È necessario fermare il progresso scientifico e tecnologico? Una visione biblica del progresso scientifico e tecnologico: l'Arca di Noè o la Torre di Babele

Non abbiamo imparato a proteggerci dai terremoti e dagli uragani, a viaggiare più velocemente o a vivere più a lungo. Ma non è niente...

Il 21° secolo si è rivelato completamente diverso dalle previsioni di cinquant’anni fa. Non esistono robot intelligenti, né macchine volanti, né città su altri pianeti. Quel che è peggio è che non siamo nemmeno un passo avanti verso un simile futuro. Invece abbiamo iPhone, Twitter e Google, ma è questo un sostituto adeguato? Tuttavia, utilizzano ancora il sistema operativo apparso nel 1969.

Sempre più persone cominciano a sospettare che stia succedendo qualcosa di sbagliato. Si ha l'impressione che il progresso tecnologico, se non si sia fermato, almeno sia fallito. I gadget frivoli cambiano ogni mese come un orologio e problemi significativi, la cui soluzione sembrava vicina e inevitabile, vengono in qualche modo dimenticati. Lo scrittore Neal Stephenson ha cercato di articolare questi dubbi nell'articolo "Innovation Starvation":

“Uno dei miei primi ricordi è quando ero seduto davanti a un ingombrante televisore in bianco e nero e guardavo uno dei primi astronauti americani andare nello spazio. Ho visto l'ultimo lancio dell'ultimo shuttle su un pannello LCD widescreen quando ho compiuto 51 anni. Ho visto il declino del programma spaziale con tristezza, persino amarezza. Dove sono le stazioni spaziali toroidali promesse? Dov'è il mio biglietto per Marte? Non siamo in grado di ripetere nemmeno le conquiste spaziali degli anni Sessanta. Temo che ciò indichi che la società ha dimenticato come affrontare problemi veramente complessi”.

A Stevenson fa eco Peter Thiel, uno dei fondatori del sistema di pagamento Paypal e il primo investitore esterno in Facebook. L’articolo da lui pubblicato sulla National Review era intitolato crudamente “La fine del futuro”:

“Il progresso tecnologico sta chiaramente restando indietro rispetto alle grandi speranze degli anni Cinquanta e Sessanta, e questo accade su molti fronti. Ecco l’esempio più letterale del rallentamento del progresso: la velocità del nostro movimento ha smesso di crescere. La storia secolare dell'emergere di modi di trasporto sempre più veloci, iniziata con le navi a vela nei secoli XVI-XVIII, proseguita con lo sviluppo delle ferrovie nel XIX secolo e l'avvento delle automobili e dell'aviazione nel XX secolo, è stata si è invertita quando nel 2003 è stato demolito il Concorde, l'ultimo aereo supersonico. Sullo sfondo di tale regressione e stagnazione, coloro che continuano a sognare astronavi, vacanze sulla Luna e l’invio di astronauti su altri pianeti del sistema solare sembrano essere essi stessi degli alieni”.

Questo non è l’unico argomento a favore della teoria secondo cui il progresso tecnologico sta rallentando. I suoi sostenitori suggeriscono di guardare almeno alla tecnologia informatica. Tutte le idee fondamentali in questo settore hanno almeno quarant'anni. Unix compirà 45 anni tra un anno. SQL è stato inventato all'inizio degli anni settanta. Allo stesso tempo apparvero Internet, la programmazione orientata agli oggetti e l'interfaccia grafica.

Oltre agli esempi ci sono anche i numeri. Gli economisti valutano l’impatto del progresso tecnologico in base al tasso di crescita della produttività del lavoro e ai cambiamenti nel prodotto interno lordo dei paesi in cui vengono introdotte nuove tecnologie. L'evoluzione di questi indicatori nel corso del XX secolo conferma che i sospetti dei pessimisti non sono infondati: i tassi di crescita sono in calo da diversi decenni.

Negli Stati Uniti, l’impatto del progresso tecnologico sul prodotto interno lordo raggiunse il suo apice nella metà degli anni trenta del XX secolo. Se la produttività del lavoro negli Stati Uniti avesse continuato a crescere al ritmo stabilito tra il 1950 e il 1972, nel 2011 avrebbe raggiunto un valore superiore di un terzo a quello reale. In altri paesi del primo mondo il quadro è più o meno lo stesso.

