 400 вооружённых воинов и 200 всадников!

“Дабы проводить нам жизнь тихую и БЕЗМЯТЕЖНУЮ»

После прочитанного давайте подведём некоторые итоги. Павел под “удерживающим теперь” разумел Закон Римского государства, который надёжно охранял Павла (и не только его) как проповедника Евангелия от физической расправы со стороны не уверовавших в Евангелие Иудеев. Слово “ТЕПЕРЬ” наглядно показывало, что ЭТО работало при жизни Апостола. Римское право, прекрасно служило сдерживающей преградой пред натиском “беззаконников” (так их именовал Апостол с позиции Закона Христа) Ревностные Иудеи в порыве гнева и религиозной ярости пытались “ДЕЙСТВОВАТЬ” на прямую или же через других людей. Однако все их попытки разбивались о непреодолимую преграду – железный закон Рима. Поэтому то Павел и призывал Христиан быть законопослушными гражданами, исправно платящими налоги (“подати”) и уважать власть и даже молиться за неё! Почему? “Дабы проводить нам жизнь тихую и БЕЗМЯТЕЖНУЮ во всяком благочестии и чистоте.” (1Тим.2:2)
Потому, что тогда нас противники Евангелия не смогут тронуть пальцем. Никаких мятежей не будет против нас. Ибо мы находимся под надёжной охраной Закона. Поэтому то Павел и назвал правоохранительные органы Рима — “Божьими слугами”: “ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро” (Рим.13:4) Нам Христианам на добро.

А теперь внимание!

Мы переходим к самому главному!!!

Когда же этот «удерживающий» будет “взят от среды”? когда его уберут с дороги и придёт “отступление”? Что этому поспособствует?
Предположения о том, что Павел писал о государстве, о римском законе высказывались и раньше. На смену языческому Риму со времен императора Константина пришел Рим христианский. Имперская Церковь была надёжно защищена от прежних атак языческого государства и иудеев. Исходя из этого появились обновлённые толкования “Удерживающего” как Христианского государства и Христианского Императора (про таких толкователей можно сказать: “слышат звон, да не знают где он”). С падением Византии эта идея отправилась в путешествие по всему миру. У нас в России она воплотилась в формуле: Москва — третий Рим, стоящий на пути беззакония. Богохранимое отчество и воинство ея, ну и т.д. Однако, чтобы точно понять мысль Павла необходимо вернуться опять в его время.
Действительно, закон языческого государства охранял Павла и его друзей от нападок Иудеев не признававших Иисуса за Мессию. От них была защита. А вот такой защиты от самого Рима не было. Начиная с императора Нерона, христиане регулярно подвергались преследованиям. Закон Рима здесь не мог их защитить. Римляне были религиозны. Религия пропитывала весь строй их жизни. Язычники косо смотрели на христиан. У поклонников Марса и Юпитера были изображения богов, а у Христиан никаких изображений не было. Поэтому их называли безбожниками. Христиане собирались вечерами по домам, поэтому их подозревали в заговоре против императора. Последователи Иисуса на своих собраниях пили ритуальное вино, которое называли кровью Христа. Тут вообще можно было дать волю фантазии.
Давайте абстрагируемся от всяких названий. Допустим, есть одна религиозная организация, желающая уничтожить другую. Однако эти попытки натыкаются на стену закона государства. Что нужно предпринять религиозной организации, что бы закон не мешал, а помогал преследовать конкурента? Правильно! Надо стать религиозной частью этого государства. Надо стать одним целым с государством. Тогда конкурента можно будет преследовать по закону. Это и случится при императоре Константине, когда церковь соединится с государством. Кафолики заняли нишу языческой религии в государстве. Они вселились в бывшие языческие храмы, которые были отобраны у прежних владельцев. Теперь они стали “освящать” все действия императора и власти.
У Апостола Павла было два врага, которые между собой не сообщались. Это были Иудеи, не признававшие Иисуса за Мессию, попыткам которых заткнуть рот Павлу, мы уделили достаточно внимания. Но были и другие враги, признающие Иисуса за Мессию, но не понимавшие учение об оправдании одной верой и соблюдающие часть Моисеева Закона. Эти враги были ещё более опасней чем первые. Вот как о них отзывался Павел: “Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их”. (2Кор.11:13-15)
Епископам имперской церкви удастся воплотить в жизнь, то что пытались сделать Иудеи преследуя Апостолов. Церковная знать будет преследовать еретиков, у которых — защиты закона не будет. А еретиком можно объявить кого угодно! Как можно защитится в суде от преследования Кафоликов, когда епископ сам судья? Если ты объявлен еретиком и отлучен от имперской церкви, то по государственному закону, твое пусть даже и правдивое свидетельство в суде, не будет принято во внимание. Нет правовой защиты. Удерживающий изъят.
Имперская церковь при Константине – это отправная точка церковной апостасии. С этого момента началось тотальное разложение церкви, вступившей в тесную связь с государством, о котором предсказал Павел. Это начало антихристианства, получившего неисчерпаемый административный ресурс.
Они позиционировали себя как истина, строили христианские храмы, пели в них христианские гимны, молились Христу. Правда руки были в крови. Но это же кровь еретиков. Много говорили о вере, да только веру как способ полного оправдания пред Богом, отвергали. Под видом Евангелия заразили миллионы людей аскетизмом, унизив институт семьи. Это был скрытый мятеж против Бога. Это был бунт на коленях. Об этой апостасии предсказывал Апостол:
“Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.
Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся”. (2Тим.3:1-5)
Иоанн в своем Откровении описал церковь-отступницу у которой на лбу было написано — “Тайна”. (Откр.17:5) Клирики имперской церкви оказались духовными наследниками двух врагов Апостолов. С одной стороны, они сочетали в себе учение, тех кого Павел именовал лжеапостолами, отвергавшими учение о достижении праведности посредством одной веры. С другой стороны, они, слившись с государством, сумели устранить преграду закона и теперь их врагов ничего не защищало. Иудеи делали эти попытки, но натыкались на “Удерживающего”. А церковный клир оседлавший этого “багряного зверя” (Откр.17:3) сумел направить меч государства против своих врагов. Читайте:
Павел назвал беззаконие “тайным”, так как при его жизни начались первые шаги противников Евангелия использовать власть имущих в своих целях. Это состояние можно сравнить с развитием ребёнка внутри утробы — т.е. тайно. Посмотрите, как Давид так же использует это же слово для описания того, что пока скрыто от глаз людских: “Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в ТАЙНЕ, образуем был во глубине утробы”. (Пс.138:15) Так и проницательный взгляд Павла разглядел в этом, пока тайном зародыше, его будущее появление на свет. Начиная с императора Константина эта, утроба разверзнется и доселе “тайное” трансформируется в “явное”. Это явление действительно было похоже на рождение, так как ничего подобного до Константина не было. Ну а за рождением, как известно, следует развитие и рост. Дальше это, легализовавшееся беззаконие, только развивалось и набирало обороты. Как католики и православные расправлялись с еретиками и христианским инакомыслием, я здесь не буду подробно описывать. Слава Богу, история об этом не умалчивает.
Нас же больше интересует их теория, их постулаты. Какой богословский фундамент они закладывали под свою кровавую практику? И как они это согласовывали с волей Иисуса?
Вот что пишет Иосиф Волоцкий, живший в России в 15 веке и канонизированный Русской православной церковью, о методах борьбы с христианским инакомыслием: ”еретика и отступника не только осуждать, но и проклинать следует, царям же и князьям и судьям подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням”. Вот так рассуждает типичный представитель Третьего Рима. У кого же учится он? Ревностный Иосиф учится у знаменитых учителей Византии. Учился у Ионна Златоуста и Афанасия Великого.
Именно Златоуст учил “освятить руку”, смело ударив в лицо проповедующего еретика. Вселенский учитель открыто с кафедры учил своих прихожан святому мордобою: “И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом”. А потом, епископ Константинопольский, призывал смело признаваться об этом в суде. Конечно, чего боятся то? В суде все сойдёт с рук, представителю государственной религии.
Рассуждения Иосифа Волоцкого – это просто классика мышления ортодокса! Следите внимательно за ходом его мысли!
“О царях, князьях и судьях говорят святые апостолы, – о том, что они получили власть от Господа Бога для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Верховный апостол Петр наставляет: “Будьте покорны всякому человеческому начальству (то есть человеческой власти), для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей”(1Пет.2:13–15). Подобно тому учит и апостол Павел: “Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое”(Рим. 13:3–4).
Могут сказать, что святые апостолы повелели царям, князьям и властителям наказывать творящих злое, то есть убийц, прелюбодеев, занимающихся воровством и разбоем и иными злыми делами, а еретики и отступники здесь ни при чем. Но если это было повелено об убийцах, прелюбодеях и делающих иные злые дела, то тем более подобает поступать так по отношению к еретикам и отступникам.
Об этом свидетельствуют святые книги. В священных правилах, относящихся к ГРАЖДАНСКИМ ЗАКОНАМ, о неверных и еретиках говорится так: те, кто сподобились святого крещения, но отступили от православной веры и стали еретиками или совершали жертвы эллинским богам, подлежат смертной казни. Если жид дерзнет развратить христианскую веру, подлежит отсечению головы. Если же манихеи или иные еретики, ставшие христианами, начнут потом поступать и рассуждать по-еретически, да будут усечены мечом; а тот, кто знает об этом и не предает их казни, тоже подлежит смертной казни. Если же какой-либо воевода, или воин, или начальник общины, обязанный следить за тем, не поступает ли и не рассуждает ли кто-нибудь по-еретически, узнает о еретике и не предаст его суду, – даже если сам начальник и православный, он подлежит смертной казни.
Зачем же утверждать, что не подобает осуждать ни еретика, ни отступника? Ведь из сказанного понятно, что подобает не только осуждать, но и предавать лютым казням, и притом не только еретиков и отступников: и сами православные, узнавшие о еретиках или отступниках, но не предавшие их судьям, подлежат смертной казни.
Если же кто-либо скажет: “Это гражданские законы, а не апостольские и не отеческие писания”, – тот пусть послушает преподобного отца нашего Никона, который так говорит о ГРАЖДАНСКИХ ЗАКОНАХ в своих богодухновенных сочинениях, а именно в своих посланиях, в слове двадцать первом: Святой поклоняемый Дух вдохновил божественных отцов на святых Соборах, и они установили божественные правила – изложили внушенные Святым Духом божественные законы и слова святых и богоносных отцов и святые заповеди, изреченные устами Самого Господа. Однако божественные правила издревле были ПЕРЕМЕШАНЫ С ГРАЖДАНСКИМИ ЗАКОНАМИ и определениями. Так возникла книга Номоканон, то есть правила закона. Книга эта, в которой божественные правила, заповеди Господни и изречения святых отцов СМЕШАЛИСЬ С ГРАЖДАНСКИМИ ЗАКОНАМИ, составилась не случайно, но по Божьему Промыслу. Ведь святых отцов, бывших на Вселенских и на поместных Соборах, наставлял Святой и животворящий Дух, и они собрали божественные правила и законы, слова святых отцов и сказанные Самим Господом святые Его заповеди, – и со всем этим древние святые отцы соединили и ГРАЖДАНСКИЕ ЗАКОНЫ. Так кто же дерзнет разделить или похулить то, что было воспринято от Святого Духа и святых отцов и сочетается со всем Священным Писанием?”

Историческая справка: Под влиянием высшего ортодоксального духовенства император Юстиниан возвел религиозную нетерпимость в государственную доктрину. Беспощадное истребление ересей он провозгласил долгом совести всех православных подданных Византийского государства. В 527-528гг. были изданы императорские законы против еретиков, язычников, евреев, вероотступников. Преследования распространялись на всех не православных, Законодательство Римской империи со времен Диоклетиана не знало столь суровых и столь грандиозных по своим масштабам гонений на инакомыслящих. Прежде всего вне закона ставились все еретические культы. Еретикам запрещалось иметь свою церковную организацию и иерархию, совершать таинства крещения, брака, рукоположение в духовный сан. Особенно жестоко преследовались всякие «тайные сборища» еретиков. Во все концы империи были посланы правительственные агенты, которые, опираясь на воинские отряды, насильственно заставляли еретиков переходить в православие или подвергали их мучительной казни. Многие еретики были избиты; некоторые сами наложили на себя руки. В 527 г. большое число, мужчин и женщин, были с величайшей жестокостью сожжены на кострах.