“Ciò che va spiegato non è tanto il rallentamento della crescita dopo il 1972 quanto l’accelerazione avvenuta intorno al 1913, inaugurando il brillante periodo di sessant’anni tra la prima guerra mondiale e l’inizio degli anni settanta, durante il quale la crescita della produttività negli Stati Uniti superò qualsiasi cosa vista prima o dopo." volte."

Gordon ritiene che l’impennata sia stata causata dalla nuova rivoluzione industriale avvenuta in questo periodo. La fine del XIX e la prima metà del XX secolo videro l'elettrificazione, la diffusione dei motori a combustione interna, le scoperte dell'industria chimica e l'emergere di nuovi tipi di comunicazione e di nuovi media, in particolare cinema e televisione. La crescita continuò fino all’esaurimento del loro potenziale.

Ma che dire dell'elettronica e di Internet, che hanno avuto una vera diffusione solo negli ultimi vent'anni? Secondo Gordon, hanno avuto un impatto molto minore sull’economia rispetto all’elettricità, ai motori a combustione interna, alle comunicazioni e ai prodotti chimici – i “quattro grandi” della rivoluzione industriale dell’inizio del XX secolo – e sono quindi molto meno importanti:

“Le Big Four sono state una fonte di crescita della produttività molto più potente di qualsiasi altra cosa avvenuta di recente. La maggior parte delle invenzioni che vediamo oggi sono “derivati” di vecchie idee. I videoregistratori, ad esempio, hanno unito la televisione e il cinema, ma l'impatto fondamentale della loro introduzione non può essere paragonato all'effetto dell'invenzione di uno dei loro predecessori. Internet porta sostanzialmente anche alla sostituzione di una forma di intrattenimento con un’altra – e questo è tutto.”

Peter Thiel è della stessa opinione: Internet e i gadget non sono male, ma nel grande schema delle cose sono ancora piccole cose. Questa idea è espressa sinteticamente nel motto della sua società di investimento Founders Fund: “Sognavamo macchine volanti, ma abbiamo 140 caratteri su Twitter”. Un articolo del Financial Times scritto da Thiel e Garry Kasparov approfondisce la stessa idea:

“Possiamo inviare foto di gatti dall’altra parte del mondo utilizzando i telefoni e guardare su di essi vecchi film sul futuro, mentre ci troviamo in una metropolitana costruita cento anni fa. Possiamo scrivere programmi che simulano realisticamente paesaggi futuristici, ma i paesaggi reali intorno a noi non sono cambiati praticamente in mezzo secolo. Non abbiamo imparato a proteggerci dai terremoti e dagli uragani, a viaggiare più velocemente o a vivere più a lungo”.

Da un lato, è difficile non essere d’accordo con questo. La nostalgia per un futuro retrò semplice e ottimista è del tutto naturale. D’altro canto, le lamentele dei pessimisti, malgrado i numeri e i grafici che citano, mal si adattano alla folle realtà fuori dalla finestra. In realtà non assomiglia molto ai sogni degli anni Sessanta, ma la somiglianza con i sogni antiquati è un criterio dubbio per determinarne il valore.

In definitiva, le astronavi futuristiche e le macchine volanti sono idee piuttosto semplici. Entrambi sono solo estrapolazioni nel futuro di ciò che esisteva nel passato. Un'auto volante è solo un'auto, e una sorta di astronave con a capo il Capitano Kirk è una fantastica variazione sul tema di una nave da guerra della Seconda Guerra Mondiale.

— Si stanno testando con successo auto autonome a guida autonoma in grado di circolare su strade regolari senza assistenza umana. Le autorità locali degli Stati Uniti stanno già discutendo su cosa farne: le auto senza conducente non rientrano bene nelle normali regole del traffico.

— La parte del leone nelle operazioni di borsa non viene svolta da persone, ma da programmi speciali che effettuano migliaia di transazioni al secondo. A questa velocità non possono essere controllati, quindi la maggior parte delle volte agiscono da soli. Combinazioni impreviste di algoritmi hanno già portato a crolli immediati del mercato, e anche lunghe indagini non sempre riescono a trovare la causa di ciò che è accaduto.

— L’arma principale degli Stati Uniti in Medio Oriente è diventata tranquillamente i veicoli aerei senza equipaggio controllati via satellite da un altro continente. E questa è la tecnologia degli anni Novanta. Robot autonomi, sia volanti che terrestri, vengono testati nei laboratori.

— Google ha rilasciato occhiali elettronici che trovano e mostrano automaticamente all'utente le informazioni che, secondo loro, gli sono più utili in questo momento. Inoltre, gli occhiali sono in grado di registrare tutto ciò che vede in qualsiasi momento. Oh sì, hanno anche un traduttore vocale integrato in molte lingue.

— Le stampanti 3D, da un lato, sono scese di prezzo a un livello tale che quasi tutti possono acquistarle, e dall’altro hanno raggiunto una risoluzione con la quale è possibile stampare oggetti con dettagli di circa 30 nanometri di dimensione . Per fotografare ciò che viene stampato è necessario un microscopio elettronico.

“L'idea stessa che un normale cavo video potesse nascondersi all'interno di un computer completo ma molto piccolo con sistema Unix sarebbe sembrata assurda solo di recente. Ora questa è una realtà: è più facile per gli sviluppatori prendere un sistema a chip singolo già pronto che sviluppare un microcontrollore specializzato.

Questo non è un elenco delle cose più sorprendenti, ma solo di ciò che si trova in superficie. In effetti, questo elenco può essere continuato all'infinito, soprattutto se, oltre alle tecnologie dell'informazione che ci sono vicine, tocchiamo le biotecnologie, la scienza dei materiali e altre aree di conoscenza in rapido sviluppo, ma poco comprensibili alla persona della strada .

Noioso? Questo perché le cose grandi si vedono da lontano e noi siamo proprio all’epicentro. L'abitudine ci impedisce di notare quanto strane cose accadono intorno a noi.

Chiamare tutte queste sciocchezze che non meritano particolare attenzione, come fa Thiel, non funzionerà. Ognuna di queste invenzioni, anche quelle a prima vista più frivole, ha (o almeno è in grado di avere) un enorme impatto sul modo di vivere delle persone.

Guarda tu stesso. Quali conseguenze avrà la diffusione degli occhiali elettronici Google Glass? Anche se non teniamo conto del fatto che studiano costantemente il loro proprietario per capire meglio di quali informazioni potrebbe aver bisogno e quando (e questo di per sé è una direzione molto interessante nello sviluppo delle interfacce), pensa alla fotocamera costruita nei bicchieri. Aggiungi a ciò il riconoscimento facciale e la ricerca su Internet e pensa a come ciò influenzerà la vita quotidiana dell'utente di un dispositivo del genere. Che ne dici della possibilità di creare un archivio video continuo della tua vita (questo è anche chiamato lifelogging)? Non è un caso che alcuni stiano già lanciando l'allarme e chiedendo il divieto di Google Glass: capiscono che se un dispositivo del genere diventa popolare, sarà più difficile da ignorare rispetto ai telefoni cellulari oggi.

L’auto a guida autonoma rappresenta anche un duro colpo per lo stile di vita tradizionale. Tutte le conseguenze a cui può portare la disponibilità generale di tale tecnologia sono difficili non solo da elencare, ma anche da prevedere. Ecco un paio di previsioni popolari. Innanzitutto, un’auto a guida autonoma non deve aspettare l’autista in un parcheggio. Potrebbe servire non a una, ma a diverse persone. Ciò, a sua volta, porterà a un cambiamento completo nell’approccio stesso alla proprietà dell’auto. In secondo luogo, i robot si comportano in modo molto più attento sulla strada rispetto alle persone. Ciò significa che centinaia di migliaia di incidenti che ogni anno provocano la morte potranno essere dimenticati. Infine, non dobbiamo dimenticare il tempo che le persone trascorrono al volante. Verrà liberato per altre attività.

Anche una cosa così ordinaria come un cavo con un computer integrato non è affatto una cosa da poco. Non ci sono sciocchezze in queste questioni. L’effetto della riduzione del costo della tecnologia esistente è spesso del tutto imprevedibile e può essere maggiore dell’effetto delle nuove invenzioni. Quali saranno le conseguenze di ulteriori riduzioni dei costi e del consumo energetico dei computer a chip singolo in grado di eseguire Unix? Leggi informazioni sull'informatica ubiqua e sulle reti di sensori.