А теперь нам в 21 веке самодовольные ортодоксы задают убийственный вопрос: “покажите нам в прошлых веках ваших единомышленников? Назовите хотя бы пару имён? От кого вы произошли?”
Да вы всех поубивали! Всех загнали в глубокое подполье! А ещё вы зачистили историю от ненужных вам имён. В официальную историю вошли вы, да ужасные еретики, которым по законам жанра, официальная пропаганда приписывала всякие небылицы.

Далее преподобный Иосиф Волоцкий ссылается на другого Вселенского учителя:
“Подобно тому пишет и Афанасий Великий: те, кто говорят, что не подобает судить творящих смертные грехи, суть служители ереси. Но если бы было так, как они утверждают, то праведный Ной не осудил бы нечестивого Хама быть рабом братьев своих (Быт.9,20–27). Ведь и Моисей повелел изрубить мечом три тысячи человек, поклонившихся тельцу (Исх.32,25–28), а собиравшего дрова в субботу повелел побить камнями (Чис.15,32–36). Иисус Навин истребил Ахара со всем домом за воровство (Нав.7,19–26). Финеес же убил Замврия за блуд (Чис.25,6–8). И Самуил убил Агага царя пред Господом (1 Цар.15,32–33). И Илия заколол у потока ложных пророков, как свиней (3 Цар. 18,40,4). Елисей же осудил Гиезия за мздоимство, наказав проказою (Цар.5,20–27). А Даниил осудил блудливых старцев по Закону Моисееву и казнил их (Дан.13,60–62). Святой апостол Петр, получивший ключи от Царства Небесного, осудил Ананию с женой его, утаивших часть своих доходов, и они тотчас испустили дух (Деян.5,1–11). И Павел предал сатане Александра кузнеца, Именея и Филита, чтобы научились не богохульствовать (1Тим.1,20;2Тим.2,17).
Так судили праведные – и не были осуждены, но были избраны особо, на духовное служение”.

«в нем найдена кровь пророков и святых»

Вот такая “сборная солянка” из цитат Ветхого и Нового Завета находилась в головах этих “святителей”. Такое богословие полностью развязывало им руки, по отношению к другим христианам, не желавшим состоять в имперской церкви и участвовать в творимых ими беззакониями.
“Поэтому, заключает Иосиф Волоцкий, — все святые преподобные и богоносные отцы наши, пастыри и учители, умоляли благочестивых царей и князей, чтобы они истребляли еретиков”. Гениально, — не правда ли? “У нас духовный сан, мы даже курице голову отрубить не имеем права!”, — вздыхают они.
“У нас только меч духовный!” — смиренно перебирая чётки, произносят они свою любимую мантру, елейным голоском.
Поэтому с еретиками расправятся власть имущие, (у них меч какой надо) по вашей настоятельной просьбе. Вот вам и учение о двух мечах: светском и духовном.
Поэтому Иоанн в своём Откровении и написал об этой корпорации: “И в нем (церковном Вавилоне) найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле”. (Откр.18:24)
Об апостасии церкви, об ужасах, творимых этими “преподобными и богоносными отцами” предупреждали ещё задолго, всадники – вестники из 6-ой главы книги “Откровения».

«katеkhein» — удерживающий

Мысль Апостола об “удерживающем” универсальна. Закон любого государства, который не позволяет преследовать Иудеям или желающей господствовать церкви, других христиан, — является тем самым удерживающим. Такое государство может находится в любом месте земного шара. Таковым государством, по Конституции является современная Россия. Что бы в Европе появились светские государства, понадобились революционные бури. Понадобились Наполеоны и Ленины, которые силой отделяли церковь от государства. Они резали по живому, в прямом смысле этого слова. Те, кто соединился с государством, от государства и потерпели. Так же когда-то Бог лечил Израиль от подражания нравам соседних языческих государств или заигрывания с ними по политическим соображениям, ища поддержки у них. За это потом приходили Асирийцы и Вавилоняне, безжалостно сокрушая возгордившийся и живущий не по заповедям Израиль. А за всем этим стоял Бог Всемогущий.
Многие образованные экзегеты безуспешно ломали головы над этим греческим словом katеkhein переведенное как – “удерживающий”, ища правильные оттенки этого слова, чтобы лучше понять мысль Павла. Но даже если идти к пониманию смысла через лингвистический анализ текста, можно пойти в правильном направлении. Ларчик открывается действительно просто. В этом предложении Павла заложен древний стиль так называемой “игры”. Только здесь Апостол использовал не игру слов или событий, которую мы часто наблюдаем в Писании. (например: «Адам» – первый человек, а земля из которой он взят – «адама»; 40 дней соглядатаев трансформировалось в 40 лет хождения по пустыне) Здесь мы видим зеркальную «игру» смыслов, «игру» понятий: беззаконие – закон. БЕЗЗАКОННИКАМ противостоит ЗАКОН! Мысль Павла проста и гениальна одновременно!
Вот мы и разобрали подробно таинственное предложение Павла. Теперь ясно что значат слова: “тайна”, “беззаконие”, “удерживающий” и его “изъятие”. Осталось одно слово — “ человек греха” (антихрист).
Если между изъятием “удерживающего” и церковным отступлением есть, как мы показали причинно-следственная связь. Логично было бы предположить, что и между отступлением и явлением антихриста, есть подобная связь. Если антихристианство утвердилось при помощи государства, то и антихрист так же явится не без помощи государства. Вопрос, какого государства? Одного? А может двух? Эта важная и интересная тема, достойна отдельного исследования.

Муж с “открытым оком”

В заключении, хочу привести пример действия “удерживающего теперь” в моей жизни. Я живу в современной России, являющейся по Конституции светским государством.
Однажды мне довелось участвовать в одном судебном разбирательстве в качестве свидетеля со стороны ответчиков. Истцом был человек, (не буду называть его имя) сравнивающий себя, по духовной безграмотности, с древним Валаамом – мужем с «открытым оком». Когда мне разрешили войти в зал судебного заседания для дачи свидетельских показаний, то этот современный Валаам ничего лучше не придумал как открыть книгу правил вселенских соборов и указывая на неё попытался убедить судью, что еретиков и отступников от православия, свидетельские показания нельзя принимать. Судья с усталым видом, конечно из вежливости пред этим 70-летним стариком, сказал примерно следующее: “я сужу на основании действующего законодательства — Гражданского кодекса Российской Федерации. А если вы хотите спорить по Библии, то можете собраться для этого в другом месте.”
Всё это выглядело с их стороны и комично и безграмотно одновременно. Этот старый беззаконник сделал попытку устранить меня как свидетеля. Однако Закон светского государства защитил меня как гражданина и Христианина. Муж с «открытым оком» , устремившийся на меня, ударился своей буйной головой о шлагбаум Закона.
Так же глупо, 2000 лет назад, выглядели Иудеи, нападавшие в суде на Павла. Подобных “истцов” проконсулы выгоняли вон.
Кстати, суд мы выиграли. Однако если бы этот суд состоялся в Византии или в дореволюционной России, то мне было бы не до смеха.

«…тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех

пор, пока не будет взят от среды

удерживающий теперь»

Эти слова были произнесены апостолом Павлом еще две тысячи лет назад. Много времени прошло с тех пор. И все это время самые разные люди пытались понять, кого он имел в виду, говоря об «удерживающем» .

До октябрьской революции 1917 года существовало мнение, что под «удерживающим» следует понимать царскую власть. Однако такое мнение неверно.

Давайте еще раз внимательно перечитаем слова апостола Павла. Он говорит о том, что «человек греха, сын погибели» не придет до тех пор, пока не будет взят от среды УДЕРЖИВАЮЩИЙ ТЕПЕРЬ. Если не принимать во внимание слово «теперь», то высказанное выше мнение, может иметь право на существование. Однако давайте попытаемся понять смысл фраз законченных фраз, вместо того, чтобы выхватывать из текста отдельные слова. И тогда для нас станет очевидным, что «удерживающий теперь» появился незадолго до того, как апостол Павел произнес свою речь.

Царская же власть существовала и прежде. Думаю, что опровергать это утверждение никто не станет. Согласно изречениям Библейских пророков, царская власть сохранится до самого дня суда (Дан.12:1; Откр.17:12). В то время в России будет Православный Царь, а над всем языческим миром царем будет Антихрист.

Если «удерживающий» это монарх, тогда получится, что Антихрист, приняв властные полномочия, сам станет им. Однако это самый настоящий бред. Не может Антихрист сам собою удерживать свое пришествие.

Само время показало ошибочность существующего мнения. Так, мы можем видеть, что с того момента как произошла революция 1917 года в России, когда был упразднен монархический институт власти, Антихрист до сих пор так и не появился. Некоторые люди, попытались дать такому повороту событий свое объяснение. Они не растерялись и поторопились заявить, что по отречении Государя Николая Второго от власти, функции «удерживающего» стала выполнять икона Божьей Матери «Державная», которая была обретена в тот самый день. Однако это очередное заблуждение, ведь апостол Павел говорил об одном «удерживающем», который будет выполнять свои функции до самого прихода Антихриста.

Итак, если ни царская власть, ни икона Божьей Матери «Державная» не являются «удерживающим», тогда кого имел в виду апостол Павел?

Никто не станет отрицать, что слова апостола Павла содержат в себе пророческий смысл, поскольку они несут в себе сведения об отдаленных временах. И вот тут следует отметить, что «…никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» . Так что раз уж эти слова были произнесены через апостола Павла Духом Святым, тогда их смысл нужно искать у тех, кто также имел общение с Ним. На самом деле нам не нужно далеко ходить. Все необходимое для получения ответа на интересующий вопрос у нас уже есть.

Сам Господь Иисус Христос говорил об «удерживающем», когда еще пребывал на земле:

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» . [Ин.14:15-17]

Да ваше зрение не обмануло вас. Святой Дух и есть Тот самый «удерживающий», о котором говорил апостол Павел. Пока христиане будут следовать исполнению Божьих заповедей, Святой Дух не оставит их без Своей опеки.

«Человеку свойственно ошибаться», так говорят в народе. Однако жизнь Господа нашего Иисуса Христа опровергает это утверждение. Только не надо говорить, что Он был еще и Богом. Да действительно, Иисус Христос Бог, но когда Он жил среди нас, то был таким же человеком, как и мы. И Он также был подвержен человеческим слабостям. Вспомним хотя бы тот час, когда Он молился Богу о чаше. Господь наш Иисус Христос смог опровергнуть известное утверждение, тогда почему мы не можем сделать то же самое. А для этого нам нужно жить так, как Он нам показал.

Человек, в отличие от животных, наделен способностью к рассуждению. И эта способность используется нами каждую секунду нашей жизни. Например, когда мы хотим перейти улицу, то оглядываемся по сторонам и в уме рассуждаем о том, с какой скоростью движется автомобиль, чтобы нам принять решение стоит ли перейти на ту сторону сейчас или же следует подождать. Однако не все наши вопросы обладают такой простотой. Получение правильных ответов, порой требует от нас специальных знаний. Если наши вопросы имеют отношение к профессиональной деятельности или другим мирским занятиям, то нам может оказаться полезным ознакомление с опытом и знаниями других людей. Но существуют и такие вопросы, которые имеют отношение к духовным сферам. И вот для получения верных ответов в этом случае, нам никак не обойтись без наставлений Святого Духа.

Человек, который имеет в себе любовь к Богу, исполняет Его заповеди, поэтому он всегда может рассчитывать на поддержку Святого Духа. Иисус Христос говорил:

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» . [Ин.16:13]

Пока люди будут стараться соблюдать Божьи заповеди, до тех пор они будут иметь возможность получать наставления Святого Духа, Который никогда не даст им впасть в заблуждение. Однако если люди отступятся от Бога и перестанут исполнять Его заповеди, тогда Святой Дух оставит их.

Пока еще Святой Дух не оставил нас. Но, судя по тому, что сейчас происходит в мире, это время уже приближается, ибо уже сегодня мы можем видеть воочию исполнение примет времени:

«многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; …и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» [Мф.24:11-12]

Как точно выражают слова апостола характер нынешних поколений, ведь, и в правду люди сейчас «самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, не примирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» и «К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины».

И все же не смотря на всевозрастающее отступничество Бог еще раз обратится к народам через Своих угодников: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» [Мф.24:14] Но не многие поверят истине, а большинство предпочтет ей жизнь во грехе.

И тогда Святой Дух столь долгое время, «удерживающий» (см. выше Ин.16:13) народы от пришествия «сына погибели, человека греха» , будет взят из их среды. За их влечение к греху «пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». Тогда «сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище. Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание» . «и тогда придет конец» [Мф.24:14].

Апокалипсис

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус Христос (в свое время) убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» .

Всем шалом!

кто же это есть такой «Удерживающий теперь?». На эту роль, по мнению различных богословов, претендовал и Дух Святой, и народ Всевышнего, и «проповедь Евангелия», да и не только. Только все эти варианты оказались, мягко говоря, не без изъяна, не выдерживая ряда контраргументов, полностью эти варианты отвергающих, причем строго на основании самого же Писания и его контекста. Время сейчас такое, как это ни банально звучит, что не хочется просто тратить драгоценное время и «ломать копья» попусту, чтобы чем-то себя занять, и постараться выглядеть хотя бы на три рубля дороже, чем это есть на самом деле. Дело в том, что именно в «наше «сейчас», понимание этого вопроса становится как нельзя более важным для разумения большинства основных процессов, уже происходящих, а также грядущих в самое ближайшее время. Вопрос, плавно таки, перемещается из сферы теоретизирования, в сугубо практическую сферу, и я постараюсь самим этим материалом показать почему. В зависимости от особенностей толкования этого, и контекстно связанных отрывков, с одной стороны утверждалось то, что это Дух Святой, и только когда Он будет якобы «забран с земли», то именно тогда и «откроется антихрист», чтобы начать делать свои гнусные негодяйские дела и реализовывать свои самые коварные планы. А если Дух Святой будет забран, то соответственно, будет забран с земли и весь народ Господа, в ком есть Его Дух. А следовательно, это фактически, не что иное как т.н. «предскорбное восхищение», и в этом случае, рожденным свыше верующим, нечего волноваться за какие-то там серьезные испытания, и что они будут относительно безболезненно забраны от всех этих проблем и переживаний, которые грядут с приходом «злого сына погибели». Такая себе расслабляющая, облегченная версия «лайт».

Версия, что «Удерживающий теперь» — это ВЕСЬ народ Всевышнего рожденный свыше, и находящийся в эти т.н. Последние дни на земле, — это фактически то же самое, только «вид сбоку». При таком подходе, хронология событий примерно та же. В целом, эти обе версии не выдерживают серьезной аргументированной критики, напрочь разбивающей эти «наивно-оптимистичные надежды». Прочие, в т.ч. «экзотические» версии рассматривать даже не буду, дабы «не засорять эфир».

Также хочу очередной раз обратить внимание на то, что пророческие вещи могут иметь несколько, иногда много граней, слоев, уровней понимания и толкования. Тем не менее, прежде всего и ранее всего должен рассматриваться т.н. «первичный», т.е. буквальный, «последовательный» вариант, который не противоречит контексту.

Давайте взглянем на отрывок из Писания, где и встречается рассматриваемый посыл.

2 Фес.2:1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

6 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.

7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.

8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,

12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

А теперь еще 6 и 7 стихи в переводе МБО:

6 Теперь вы знаете, что сдерживает этого [человека], не позволяя ему открыться до того, как настанет его время.

7 Тайная сила беззакония уже в действии, но сначала должен уйти с дороги тот, кто пока еще ее сдерживает.

В отношении «беззаконника, человек греха, сын погибели» в целом всё понятно. «Всё» — не буквально, конечно, но в том смысле, что это и есть лжемессия, известный также под кодовым наименованием «антихрист», т.е. который «против», или «вместо» Христа, или Мессии. Но вот именно здесь появляются первые существенные нюансы, которые необходимо уже тщательно рассмотреть. И еще важный отрывок из Писания, который предваряет события из 12-й главы Откровения:

Откр.11:1 И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.

«жезл»:

Варианты перевода:
4464, ῥάβδος
палка, трость, розга, посох, жезл.

Словарное определение основных терминов:
ράβδος η
1) палка, трость, розга (ράβδω̣ κρούειν Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.)): αι ράβδοι Плутарх (40-120 гг. до н.э.) (в Риме) ликторские пучки;
2) волшебный жезл, магическая палочка (подразумевается. τοũ ‛Ερμέω Гомер (X-IX вв. до н.э.));
3) жезл, посох Пиндар (522-442 гг. до н.э.), Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.);
4) прут, также нить (χρύσεαι ράβδοι Гомер (X-IX вв. до н.э.));
5) древко (подразумевается. της λόγχης Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.));
6) световая полоса, множественное число пучок лучей (ράβδοι περι τον ήλιον Аристотель (384-322 гг. до н.э.));

В Писании, и особо в книге Откровения, это слово используется в очень таком «конкретном» значении, которое связано с духовной властью и силой:

Откр.12:5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

Откр.19:15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Евр.9:3 За второю же завесою была скиния, называемая «Святое-святых»,

4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,

Евр.1:8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.

Построение изложения в книге Откровения - это отдельная тема. Оно не строго хронологическое с первой по последнюю главу, но, не углубляясь в этот вопрос, просто упомяну как факт, что с 6-й по 14-ю главу идет почти, что буквальная хронология событий. Если только не считать некоторых моментов, о чем надо говорить особо. Однако на общее понимание данного материала, это не влияет.

Что касается мест Писания, упомянутых выше, и касающихся «жезла», то из них можно видеть, что упоминается этот термин, прежде всего и именно в контексте духовной власти. И тем более интересен следующий отрывок из 2-й главы, где этот жезл власти упомянут применительно именно к людям, а не к Господу:

Откр.2:26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,

27 и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего;

28 и дам ему звезду утреннюю.

Перевод МБО:

Откр.2:25 но будьте верны тому, что у вас есть, до тех пор, пока Я не приду.

26 Побеждающему и исполняющему Мою волю до конца Я дам власть над народами,

27 как Я Сам получил ее от Моего Отца, и «он будет править ими железным скипетром ; как сосуды глиняные, они сокрушатся»

Здесь Йешуа делегирует Свою духовную власть определенной группе верующих из среды Своих учеников. Это особая власть, которая не дается «всем подряд», и которая не приходит как бы автоматически с молитвой покаяния или же регулярным хождением на служения в общину/церковь. Это нечто другое, более высокого порядка. И поэтому для этого уровня власти есть два основных условия:

— кто побеждает;

— кто соблюдает дела Господа Йешуа до конца.

Со словом побеждает, очень связано следующее место Писания:

Откр.21:7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

8 Боязливых же и неверных, ….

Фраза «… до конца» — очень специфична. Давайте рассмотрим это слово и его основные смысловые значения:

Номер Стронга: #5056
5056, τέλος
1) свершение, завершение, исполнение;
2) развязка, результат, последствия, исход;
3) благополучный исход, успешная развязка, успех;
4) окончание, конец;
5) высшая точка, предел: дойти до пределов чего-либо; достичь предела; достигший полного развития, взрослый;
6) окончательное решение: приговор;
7) награда, приз;
8) власть, право, законная сила, полномочия: облеченные полномочиями; облеченные высшей властью; должностные лица, власти; (те), которые облечены этой властью;
9) цель: достичь цели;
10) священный обряд, церемония; брачный обряд;

А теперь, для экономии места, попробуйте сами поставить каждый из этих 10-ти вариантов во фразу:

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до _________________, тому дам власть над народами…

Надеюсь, что в свете указанных выше десяти основных вариантов перевода, теперь этот отрывок стал более глубоко понятным по своему смыслу. Поразмышляйте над этим.

Идем далее. Один из ключевых отрывков Писания для рассмотрения - это 12-я глава Откровения. В ней рассматривается несколько важнейших моментов, которые принципиально важны для понимания всего данного материала. В этой главе описывается рождение сына от праведной женщины (по контексту главы), которая символизирует собой ВЕСЬ народ Всевышнего. Не её, но именно её ребенка хотел нагло сожрать очень красный дракон, и судя по всему, именно этот ребенок представлял для этого дракона основной предмет ненависти и злости. Данная глава рассматривается также в другом моем материале:

«Великое знамение на небе». «Восхищение Невесты». Последняя «седмина» и 1260 дней пустыни

В том моем материале, я рассматриваю восхищение этого ребенка, которого хотел сожрать этот дракон - как Невесту Господа Йешуа. Прочитайте его, если еще не читали, т.к. это должно очень помочь в понимании настоящего материала. И здесь я постараюсь привести аргументы из Писания, которые подтверждают то, что этот рожденный сын, который по контексту, похож на первенца - и есть Невеста Господа Йешуа, а также то, что именно этот сын является тем, кто во 2-м Фес.2:7 назван «удерживающий теперь».

Перед тем, как начну «обобщать», давайте еще раз рассмотрим упомянутое выше место Писания, предваряющее 12-ю главу:

Откр.11: И дана мне трость, подобная жезлу , и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.

2 А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

Итак, еще раз обратим внимание на «измерение святилища жезлом » . Про жезл мы рассматривали выше. Именно Своей Невесте Господь дает максимальную, наивысшую власть. Невеста полностью входит во власть своего Небесного Жениха: она не ищет своего, и никоим образом не ищет осуществления своей воли, но лишь воли Его. Она добровольно умаляется так, чтобы максимально проявился и прославился Тот, Кого она любит сильнее всего.

Конечно, этот отрывок из 12-й главы Откровения в отношении рождаемого мальчика, можно и нужно также рассматривать как пророческое событие, где этим самым младенцем является Мессия Йешуа. В таком случае эта праведная женщина может символизировать Израиль, как народ Всевышнего, т.к. Йешуа — это 100% Сын Человеческий, и голова Своего же Тела… Но это может быть не прямым толкованием, но только косвенным пророческим намеком, т.к. в этом случае не соблюдаются временные параметры, описывается эпизод из прошлого, а в самом начале послания говорится о том, что Йешуа через Своего Ангела открывает то, что должно произойти ВСКОРЕ. Ну и много чего еще. Поэтому единственным контекстным логическим обоснованием этого отрывка может быть только то, что этот младенец мужского пола — это первенец от всего народа Всевышнего, которым и является эта жена/женщина. Беременность и вынашивание этого ребенка пророчески говорит нам о формировании духовного Первенца, т.е. фактически Невесты Мессии. До этого момента Противник, которого символизирует дракон, не мог действовать так, чтобы народ Всевышнего убегал от него. Именно он убегал/улетал/уползал и т.п. Но после того, как Невеста, у которой от Господа была наивысшая духовная власть, была сформирована и восхищена от земли, то именно в этот момент произошел некий «духовный перелом» ситуации, и этой женщине пришлось убегать в пустыню. На 42 месяца или 1260 дней.