I telefoni cellulari, che Thiel ha così facilmente liquidato, in realtà rendono possibile “inviare foto di gatti dall’altra parte del mondo”. Ma non solo gatti. Con la stessa facilità permettono che gigabyte di informazioni riservate vengano copiate e pubblicate su Internet, provocando uno scandalo diplomatico internazionale. E strumenti di comunicazione frivoli come Facebook, i messaggi di testo Blackberry e Twitter con i suoi 140 caratteri riducono la complessità della comunicazione di massa riducendo la necessità di organizzare consapevolmente gruppi di persone per agire insieme. Anche l’iPhone, simbolo esemplare del consumismo insensato, a un esame più attento si rivela una pietra miliare molto importante: è stato lui a dare impulso allo sviluppo di una nuova generazione di computer dopo un quarto di secolo di stagnazione.

Perché questo non si riflette negli indicatori economici? Molto probabilmente, si scopre, ma non nel modo in cui si aspettano gli economisti. Le precedenti rivoluzioni industriali hanno portato ad un aumento della produttività e alla nascita di nuove industrie. Ciò, al contrario, rende interi settori non sostenibili e sposta molte cose al di fuori dell’economia monetaria.

I primi a percepirlo sono stati i produttori di contenuti che potevano essere facilmente copiati: l’industria musicale, i media, gli editori di libri e Hollywood. I loro modelli di business sono divorati da entrambe le parti dalla diffusa copia illegale e da un numero enorme di dilettanti che improvvisamente hanno l'opportunità di competere ad armi pari con i professionisti per l'attenzione degli spettatori.

Dai un'occhiata alle cartelle in cui conservi film e musica piratati e calcola quanto dovresti sborsare per le versioni legali. Si tratta di un importo di cui gli economisti non sono riusciti a tenere conto nel calcolo del prodotto interno lordo pro capite. Il valore del prodotto che hai consumato non viene sminuito dal fatto che non lo hai pagato un centesimo, ma viene portato fuori dalla fascia economica.

Ogni azienda tecnologica di successo distrugge il potenziale di guadagno di migliaia di concorrenti tradizionali nello stesso mercato. Craigslist ha distrutto quasi da solo il mercato della pubblicità a pagamento, da cui i giornali americani dipendevano da cento anni. Nessuna enciclopedia tradizionale può competere con Wikipedia, che formalmente non è nemmeno un'organizzazione commerciale. AirBnB sta togliendo la sedia da sotto i piedi al settore alberghiero (finora solo in alcune nicchie, ma ce ne saranno altre in arrivo), e Uber ha reso la vita molto più difficile ai taxi tradizionali. E così via e così via.

Nel frattempo, i robot industriali, la cui introduzione è stata ritardata dalla disponibilità di manodopera a basso costo nel sud-est asiatico, stanno diventando sempre più attraenti. Foxconn, uno dei maggiori produttori di elettronica della Cina, minaccia di sostituire centinaia di migliaia di lavoratori con macchinari. Se le cose vanno così, il mercato del lavoro seguirà altri mercati che verranno uccisi dalle nuove tecnologie, e gli economisti dovranno inventare qualche altra economia.

Almeno nessuno dovrà lamentarsi della fine del progresso. Non è finita, semplicemente non è andata dove pensavi che sarebbe andata.

Sul progresso scientifico e tecnologico

La questione dell'influenza del progresso scientifico e tecnologico sui destini dell'umanità è molto importante. Lo sviluppo del pensiero tecnico in tutto il mondo sta avvenendo a un ritmo molto rapido; si potrebbe dire, attraverso gli sforzi congiunti di scienziati di diversi paesi.

Il problema principale del testo può essere indicato come segue. Attualmente sono emersi nuovi rami nelle scienze già consolidate e sono emerse scienze completamente nuove, basate sul controllo tramite automazione, cibernetica e sistemi di intelligenza artificiale programmata. Sorge un dubbio: questi meccanismi estremamente complessi non danneggeranno l’umanità?