Во время первого Исхода Израиля из Египта, только два разведчика из 12-ти — Калев и Йегошуа бин Нун были готовы войти в Обетованную Землю. Пророчески, они символизируют собой Невесту Господа, или духовного первенца. Тогда народ не разделился и ради всех остальных в Кнаан не вошли те, кто был готов, но сейчас будет уже не так. И этому есть соответствующее подтверждение. В 7-й главе описывается запечатление 144 000 верующих из 12 колен Израиля. В 8-й главе мы видим начало трубления шофаров, открывающие апогей: катклизмов и судов Господа в этот мир. В начале 11-й главы говорится об окончательной «примерке»: измерение тростью подобной жезлу власти поклоняющихся в Храме. Здесь, фактически, мы видим завершение процесса формирования духовного первенца или Невесты Йешуа. До этого момента мы нигде не видим, чтобы враг имел достаточно власти, силы или чего бы то ни было еще, чтобы победить народ Всевышнего, а также чтобы он получил полную власть над всей землей. Но после именно событий 12-й главы, когда полностью сформированный младенец родился и был восхищен к престолу Господа, то именно тогда у дракона появляется достаточная власть сначала преследовать, а затем и побеждать оставшийся Божий народ:

Откр.12:13 Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.

Откр.13:7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

А куда делись эти 144000 ? В самом начале 14-й главы мы видим их у престола:

Откр.14:1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Но это не весь народ Господа, это только Его «гвардия», если так можно выразиться, так как далее мы можем прочитать, что еще продолжается благовестие, святые трудятся, и есть те, которые «умирают в Господе»:

Откр.14:6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; …..

12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

13 И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Эти 144000, т.е. «гвардия», Невеста, духовный первенец — они все восхищены и пребывают возле престола, и уже оттуда наблюдают за дальнейшими разворачивающимися событиями. Дракон ненавидит всех и вся, но этого ребенка он ненавидит более всего, т.к. он даже не нападал собственно на беременную женщину, но его главная цель была — это завершающий свое формирование младенец. Только когда дитя было восхищено к Небесному престолу, то только тогда дракон перенес свое внимание на жену.

С одной стороны, абсолютно всех верующих можно в определенном смысле назвать Невестой Господа. Всевышний говорит Израилю, что Он — как супруг для всего Своего народа. Но вместе с тем, в Писании много мест, когда говориться, что внутри народа есть разные уровни власти и близости с Самим Господом. Немало говориться о невесте и ее подругах, о 10-ти девушках ждущих своего Жениха: 5 + 5, и т.д. и т.п. Причем верующие, как правило, сами избирают своими решениями, на каком уровне им быть. Господь же всегда желает максимума. Поэтому в каком-то смысле Невесту можно изобразить как «матрешку в матрешке»: внутри самая глубокая, самая близкая к сердцу Господа часть, которая любит Его гораздо глубже и сильнее.

А что касается этой т.н. «гвардии», то давайте рассмотрим это число 144000 более внимательно. Оно упоминается в Писании еще только в отношении стены Нового Йерушалаима:

Откр.22:9 И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

10 И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

Откр.22:15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

144 тысячи локтей — это высота стены. Стена — это защита. Поэтому пророчески, эти 144000 — это особая духовная власть, это духовная защита для всего народа Всевышнего.

Кто-то резонно спросит: так это и есть Невеста Мессии — 144000 верующих Последних дней, отмеченных в книге Откровения? Мой ответ: не буду утверждать точно, но не думаю, что это именно так. «Духовная гвардия», «духовная стена защиты и власти Последних дней» — это да, но что касается именно Невесты Мессии, то лично я верю, что она есть совокупность многих верующих, живших в разные времена, в т.ч. и в самые последние. Лично я думаю, что эти 144000 — это важная, очень близкая к сердцу Господа часть Его Невесты, но это всего лишь часть. И вопрос даже сейчас не стоит в том, кому сколько награды, и кто сядет «по правую» или «по левую» руку Небесного Отца. Вопрос совсем не в том, чтобы выяснять степень близости с Господом, кто «духовно круче» и прочие детские вопросы. Вопрос в большей степени практический. Важный момент состоит именно во времени и очередности восхищения. Восхищение Невесты — это не «Второе Пришествие». Восхищение Невесты будет именно в Рош-хаШана какого-то года, а собственно Пришествие, когда ноги Йешуа ступят на Масличную гору — здесь знак вопроса. Но должно пройти как минимум 1260 дней с момента именно восхищения Невесты. Потому, что именно после того, как будут забраны с земли те, кого Господь обличил Своей наивысшей духовной властью, то сразу после этого, дракон и иже с ним смогут взять полностью «бразды правления и контроля» в свои руки, пардон, лапы. После того, как «возьмет» и начнет тотальное гонение, то с того момента должно пройти 1260 дней или 42 месяца, когда «язычники будут попирать Святый город» (Откр.11:1-2). И после этого уже состоится именно «Второе Пришествие», Армагеддонская битва и все такое, что там далее по списку.

Поэтому обращаю особое внимание, на слова Йешуа:

Лк.21:34. Смотрите, чтобы ваши сердца не были отягощены разгулом, пьянством и житейскими заботами и чтобы этот день не застиг вас врасплох,

35. как западня, потому что он обрушится на всех людей, живущих по всей земле.

36. Всегда бодрствуйте и молитесь, чтобы вам оказаться в силах избежать всех этих бедствий и предстать перед Сыном Человеческим.

(перевод МБО)

Исходя из этих слов, мы видим, что есть реальная возможность избежать всех тех ужасов, что развернуться после восхищения Невесты/первенца и т.п. И не просто избежать, так в самом этом термине (во всяком случае в русском языке)в определенной степени присутствует момент страха, желания спасти «свою шкуру», избежать проблем и т.д. и т.п. Но бодрствуя, мы можем (не говоря уже о том, что должны по определению) принести большой плод в Царство Небесного Отца, прославить Его на земле, исполнив Его наилучшую волю, являя Его спасение, проявленную славу и исполнив то пророчество, которое дал Небесный Отец в отношении Своего Сына Йешуа:

В переводе МБО:

Псалом 109

1. Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: «Сядь по правую руку от Меня, пока Я не повергну врагов Твоих к ногам Твоим».

2. Жезл Твоей силы пошлет Господь с Сиона: правь среди Твоих врагов!

Флп.2:9. Поэтому Бог возвысил Его и дал Ему Имя выше всех имен,

10. чтобы перед Именем Иисуса преклонились все колени на небесах, на земле и под землей

11. и чтобы каждый язык признал во славу Бога Отца, что Иисус Христос есть Господь

Перед тем, как Йешуа схватили в Гефсиманском саду и повели к Первосвященнику на допрос, произошел интересный эпизод:

Ин.18:3. Поэтому Иуда привел туда с собой отряд воинов, а также слуг, посланных первосвященниками и фарисеями. Они пришли с фонарями, факелами и оружием.

4. Иисус знал все, что должно было с Ним произойти. Он вышел вперед и спросил: — Кого вы ищете?

5. — Иисуса из Назарета, — ответили те. — Это Я, — сказал Иисус. Предатель Иуда тоже стоял с ними.

6. Когда Иисус сказал: «Это Я», — они отступили назад и упали на землю.

7. Он опять спросил их: — Кого вы ищете? — Иисуса из Назарета, — сказали они.

8. — Я же вам сказал, что это Я, — ответил Иисус. — Если вы ищете Меня, то отпустите остальных.

9. Он сказал это, чтобы исполнились Его слова: «Я не погубил никого из тех, кого Ты дал Мне».

Перед тем как позволить Себя схватить, Йешуа проявил Свою Небесную духовную власть. «Это Я» на греческом это звучит как «Эго эми», или «Я Есмь», что в греческом является аналогом четырехбуквенного Имени Всевышнего. Исходя из контекста, вполне возможно, что Йешуа применил это Имя - Тетраграмматон в отношении Себя. Но даже если это проблема переводов, то тем не менее, мы можем видеть, что перед тем как Его пленить, все те, кто пытался это сделать, упали перед Ним, фактически преклонив перед Ним свои колени. Нечто подобное будет в эти Последние времена. Перед тем как Невеста будет восхищена, то через нее, Мессия Йешуа явит такую славу, что враги Его падут наземь перед Ним. Йешуа проявится по максимуму через Свою Невесту, и покажет «кто в доме хозяин», если так можно выразится. А после восхищения Невесты, Господь позволит пройти сквозь скорбь 1260 дней, чтобы пройти очищение и определиться со 100% выбором и посвященностью тем, кто не смог это сделать в течение своей жизни. Господь не желает 50%, 80% или 99%. Он желает 100% нашего сердца и нашей жизни. Как жених желает, чтобы его невеста на 100% была его и только его. А что касается тех, кто в течение этого грядущего отрезка времени до восхищения Невесты, не сможет определиться со 100% посвящением своему Господу, то тогда в течение последующего времени скорби, будет такая возможность, но это уже будут тяжелые обстоятельства жестких гонений и пустыни во всех отношениях:

Откр.12:14 И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Иез.20:34 И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости.

35 И приведу вас в пустыню народов , и там буду судиться с вами лицом к лицу.

36 Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог.

37 И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета .

38 И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь.

В этом отрывке 20-й главы говориться именно о пустыне Последних дней для народа Всевышнего. И это место Писания относится прежде всего ко всем евреям/израильтянам, которые будут до времени обольщены в той или иной степени грядущим уже скоро лжемессией, строительством Третьего Храма и т.п. Но, это место Также 100% относится ко всем тем, кто привился к природной маслине - Израилю, и которые приняли Йешуа своим Господом, и считают себя верующими христианами. В этой пустыне в течение 1260 дней будут выявлены «мятежники», т.е. бунтари, бунтовщики и непокорные. Они будут выделены, но в Обетованную Землю, они не войдут. Остальные будут введены «в узы Завета» .

Когда был услышан крик: «Жених идет!», то его услышали все 10 девушек (Мф.25 гл.), но масло в кувшинах нельзя было получить мгновенно на щелчок пальцами, и за ним пришлось идти/бежать/лететь, но независимо от скорости движения, на свою свадьбу эти пять девушек не попали. Они конечно попали, но совсем не туда, т.е. попросту «попали», ибыло там не сладко… Поэтому бодрствование и посвящение себя и всего того времени и внимания, которое только может быть уделено, Господу, а также стремление послушаться Ему во всем, независимо ни от какого человеческого мнения и т.п. - это и есть то, что желает наш Небесный Отец, а также то, что является основанием для близости. А близость с Господом - это нечто личное и глубокое, что нельзя измерить килограммами и сантиметрами, но если это есть, то мы можем видеть плоды в Небесное Царство, загорающиеся глаза когда говорят о духовном, а не о погоде, сериалах или прочих бытовых и суетных вещах. Все что нужно делать физически - нужно делать, и делать хорошо, но вопрос: где сердце? Что или Кто является отрадой для души? Слово - это Сам Господь и уделяем ли мы внимание тому, чем Себя назвал Сам Мессия? Стесняемся ли мы говорить, и самое главное жить так, как того желает наш Небесный Отец? Принципиальны ли мы там, где нужно быть принципиальным, милостивы ли там, где можно быть милостивым? Становится ли наш характер все более похожим на характер Йешуа? Вот сами себе честно ответьте и вы все поймете.

Пусть Небесный Отец благословит нас и сохранит и направит на пути Свои и поможет прилепится к Своему сердцу, и пусть Мессия Йешуа будет прославлен в нас и через нас на все 100%!

: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею... И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих <...>» (2 Сол. 2:1-4, 6-8).

Св. Иоанн Златоуст разъяснял: «Одни полагают, что под этим (должно разуметь) благодать Св. Духа, а другие - Римское государство. С этими последними я больше соглашаюсь. Почему? Потому, что если бы (Апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но (сказал бы) определенно, что теперь препятствует ему (антихристу) явиться благодать Св. Духа, то есть дарования. Кроме того, надлежало бы ему уже придти, если тогда он должен придти, когда оскудеют дарования, потому что они давно оскудели <...> Когда прекратится существование Римского государства, тогда он (антихрист) придет. И справедливо. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю - и человеческую, и Божескую - власть. Так точно прежде были разрушаемы царства: Мидийское - Вавилонянами, Вавилонское - Персами, Персидское - Македонянами, Македонское - Римлянами; так и это последнее будет разорено и уничтожено антихристом; он же будет побежден Иисусом Христом» .

Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский (347 или 348) : «А придет предсказанный антихрист тогда, когда окончатся времена Римского царства, и приблизится скончание мира. Восстанут десять вместе Римских царей и, в различных, может быть, местах, но в одно и то же время царствовать будут. После них одиннадцатый восстанет антихрист, и восхитит власть над Римским царством посредством злого волшебного искусства. Трех из них, которые воцарятся прежде его, он низвергнет, семь остальных имея в своей власти» .

Св. Иоанн Златоуст : «Так как Апостол говорит о падении Римского государства, то ясно и понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не желает навлечь на себя бесполезной опасности; если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится Римское государство, то его, как возмутителя, непременно осудили бы на смерть, а вместе с тем воздвигли бы гонения на всех верующих и подвизающихся. Посему Апостол и не употребил такого выражения; не сказал и того, что сие скоро случится, хотя намеками он и говорит это постоянно. Сказал только, что явится в свое время: тайна бо уже деется беззакония» .

«Толкование Св. Иоанна Златоуста, - говорится в анонимной книге издания Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, - основывается и подтверждается книгой пророка Даниила (Гл. 2 и 7) и Апокалипсисом (Гл. 17). - В книге Даниила Сам Святый Дух говорит, устами пророка, о четырех царствах, имеющих существовать последовательно друг за другом, до скончания мира. Смена царств раскрывается под образом идола, голова которого золотая, грудь и руки серебряные, чрева и бедра медные, голени железные, ноги - частью железные, а частью глиняные. - Идол сей означает четыре царства: Ассирийское, Персидское, Греческое и Римское. Как идол имел две голени и из двух различных веществ, так Римское царство, изображенное под видом голеней, разделилось на две половины, Восточную и Западную. Восточная часть Римской империи, покоренная оттоманскими турками (1453 год), утратила государственную самостоятельность; Западная же часть останется целой до пришествия антихриста» .

Четвертый из больших пророков (Мф. 24:15) Даниил, толкуя сон царю Ассирийскому Навуходоносору, так пишет о возникновении и падении четырех царств: «Тебе, царь, было такое видение: вот какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его - медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем пред царем и значение его. Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу... После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство, которое... сокрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:31-44).

Из Жития пророка Даниила: «Царь Навуходоносор, ты голова золотая. После тебя будет другое меньшее царство - серебряное. Мышца и две руки означают два народа - Мидийский и Персидский. За серебряным последует медное. Восстанет тогда некто, облеченный в медь. Будет же это Александр Македонский, который разрушит Мидо-Персидское царство. Наступит и четвертое, подобное железу. И как железо утончает все металлы: и золото, и серебро, и медь, так и это царство покорит всю вселенную. Две голени означают две части того царства: восток и запад, или греков и римлян. Ноги частию железные, частию глиняные, знаменуют то, что царство в последующее время раздробится на многие мелкие государства. Камень, оторвавшийся от горы без постороннего влияния и упавший на тело идола, прообразует Христа, Сына Божия, имеющего родиться от Пресвятой Девы Марии без мужеского смешения. Он, развеяв все временные владычества, утвердит царство духовное, которое не рассыплется вовеки» .

Тертуллиан (ок. 160 - после 220), учитель Церкви : «Есть и ина великая нужда нам молитися о императорах и о стоянии всея державы и республики Римлян, еюже силу Величайшую, всему кругу вселенныя грозящу (т.е. антихриста - Сост.), и сам конец века, горести страшны собирающь, Римския державы подвизанием вемы удержаваемы быти» .

Комментируя эти слова, исследователь В. Малинин писал (1901) : «...И в самую пору преследования христианства со стороны империи среди христиан существовало сознание необходимости поддерживать бытие этой империи своими молитвами, именно потому, что с ее существованием, как последней мировой империи, связана необходимо продолжительность существования всего мира. Таково именно было мнение Тертуллиана» .

Святейший Патриарх Никон (1605-1681) : «Надо исследовать, кто удерживающий, и почему Павел говорит об этом неясно. Что препятствует его появлению? Некоторые говорят, что благодать Св. Духа, другие, что Римская власть. С последними я согласен. Ибо, если бы Павел разумел Св. Духа, то и сказал бы ясно. Если бы он должен был придти, когда оскудеют дары Св. Духа, то они давно уже оскудели. Но если он говорит о Римской власти, то он имеет основание говорить прикровенно, ибо не хотел навлекать на христиан лишних преследований. Ибо если бы он говорил о скором ниспровержении Римской власти, то навлек бы со стороны Империи преследование на христиан, как на людей, якобы живущих и работающих на разрушение Империи. Поэтому он не говорит так ясно, хотя и упоминает определенно, что он откроется в свое должное время. Ибо «тайна нечестия уже совершается», - говорит он. Под этим он разумеет Нерона, как образ антихриста, ибо он желал божественного себе поклонения. Ибо если до этого времени был уже кто-либо отличающийся от антихриста, и если уже был образ чудовища и тирании вроде такого, какой будет после, он об этом говорил прикровенно не из страха, но чтобы не наталкивать нас на то, чтобы мы без нужды создавали себе врагов. Так он и говорил: Пока не будет взят удерживающий теперь, то есть, когда Римская власть будет уничтожена, он и придет, то есть пока есть страх этой власти, никто не захочет ему подчиниться, но когда она будет разрушена, он наведет анархию и будет желать захватить себе всю власть, как человеческую, так и Божескую. Ибо, как раньше была разрушена Мидийская империя Вавилонской, Вавилонская Персидской, Персидская Македонской, а Македонская Римской, так эта последняя будет разрушена антихристом, а он Христом...» .

Богослов К. Н. Фаминский , разбиравший Второе послание к Солунянам Св. Ап. Павла, утверждал, что под «Удерживающим» (по-церковнославянски - «держай»), «несомненно,... разумеется одно и то же, и именно вероятнее всего - римская власть, римская империя, которая своею мощною рукою пока еще сдерживала богоборство Израиля. Это толкование, идущее от времен Тертуллиана (De Resurr. с. - duis nisi Romanus status), находит себе подтверждение и в фактах жизни Ап. Павла. Последний всюду находил, что римская власть действительно играла роль «удерживающего» (см. Деян. 17:6 и д.; 18:12-16), отсюда и его взгляд на власть в Рим. 13:1-3. Если же Ап. пишет здесь прикровенно, то это стоит в полном согласии с таинственным характером апокалиптических писаний и б.м. с соображениями осторожности ввиду того, что сказано во второй половине стиха 7», т. е. - «только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» .

Однако, что же следует понимать под «Римом»? Решая эту проблему, никак не обойтись без посланий старца псковского Спасо-Елеазарова Великопустынского монастыря игумена Филофея (пер. пол. XVI в.) . В послании Великому Князю Московскому Василию III, написанном между 1515 и 1521 гг., он призывал: «И ныне глаголю: блюди и внемли, благочестивый Царю, яко вся христианская царьства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти...» .

Е. Е. Алферьев, декан Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле , автор книги материалов для составления Жития Царя-Мученика Николая (1983), следующим образом сопрягает Послания Ап. Павла с теорией старца Филофея: «Удерживающим здесь называется Глава величайшего христианского государства, каковым была в то время Римская Империя. Русская Православная Церковь с полным правом и основанием относит эти слова Св. Апостола к Русскому Царю, Наследнику православных христианских императоров Рима и Византии, Возглавителю Третьего Рима - Православного Самодержавного Царства. Он был священным лицом, преемственным носителем особой силы благодати Святаго Духа, которая действовала через Него и удерживала распространение зла. Император Николай II был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на Нем религиозно-мистической миссии» .

«Держай», считал С. А. Нилус (1917) , - «благодать Духа Святаго. И с нею неразрывно связанная благодать помазания от Духа Святаго, даруемая Православному Самодержцу во время Священного Его коронования на Царство. Отсюда при утрате веры в Бога, - отступление от неверных Св. Духа и отъятие от них Самодержавной Царской власти» .

Епископ Феофан Затворник : «Антихрист явится, как учат Св. Отцы, не против воли Божией. В Божиих планах мироправления стоит и он, и подготовка его, и последствия того. Не потому так, чтобы Бог хотел такого зла людям, а потому, что люди сами себя до того доведут. Этот момент отодвинул Бог до последней возможности, ожидая, не явится ли кто еще желающий к Нему обратиться. Когда уже некого будет ждать, примет Господь удерживающую руку, зло разольется, и антихрист явится» .

«Древние толковники Св. Писания силою, удерживающею явление антихриста, считали, между прочим, и римское царство. В их время, когда римское царство еще существовало, можно было на него указывать, основываясь на пророчестве Даниила. В наше время, если можно давать какой-нибудь вес подобной мысли, то разве в том отношении, если под римским царством будем разуметь царскую власть вообще. Царская власть, имея в своих руках способ удерживать движения народные и держась сама начал христианских, не попустит народу уклониться от них, будет сдерживать его.

А так как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечение всех от Христа, то он и не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться и помешает ему действовать в его духе. Вот это и есть удерживающее.

Когда же всюду заведут самоуправство, республики, демократию, коммунизм, - тогда антихристу откроется простор для действования. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции прошедшего и нынешнего столетий. Некому будет сказать властное «veto» (не позволяю), а смиренного заявления веры и слушать не станут. Вот когда заведутся всюду такие порядки, благоприятствующие раскрытию антихристовых стремлений, тогда явится и антихрист. До того же времени подождет, удержится.

На эту мысль наводят слова Св. Златоуста, который в свое время представлял царскую власть под видом римского государства. «Когда, - говорит он, - прекратится существование римского государства (т. е. царской власти), тогда придет антихрист; а до тех пор, пока он будет бояться этого государства (т. е. царской власти), никто скоро не подчинится антихристу. После же того, как оно будет разрушено и водворится безначалие, - он устремится похитить власть и Божескую, и человеческую». Можно бы возразить при этом, что народ сам будет блюсти свою веру. Но трудно допустить, чтобы вера с течением времени возрастала в своей силе все более и более. Приятно встречать у некоторых писателей светлые изображения христианства в будущем, но нечем оправдать их. Точно, благодатное царство Христово расширяется, растет и полнеет, но не на земле - видимо, а на небе - невидимо, из лиц, и там, и здесь, в царствах земных, приготовляемых туда спасительною силою Христовою. На земле же Самим Спасителем предречено господство зла и неверия; оно и расширяется видимо, и когда уже очень возобладает, тогда дело будет только за почином; подай только кто-либо влиятельный пример или голос сильный, и отступление от веры начнется.

Этот почин и сделает антихрист. Отсюда можно заключить, что удерживающее явление его есть еще и то, что нет должной подготовки к принятию его, еще не взяли перевес неверие и нечестие, еще много веры и добра в роде человеческом» .

Комментируя приведенные слова, русский духовный философ К. Н. Леонтьев (1831-1891) писал за несколько месяцев до смерти: «Если стать на духовно-церковную точку зрения епископа Феофана; если принять вместе с ним, что республика (в наше время, конечно) неизбежно, через равномерную и слишком большую личную свободу, ведет к безбожию, к торжеству антихристианских начал, ибо при этой форме правления нет уже никакой внешней силы, которая могла бы посредством множества разнообразных мер ограждения задерживать ход внутренней заразы, если вспомнить при этом о взглядах тех государственных людей и мыслителей, которые не верили в прочность монархий смешанных, бессословных, эгалитарных, то станет ясно, что и с точки зрения истинного христианства, духовно-церковного, именно в наше время, неравноправность политическая (и даже отчасти гражданская) в высшей степени полезна и спасительна для самой личной веры.

Для задержания народов на пути антихристианского прогресса, для удаления срока пришествия антихриста (т. е. того могущественного человека, который возьмет в свои руки все противохристианское, противоцерковное движение) необходима сильная царская власть. Для того же, чтобы эта царская власть была долго сильна, не только не нужно, чтобы она опиралась прямо и непосредственно на простонародные толпы, своекорыстные, страстные, глупые, подвижные, легко развратимые; но - напротив того - необходимо, чтобы между этими толпами и Престолом Царским возвышались прочные сословные ступени; необходимы боковые опоры для здания долговечного монархизма. <...> Сами сословия или, точнее, сама неравноправность людей и классов важнее для государства, чем монархия. <...> Вот прямая и откровенная постановка государственного дела, без всяких лже-гуманных жеманств. <...>

Счастливо и не совсем еще дряхло то государство, где народные толпы еще могут терпеливо выносить неравноправность строя. Я даже готов сказать и наоборот: счастливо то государство, где народные толпы еще не смеют, где они не в силах уничтожить эту неравноправность, если бы и не желали ее терпеливо выносить.

Самой земной Церкви, или, говоря прямее и точнее, самому спасению наибольшего числа христианских душ, - по мнению духовных мыслителей, подобных епископу Феофану, нужен могучий царь, который в силах надолго задержать народные толпы (на неизбежном, впрочем) пути к безверию и разнородному своеверию. Чтобы этот царь, даже и непреднамеренно, положим, мог таким косвенным путем способствовать личному, загробному спасению многих душ, чтобы даже и в том случае, когда он, заботясь прямо лишь о силе земного христианского государства, мог этим самым косвенным действием увеличивать число избранных и для небесного царства (как говорит преосвященный Феофан), ему необходима опора неравноправного общественного строя. И потому всякий, кто служит этой неравноправности здраво, то есть в пределах возможного и доступного по обстоятельствам и духу времени, - то, даже и не заботясь ничуть о спасении хотя бы моей или другой живой души христианской, а делая только свое, как бы сухое и практическое дело, служит бессознательно, но глубоко и этому спасению. <...>

Чтобы русскому народу действительно пребыть надолго тем народом «богоносцем», от которого ждал так много наш пламенный народолюбец Достоевский, - он должен быть ограничен, привинчен, отечески и совестливо стеснен. Не надо лишать его тех внешних ограничений и уз, которые так долго утверждали и воспитывали в нем смирение и покорность. Эти качества составляли его душевную красу и делали его истинно великим и примерным народом. Чтобы продолжать быть и для нас самих с этой стороны примером, он должен быть сызнова и мудро стеснен в своей свободе; удержан свыше на скользком пути эгалитарного своеволия. При меньшей свободе, при меньших порывах к равенству прав будет больше серьезности, а при большей серьезности будет гораздо больше и того истинного достоинства в смирении, которое его так красит.

Иначе, через какие-нибудь полвека, не более, он из народа «богоносца» станет мало-помалу, и сам того не замечая, «народом-богоборцем», и даже скорее всякого другого народа, быть может. Ибо, действительно, он способен во всем доходить до крайностей... Евреи были гораздо более нас, в свое время, избранным народом, ибо они тогда были одни во всем мире, веровавшие в Единого Бога, и однако, они же распяли на кресте Христа, Сына Божия, когда Он сошел к ним на землю.

Без строгих и стройных ограничений, без нового и твердого расслоения общества, без всех возможных настойчивых и неустанных попыток к восстановлению расшатанного сословного строя нашего, - русское общество, и без того довольно эгалитарное по привычкам, помчится еще быстрее всякого другого по смертному пути всесмешения и - кто знает? - подобно евреям, не ожидавшим, что из недр их выйдет Учитель Новой Веры, - и мы, неожиданно, лет через 100 каких-нибудь (писано в 1891 г. - Сост.), из наших государственных недр, сперва бессословных, а потом безцерковных или уже слабо-церковных, - родим того самого антихриста, о котором говорит еп. Феофан вместе с другими духовными писателями. Не надо забывать, что антихрист должен быть еврей, что нигде нет такого множества евреев, как в России, и что до сих пор еще не замолкли у нас многие даже и русские голоса, желающие смешать с нами евреев посредством убийственной для нас равноправности. Покойный <И. С> Аксаков тоже находил, что тот, кто способствует равноправности евреев в России, уготовляет путь антихристу. Я сам слышал от него эти слова.

Замедление всеобщего предсмертного анархического и безбожного уравнения, по мнению еп. Феофана, необходимо для задержания прихода антихриста.

Для замедления всеобщего уравнения и всеобщей анархии необходим могучий Царь. Для того, чтобы Царь был силен, то есть и страшен, и любим, - необходима прочность строя, меньшая переменчивость и подвижность его; необходима устойчивость психических навыков у миллионов подданных его. Для устойчивости этих психических навыков необходимы сословия и крепкие общины» .

«Однажды, - пишет в своих записках Н. А. Мотовилов в начале 1830-х годов , - был я в великой скорби, помышляя, что будет далее с нашею Православною Церковью, если современное нам зло все более и более будет размножаться и, будучи убежден, что Церковь наша в крайнем бедствии как от преумножающегося разврата по плоти, так равно, если только не многим более, от нечестия по духу чрез рассеиваемые повсюду новейшими лжемудрователями безбожные толки, я весьма желал знать, что мне скажет о том батюшка Серафим.

Распространившись подробно беседою о святом пророке Илии, он сказал мне на вопрос мой, между прочим, следующее:

Илия, Фесвитянин, жалуясь Господу на Израиля, будто он весь преклонил колена Ваалу, говорил в молитве, что уж только один он, Илия, остался верен Господу, но уже и его душу ищут изъяти... Так что же, батюшка, отвечал ему на это Господь? - «Седмь тысяч мужей оставих во Израили, иже не преклониша колен Ваалу». - Так если во Израильском царстве, отпадшем от Иудейского верного Богу царства и пришедшем в совершенное развращение, оставалось еще седмь тысяч мужей, верных Господу, то что скажем о России? Мню я, что в Израильском царстве было тогда не более трех миллионов людей. А у нас, батюшка, в России сколько теперь?

Я отвечал:

Около шестидесяти миллионов.

И он продолжал:

В двадцать раз больше. Суди же сам, сколько теперь у нас обретается верных Богу!.. С нами Бог! Надеющийся на Господа, яко гора Сион, и Господь окрест людей Своих... Господь сохранит тя, Господь - покров твой на руку десную твою, Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века; во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию.

И когда я спросил его, что значит это, к чему говорит он мне о том:

К тому, - ответствовал батюшка отец Серафим, - что таким-то образом хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслью, и словом, и делом, и день и нощь служащих Ему. А таковы - хранящие всецело все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедующие благочестие, ею преданное и на деле во всех случаях жизни творящие по святым заповедям Господа нашего Иисуса Христа.

В подтверждении же того, что еще много на земле Русской осталось верных Господу нашему Иисусу Христу, православно и благочестно живущих, батюшка отец Серафим сказал некогда одному знакомому моему, - то ли отцу Гурию, бывшему гостиннику Саровскому, то ли отцу Симеону, хозяину Маслищенского двора, - что однажды, быв в духе, видел он всю землю Русскую, и была она исполнена и, как бы, покрыта дымом молитв верующих, молящихся к Господу»... .

Л. А. Тихомиров (1907) : «...В действительности сроки зависят от напряжения свободной воли человека к добру и злу. В воле Господа - чтобы спаслось возможно больше людей, и вот, быть может, стремление свободной воли человека к Богу и есть то «удерживающее», которое не дает явиться антихристу. Есть объяснение, что «удерживающее» - это действие Святого Духа. Но действие Святого Духа и не отнимается от среды, пока не явится отступление от свободного влечения человека к Богу.

Такое действие свободной воли могло бы произойти и во времена Апостолов. Если бы по предведению Божию оказалось, что спастись, быть с Богом, желает лишь немногочисленная группа верующих первенствующей Церкви, то «удерживающее» было бы отнято тогда же и конец мipa наступил бы немедленно. Антихрист действительный быстро вырос бы из какого-нибудь из мелких антихристов той эпохи. Поэтому Спаситель и апостолы предупреждали христиан быть наготове. Но самое это предупреждение вызвало новые порывы свободной воли к созданию Тела Христова, и, предвидя еще великое множество способных к спасению, Господь не отнимал «удерживающее» от «среды» .

Св. прав. Иоанн Кронштадтский (1902) : «Да, чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, - и величайший злодей мира, который явится в последнее время, - антихрист не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающей бесчинное шатание и нелепое учение безбожников.

Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать самодержавная власть. Тайна бо уже деется беззакония, говорит он, но дотоле не совершится, доколе не возьмется от нас державный: дондеже держай ныне от среды будет, и тогда явится беззаконник, которого Господь убиет духом уст Своих (2 Сол. 2)» .

(05.03.1906): «Тайна беззакония уже в действии (еще во времена апостольские), только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (Самодержец, удаление которого домогается известная публика) - и тогда откроется беззаконник (антихрист - Сост.)...» .

С. А. Нилус передает свою беседу с Оптинским старцем иеросхимонахом Иосифом (Литовкиным, † 09 мая 1911), состоявшуюся 16.03.1909 :

Нилус: «В Москве, - да не в одной Москве, - знамения стали являться на небе. Не к добру это, особенно, как станешь вникать в глубину современной мирской жизни: ведь в этой глубине не чудятся ли уж те «глубины сатанинские», о которых прикровенно говорит Священное Писание?

Плохо стали жить люди православные, - ответил старец, - плохо, что и говорить! Но знай, пока стоит престол Царя Самодержавного в России, пока жив Государь, до тех пор, значит, милость Господня не отъята от России, и знамения эти, что ты или люди видят, еще угроза только, но не суд и конечный приговор.

Батюшка! и Царю, и Самодержавию со всех сторон угрожают беды великие.

Э, милый! И сердце Царево, и престол Его, и сама Его драгоценная жизнь - все в руках Божиих. И может ли на эту русскую святыню посягнуть какая бы то ни было человеческая дрянь, как бы она ни называлась, если только грехи наши не переполнят выше краев фиала гнева Божия? А что он пока еще не переполнен, - я тебе по этому случаю вот что скажу: позапрошлым летом был у меня один молодой человек и каялся в том, что ему у революционеров жребий выпал убить нашего Государя. - «Все, - говорит, - у нас было для этого приготовлено, и мне доступ был открыт к самому Государю. Ночь одна оставалась до покушения. Всю ночь я не спал и волновался, а под утро едва забылся... И вижу: стоит Государь. Я бросаюсь к Нему, чтобы поразить Его... И вдруг передо мною, как молния с неба, предстал с огненным мечом сам Архангел Михаил . Я пал ниц перед ним в смертельном страхе. Очнулся от ужаса, и с первым отходящим поездом бежал вон из Петербурга, и теперь скрываюсь от мести своих соумышленников. Меня они, - говорит, - найдут, но лучше тысяча самых жестоких смертей, чем видение грозного Архистратига и вечное проклятие за Помазанника Божия»...

Вот, друг, тебе мой сказ: пока Господь Своим Архистратигом и Небесным Воинством Своим хранит Своего Помазанника, до тех пор - жив Государь! - запомни... .

Великие Оптинские старцы говорили: «Придет конец Православию и Самодержавию в России, тогда конец придет и всему миру» .

Архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий (1973) : «И когда не стало оплота истинной веры в мире - Православной России, - и весь мир ныне, как это весьма осязательно ощущается теперь, оказался на краю гибели, готовый низринуться в страшную пропасть» .

Епископ Сеаттлийский Нектарий (Концевич) в 1981 г. : «Наш духовный писатель епископ Феофан Затворник и другие поясняют, что под «Удерживающим» нужно понимать Царскую Власть. Диавол уже, как бы, давно силится явить миру антихриста, но не мог, потому что Божественная благодать, сугубо действующая через Помазанника Божия - Удерживающего, не давала этой возможности. «Тайне беззакония» для того, чтобы получить свободу действий, необходимо было «взять от среды» Удерживающего <...> .

Епископ Нафанаил (Львов † 26.10/08.11.1986), Венский и Австрийский, (1978) : «Утверждение, что при наличии Православного Царства - Императорской России - не могло бы совершиться того страшного всемирного разлива зла, которое мы наблюдаем в настоящее время, это не наша своевольная претензия» .

Н. С. из Сан-Пауло приводит слова палестинского араба, сказанные после революции: «Не думайте, что русский Царь был только русский. Нет, он был также арабский. Царь - всемогущий покровитель и защитник Православного Востока. Пока Он жил, миллионы арабов жили в мире и безопасности».

«На него, - пишет о Государе далее автор заметки, - с упованием взирали не только православные арабы, но и мусульмане, зная, что русский Царь является в большой мере и для них гарантией мирной и благоденственной жизни. Православные миссии на Востоке в пределах Сирии, Ливана и Палестины принимали на бесплатное учение и полное содержание всех бедных арабских детей, не спрашивая, какой они религии, чем привлекали симпатии всех людей. Единственной обязанностью со стороны учащихся было прилежное изучение русского языка и православного катехизиса. Сам этот араб в одной из таких школ учился. Когда же на Ближний Восток дошла весть, что Царя убили, то в названных трех странах начались массовые самоубийства. Арабы уже тогда считали, что со смертью Царя Николая кончилась человеческая история и что жизнь на земле потеряла всякий смысл. Самоубийства постепенно достигли такой цифры, что правительства этих трех стран вынуждены были обратиться к народонаселению с особыми предостережениями против «политического безумия». А те, кто самоубийством не кончили свою жизнь, те рвали себе волосы на голове, стонали, кричали и плакали на улицах и площадях. Арабский траур по смерти Царя Николая длился несколько лет...» .

По-своему понимали роль православного Царя и на Западе. Авторитетный европейский экономист, итальянский профессор Гилиельмо Ферреро писал в 1933 г .: «Мы слишком забыли, что Россия с 1815 по 1914 г., в течение ста лет была великой силой Европейского равновесия. Никто больше не думает об империи царей, как если бы она исчезла совершенно наподобие Римской и Византийской. Однако следствие ее крушения едва только начинает чувствоваться. То, что важно для мира, это не то, что в Кремле засели советы, а то, что там нет больше царей. Чтобы в основе переделать дух и установления современной цивилизации, надо что-то другое, а не их законы, их полиция и их эксегезы в марксизме.

Но уже в течение пятнадцати лет, как цари не дают Европе и Азии в дар ежедневно мир и порядок, страх войны и беспорядок только растут.

Европа и Америка ничего не находят, чем заменить политику равновесия, которая в течение столетия 1814-1914 регулировала жизнь Европы. Я повторяю: дезориентация всего Запада, вызванная крушением империи царей, есть событие тем более важное, что оно проходит почти совершенно незамеченным. На Западе еще не дали себе в этом отчета; дипломатия и правительства его, по-видимому, игнорируют. Не стараются ли они восстановить старое равновесие, как будто еще существуют условия, делавшие его возможным в 1814-1914 гг.?

Это только новое доказательство той мысли, что и Европа, и Америка должны понять, если хотят обрести путь спасения (хотя бы эта истина была мало приятна для нашего самолюбия), что Запад в течение столетия жил, в смысле мира и порядка в мире, всецело непризнанным и непонятым наследием Венского конгресса. Ибо оттуда вышла политика царей; последняя сопутствовала истории XIX в. до самого порога мировой войны, но Россия еще в 1914 г. была последним пережитком этого конгресса, единственным из великих европейских государств, конституция которого с 1814 г. не подвергалась никаким существенным изменениям.

Очевидно, что одним из оснований, почему великая политика равновесия 1814-1914 гг. была легка и плодотворна, это то, что ее проводило правительство, облеченное полнотой власти во всех вопросах иностранной политики. Эта огромная военная держава, основанная и управляемая мечом, наполовину западная, стала также на страже порядка и мира в Азии» .

До сих пор, к сожалению, не осмыслены размышления философа В. С. Соловьева из его письма в редакцию журнала «Вопросы философии и психологии» - «По поводу последних событий» (1900, последняя работа мыслителя): «Особенно сильное предчувствие наступающей монгольской грозы испытано мной осенью 1894 г. (если не обманывает память, 1-го октября) на финляндском озере Сайме <...> Да и теперь, когда все заметили, многие ли по первым ударам оценили весь объем и всю силу уже наступившей, уже разразившейся беды? <...> Кто, в самом деле, уразумел, что старого нет больше и не помянется, что прежняя история взаправду кончилась?.. <...> Что сцена всеобщей истории страшно выросла за последнее время и теперь совпала с целым земным шаром - это очевидный факт. <...>

Что современное человечество есть больной старик и что всемирная история внутренне кончилась - это была любимая мысль моего отца, и когда я, по молодости лет, ее оспаривал, говоря о новых исторических силах, которые могут еще выступить на всемирную сцену, то отец обыкновенно с жаром подхватывал: «Да в том-то и дело, говорят тебе: когда умирал древний мир, было кому его сменить, было кому продолжать делать историю: германцы, славяне. А теперь где ты новые народы отыщешь? Те островитяне что ли, которые Кука съели? Так они, должно быть, уже давно от водки и дурной болезни вымерли, как и краснокожие американцы. Или негры нас обновят? Так их хотя от легального рабства можно было освободить, но переменить их тупые головы так же невозможно, как отмыть их черноту». <...> Какое яркое подтверждение своему продуманному и проверенному взгляду нашел бы покойный историк теперь, когда вместо воображаемых новых, молодых народов нежданно занял историческую сцену сам дедушка-Кронос в виде ветхого деньми китайца и конец истории сошелся с ее началом!

Историческая драма сыграна, и остался один эпилог, который, впрочем, как у Ибсена может сам растянуться на пять актов » . (выделено Сост.).

Св. Иоанн Златоуст. Четвертая Беседа на Второе Послание Апостола Павла к Солунянам.

Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Огласительное слово о втором пришествии Христовом. Цит. по кн.: Учение Священного Писания и Отцов Православной Церкви об антихристе. Тверь. 1991. С. 22. Такие же толкования «Удерживающего» у свв. Феодорита, Амвросия Медиоланского и др.

Св. Иоанн Златоуст. Четвертая Беседа на Второе Послание Апостола Павла к Солунянам.

Знамения пришествия антихриста по учению Священного Писания и толкованиям Святых Отцев и Учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Андрея Кессарийского, Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина, Феодорита и др. М. 1912. С. 16-17.

Цит. по кн.: Знамения пришествия антихриста. С. 17-18.

Архив русской истории. М. 1992. № 1. С. 13.

Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. С. 398.

Цит. по кн.: Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Ч. II. С. 48-49.

Толковая Библия. Т. II. СПб. 1913. С. 368.

Имеется в виду отделение Римской Церкви от Вселенской (1054); отпадение через Флорентийскую унию (1439) от Православия Византии, а потом (1453) и падение Империи. Все это, а также завершение круга Пасхалии, составленного до 1492 г., - усилило в Православном мире предчувствие приближения конца мира. В соловецкой Пасхалии против 1492 г. было написано: «Аки в распятии Христове сей круг бысть, сие лето и на конце явися, в нем же чаем и всемирно Твое пришествие» («Православный собеседник». Ч. 3. 1860. С. 336). - Сост.

С Крещения вплоть до XVII в. Русская земля сознательно устроялась (стремилась устрояться) одновременно во образ исторической Святой Земли Палестины и во образ Обетованной земли грядущего Небесного Царства, Иерусалима Нового (Отк. 21:1-2). «Москва, - считает о. Лев Лебедев, - как столица единого Русского государства уже давно осознается и как Третий Рим. Обычно эту идею связывают с именем старца Филофея, но сей монах лишь один из авторов, записавших это выражение. Что же касается самой идеи, то, как мы уже видели, она появляется на Руси вместе с принятием христианства. И такие столицы, как Киев, Новгород, Владимир сознательно создают архитектурные образы второго Рима - Константинополя (прежде всего - это Софийские или софийского типа соборы), становясь тем самым третьими Римами. Во образ третьего Рима оформляет себя и Москва уже с постройкой Успенского собора Кремля, а наипаче - после 1453 года, когда «во прах склонился Рим второй» и Византийская империя перестала существовать, подвергшись османскому порабощению. Москва становится преемницей Константинополя уже в полном смысле. Это подчеркивается переходом герба Византии (двуглавого орла) на Русь. Двуглавые орлы помещаются на башнях Кремля, Белого города, других зданиях, широко распространяются в русской государственной эмблематике. И в XVI-XVII веках это развитие достигает апогея. В Москве создается интереснейший комплекс, призванный связать историю Московского государства со всемирной историей, показать «избранность» Московской Руси как преемницы всех духовно-культурных сокровищ человечества, наследницы великих монархий древности. Центром этого комплекса становится Московский Кремль». - Сост.

(6) …И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. (7) Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь… (2 Фессалоникийцам 2:6-7)

Формулировка вопроса

Обычно, когда этот вопрос задают читающие синодальный перевод, они спрашивают о некоем «удерживающем» из 7 стиха. Но некий сдерживающий фактор встречается и в 6 стихе (однокоренное греческое слово). В 6 стихе этот фактор носит безличный характер (нечто сдерживающее - το κατέχον - средний род, по-русски выражено фразой «что не допускает»). А в 7 стихе этот фактор определён, как некая личность (некто сдерживающий - ο κατέχων - мужской род).

На формулировку вопроса и поиск ответа также влияет понимание фразы «взят от среды». В греческом тексте нет глагола в страдательном залоге. Ничто не указывает на то, что «удерживающий» будет кем-то насильственно «взят от среды»! Наоборот, фразу «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) лучше перевести, как «устранится из среды», «уйдёт» и т.п. (ср. Деян.17:33).

Ну и, наконец, кто же такой «человек греха»? Высказывались мнения, что это еврейское богоборчество, или папство. Ни то, ни другое не подходит под все характеристики «сына погибели». Ни еврейство, ни папство не сидело в храме Божьем, выдавая себя за Бога. Ни иудейские раввины, ни папы римские не творили «силы, знаменья и ложные чудеса» в планетарных масштабах. Вряд ли абстрактные институты вроде иудаизма и римского епископства были названы конкретным определением «сын погибели». Скорее всего так может называться вполне определённый человек, выполняющий волю сатаны (например в Ин. 17:12 так назван Иуда Искариот).

Итак, учитывая вышесказанное, нужно определить, что же или кто же обозначен причастием «удерживающий»?

Возможные варианты толкования

1. Римская власть.

Как ни странно звучит подобное толкование, оно довольно популярно:

Что разумеет Ап. Павел под to katecon (удерживающее – по слав.)? Ниже в ст. 7. он говорит относительно o katecon – держай, по слав. Несомненно здесь разумеется одно и то же, и именно вероятнее всего – римская власть, римская империя, которая своею мощною рукою пока еще сдерживала богоборство Израиля. Это толкование, идущее от времен Тертуллиана (De Resurr. c. 24 – duis nisi Romanus status), находит себе подтверждение и в фактах жизни Ап. Павла. Последний всюду находил что римская власть действительно играла роль “удерживающего” (см. Деян XVII:6 и д. XVIII:12-16 ), отсюда и его взгляд на власть в Рим XIII:1-3 . Если же Ап. пишет здесь прикровенно, то это стоит в полном согласии с таинственным характером апокалиптических писаний и б. м. с соображениями осторожности, в виду того, что сказано во второй половине стиха 8-10

Толковая Библия Лопухина

Правда, похоже, что под «человеком греха» Лопухин подразумевает иудаизм… Полагая, что римские императоры препятствовали иудейскому богохульству. Поэтому, как мы уже отметили выше, вряд ли можно доверять подобному толкованию.

Мы имеем еще и особенную причину молиться за императоров и за Римскую империю. Нам известно, что конец мира со всеми ужасами, которые будут сопровождать его, отлагается по причине существования Римской империи. Следовательно, молясь об удалении этого страшного переворота, мы молимся и о продолжении империи Римской.

Тертуллиан, Апологетик.

Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее (το κατέχων), и потом обнаружит желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел? Что же такое, что не допускает открыться ему, то есть препятствующее? Одни говорят, что это благодать Святого Духа, а другие - римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что если бы апостол хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но сказал бы определенно, что теперь препятствует явиться ему благодать Святого Духа, то есть чрезвычайные дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему прийти, если тогда он должен прийти, когда оскудеют чрезвычайные дарования, потому что они давно оскудели. Но так как апостол говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности… Ибо тайна беззакония уже в действии. Здесь он указывает на Нерона как на прообраз антихриста.

Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е послание к Фессалоникийцам.

Баркли и Мэтью Генри также придерживались этой точки зрения. Последний вообще полагал, что беззаконник - это Римский Епископ - Папа, которому не давали развернуться в презренных ересях языческие императоры. Слабость этой точки зрения очевидна. Никто из пап (хотя некоторые из них были пренеприятными и многогрешными) не выдавал себя за Бога.

Мы не можем согласиться с этим толкованием ещё и потому, что текст ясно повествует: удерживающий отойдёт в сторону не раньше воцарения антихриста и Второго Пришествия Христа. Однако, языческая Римская Империя пала, а антихрист не воцарился, и Христос всё ещё не вернулся.

2. Дух Святой и Церковь, действующие до времени восхищения.

Это довольно поздняя точка зрения, которая не находит особого подтверждения в контексте. Она состоит в том, что термин «удерживающий» относится к Церкви. Эта точка зрения особенно по сердцу диспенсационалистам, придерживающимся претрибулационистской позиции (учение о том, что восхищение Церкви состоится до Великой Скорби).

Томас Л. Констейбл пишет:

Святой Дух Божий является той единственной Личностью, которая наделена достаточной (сверхъестественной) силой, чтобы осуществлять это “удержание”. Основанием для некоторых возражений на это служит средний род, в котором говорится об удерживающей силе в 2:6 (“что не допускает…”). Но ведь уже в следующем стихе (ст. 7) о ней сказано в явно мужском роде - удерживающий. Каким образом Он делает это? Посредством христиан, в которых обитает и через которых совершает Свою работу в обществе. Как и когда Он будет взят от среды? Очевидно, вместе с Церковью, в момент восхищения Ее, Святой Дух будет “взят” в том смысле, что будет приостановлено Его служение по “удержанию беззакония”, которое, как уже говорилось, осуществляется через Божий народ (ср. Быт. 6:3). Взятие удерживающего в момент восхищения Церкви, естественно, будет предшествовать наступлению дня Господнего; следовательно, Павел достаточно сильно аргументировал в пользу восхищения до начала “судов”. Отсюда вытекало, что фессалоникийцы жили не в период великой скорби - ведь восхищения Церкви в их дни не произошло.

Нам эта точка зрения представляется спорной.

Во-первых, претрибулационизм - вовсе не самый логичный способ, объяснить все тексты Писания о конце времён. У нас есть довольно много претензий к этой эсхатологической концепции (размеры данной статьи не позволяют их все высказать и обосновать). Ограничимся лишь тем, что претрибулационизм не является на 100% доказанной и безупречно аргументированной системой верований.

Во-вторых, Церковь не была во времена Павла достаточной общественной силой, чтобы осуществить функцию удерживающего беззаконие. (Хотя, этим возражением можно пренебречь, если речь идёт об исключительно духовном влиянии Церкви в духовном мире).

В-третьих, подобное прочтение подразумевает, что выражение «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) следует переводить, как «взят будет от среды», если речь идёт о восхищении Церкви. Однако, мы выяснили выше, что такой перевод маловероятен и богословски ангажирован. Эту фразу лучше перевести как «отойдёт в сторону» или «отстранится», но Церковь во время восхищения не отходит в сторону, а возносится вверх. При этом Церковь не может сама вознестись на встречу с Христом. Её должен вознести Господь. А в 7 стихе «удерживающий» сам, по своему почину смещается с центрального места.

В-четвёртых, мы явно видим, что Дух Святой продолжает действовать на земле и после являения антихриста, например в служении двух свидетелей (Откр. 11).

В-пятых, во времена Великой Скорби и правления антихриста на земле действуют христиане (см. например Откр. 6:11).

3. Божье Провидение, поддерживающее необходимость проповеди Евангелия

Эта точка зрения поддерживает тесную связь пророчества апостола Павла с Елеонской проповедью Христа. Особенно в свете этого текста: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». (От Матфея 24:14)

По этому толкованию «нечто удерживающее» из 6 стиха - это необходимость проповедовать Евангелие, а «Удерживающий» из 7 стиха, это Бог, Который отойдёт в сторону, снимет Свою защиту с этого мира по окончании свидетельства всем народам. И тогда придёт конец, совершится мерзость запустения на святом месте и откроется «человек греха» - антихрист.

Выбранное решение вопроса

Наиболее логичной нам представляется третья точка зрения. Свой выбор мы основываем на следующих герменевтических принципах.

Принцип исторической преемственности.

Божие определение не позволяет явиться антихристу ныне. Но полагаю, что изречение это заключает в себе и другой еще смысл. Поскольку божественный апостол знал сказанное Господом, что Евангелие должно быть проповедано всем народам, и тогда придет конец (Мф 24:14), но видел также, что преобладает еще служение идолам, то, следуя учению Владыки, сказал, что прежде сокрушится держава суеверия и повсюду воссияет спасительная проповедь, и тогда явится противник истины… Иные утверждали, что Нерона назвал апостол тайною беззакония и делателем злочестия. Но думаю, что апостол назвал так появившиеся ереси.

Феодорит Кирский, Толкования на послания святого Павла (2 Фес 2:6-7).

Похоже, что Феодорит исповедует некую оптимистичную разновидность постмиллениаризма. Эта точка зрения, настаивает на том, что Второе Пришествие Христа состоится после окончания Тысячелетнего Царства - Миллениума. А Миллениум установится, когда все народы примут Евангелие.

Однако, Христос в Елеонской проповеди не разделял оптимизма Феодорита Кирского, а говорил, что проповедь будет лишь во свидетельство (а не во спасение) всем народам, что в последние дни оскудеет вера (Лук. 18:8), охладеет любовь (Мф. 24:12).

Феодорит всё же полагает, что именно необходимость проповедования Евангелия удерживает мир от воцарения антихриста.

Однако, не все отцы Церкви столь же оптимистичны, как Феодорит. Василий Кесарийский, выражая нашу точку зрения, повествует и об общем отступлении от веры в те дни:

Ибо если тем, которые внимают одному мановению и имеют одного царя, свойственны благочиние и согласие, то всякое разногласие и раздор - признак безначалия. На том же основании и встречаемое у нас такое разногласие, как с заповедями Господними, так и в отношении друг к другу, может служить уликою или в отступлении от истинного Царя, по сказанному: только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, или в отречении от Него, по сказанному: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс 13:1).

Василий Кесарийский, О суде Божием

Принцип ясности Писания и исследования исторического контекста

Кажется совершенно ясным, что первые читатели послания не испытали затруднения с пониманием смысла текста. Павел всего лишь пишет, что беззаконие пока творится в тайне, именно тайно, исподтишка сатана готовит мир к приходу антихриста. Но когда отойдёт в сторону удерживающий, откроется «человек греха», тогда тайные действия сатаны станут явными.

Однако не случайно, апостол Павел в 6 стихе подчёркивает, что фессалоникийцы уж точно знают то, что удерживает появление антихриста. Складывается впечатление, что Павел намекает на приоритетную добродетель фессалоникийской церкви. Какова же она?

Мы знаем, что главной ценностью в служении этой молодой церкви было благовестие.

Фессалоникийцы были весьма ревностны в проповеди Евангелия. «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать». (1 Фессалоникийцам 1:8)

Принцип грамматики и лексического анализа

Попытаемся дать свой собственный перевод шестого и седьмого стихов.

6 И теперь вы знаете нечто удерживающее открытие его (т.е. человека беззакония из 3-4 стихов. Прим. ПБ ) в своё время. 7. Ведь тайна беззакония уже действует, только есть теперь Удерживающий, доколе Он из среды не устранится.

Мы уже писали, что смысл выражения «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) лучше перевести, как «устранится из среды», «отойдёт»

Также мы отмечали, что удерживает мир от появления антихриста одновременно нечто, выраженное причастием среднего рода (6 стих - удерживающее) и Некто, обозначенный причастием мужского рода (7 стих - Удерживающий). Сочетание безличного и личностного позволяют говорить, что удерживание производит Личность на основании некоей необходимости.

Павел на самом деле преследует только одну цель: показать, что День Господень ещё не наступил. И не наступит, пока не свершатся определённые действия. А именно «сын погибели… в храме Божьем сядет… как Бог, выдавая себя за Бога».

Но в чем была причина воцарения антихриста? Павел видит в этом факте проявление Божьего суда над людьми, отвергшими Евангелие. Об этом апостол пишет в стихах с 10 по 12, т.е. в ближайшем контексте.

…за то, что они не приняли любви истины для своего спасения….да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2 Фессалоникийцам 2:10-12)

Таким образом весьма вероятно, что удерживающим фактором являлась необходимость проповеди Благой Вести. Ведь, когда неверие и отвержение Евангелия достигло своего апогея, т.е. все народы уже получили свидетельство Божье, но не обратились к Богу, тогда и открылся беззаконник, сын погибели - антихрист.

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Пожалуй только слепой не увидит очевидной связи речи Павла с Елеонской проповедью Христа, изложенной в Мф. 24-25.

Павел даже повторяет за Христом фразу «… и тогда…» (και τότε) из Мф.24:14.

У Матфея, передающего слова Господа, сказано «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец… увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте…»(От Матфея 24:15,16)

У Павла: «Ведь тайна беззакония уже действует, только есть теперь Удерживающий, доколе Он из среды не устранится… И тогда откроется беззаконник…» (2 Фессалоникийцам 2:7,8)

Налицо явная параллель. Проповедь Евангелия продолжится до середины Великой Скорби - семилетнего периода действия антихриста. Но в первые 3,5 года антихрист не будет явно противостоять Богу. Только по истечении 3,5 лет, он убьёт двух свидетелей (Откр. 11), и заявит о своих притязаниях на Божественный статус.

Бог отведёт Свою удерживающую десницу тогда, когда представитель каждого народа (включая народ Израиля) услышит Евангелие. Об этом же повествует и Иоанн в 14 главе Откровения:

(6) И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу ;

(8) И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

(9) И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

(10) тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

(11) и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

(12) Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

(14) И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

(15) И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.

(16) И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

(Откровение 14:6-16)

Здесь мы видим, что последняя жатва произошла одновременно с притязаниями зверя на поклонение (11 стих).

Таким образом, общее учение Писания вполне увязывает в причинно-следственной связи проповедь Евангелия и удерживание Божьим Провидением этого мира от окончательной предопределённой гибели от действий сатаны и антихриста.

Вывод.

Как и первые читатели послания мы должны «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». (2 Фессалоникийцам 2:2)

К сожалению, в наши дни не ощущается недостатка в разного рода «пророках» и «предсказателях» даты Второго Пришествия, «конца света», «Армагеддона» и «апокалипсиса».

Апостол Павел предупреждает, что события, сопровождающие подлинный конец этого мира, не будут нуждаться в помощи средств массовой информации. Они сами прогремят на весь мир, когда откроется «сын погибели», сидящий во вновь отстроенном иерусалимском храме.

Не стоит волноваться раньше времени. Лучше сосредоточиться на том, что способно хоть как-то удержать сей мир от гибели, а также спасти тех, кто примет милость и благодать Господа Иисуса Христа. Сосредоточиться на проповеди Евангелия!