Commentando questo problema, va detto che gli scienziati essenzialmente mettono alla prova il destino delle loro scoperte su se stessi, sulla propria salute, sui propri nervi e su quelli dei propri cari. E questo percorso è inevitabile.

La posizione dell'autore è la seguente. Un ritorno ai precedenti, seppur comprovati, principi fondamentali della scienza non è più possibile. E il progresso scientifico e tecnologico, nonostante i percorsi più complessi del suo sviluppo, è sempre aperto nel tempo e nello spazio. In altre parole, le nuove scoperte scientifiche seguiranno sempre quelle già fatte. Le macchine e i meccanismi apparentemente perfetti diventeranno obsoleti il ​​giorno dopo. Inoltre, si logorano non solo in senso fisico, ma anche moralmente; rappresentano il ieri secondo l'opinione delle persone innovative.

Il nuovo, però, non può essere accettato da tutti incondizionatamente: deve superare la prova del tempo e dimostrare il suo diritto di esistere. Allo stesso tempo, la mente deve controllare i nuovi sviluppi. Le persone devono comprendere l'utilità e la necessità di ogni scoperta. La ragione è un'immagine che esprime le attività di governi, ministeri e organizzazioni legate alle scoperte future. Ragionevole è necessario.

Confermo la correttezza della posizione dell’autore con il seguente primo esempio. Numerose opere di talento raccontano di persone pronte a fare di tutto in nome della scienza. Il giovane scienziato Sergei Krylov nel romanzo di Daniil Granin "Sto entrando in un temporale" sta cercando modi per identificare la natura dell'elettricità atmosferica. Il lavoro è pericoloso, ma il risultato è dato solo a persone forti e propositive. Una giovane dottoressa-virologa nel romanzo “Libro aperto” di Veniamin Kaverin, Tatyana Vlasenkova, studiando l'effetto distruttivo della peste sugli organismi viventi, si reca nei “punti caldi”, nei luoghi in cui si manifesta questa malattia, per combatterla, sopprimendola sul momento all'inizio.

Il secondo esempio che conferma la correttezza della posizione dell'autore può essere citato dalla vita reale. A metà del secolo scorso, l'agricoltura, di carattere piuttosto conservatore, utilizzava le tecnologie di rotazione delle colture, il metodo del nido quadrato e l'incrocio di diversi individui all'interno della stessa specie. Queste tecniche sono state sostituite da altre: l’introduzione di geni estranei in un organismo consolidato, l’aumento dei rendimenti attraverso i fertilizzanti e persino l’uso di cellule staminali.

Ciò è comprensibile: la popolazione mondiale è in aumento, ma il comfort della sua vita non dovrebbe diminuire. La scienza serve a questo scopo.

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Saggio - riflessione

“Progresso scientifico e tecnologico: pro e contro”.

"Progressoinevitabile,il suoterminazionesignificavavolevomorteciviltà."

“Il progresso è possibile e sicuro solo sotto il controllo della Ragione.”

(Lezione Nobel di A.D. Sakharov) 1975)

Completato da uno studente di 10a elementare

Greshnyaev Yuri

2011

L’umanità è entrata nel 21° secolo con risultati scientifici sorprendenti. Questi risultati sono così impressionanti e grandiosi da superare i progetti più audaci degli scrittori di fantascienza. Ma nonostante ciò, l’umanità, rappresentata dai rappresentanti della scienza e dal grande pubblico, è entrata nel terzo millennio con grande ansia e preoccupazione: “Lo studio scientifico di tutte le relazioni esistenti in natura e delle conseguenze del nostro intervento è chiaramente in ritardo rispetto al ritmo dei cambiamenti prendere posto. Ingegneria industriale e idraulica. Disboscamento, aratura di terre vergini. L’uso dei pesticidi – tutto questo in modo incontrollato e spontaneo modifica l’aspetto della terra. Un'enorme quantità di rifiuti industriali e di trasporto nocivi, compresi i rifiuti cancerogeni, viene rilasciata nell'aria e nell'acqua. L’anidride carbonica derivante dalla combustione del carbone modifica le proprietà di riflessione del calore dell’atmosfera. Prima o poi ciò assumerà proporzioni pericolose. Ma non sappiamo quando”. 1. (A.D. Sakharov “Riflessioni sul progresso, convivenza pacifica...” Sfortunatamente, probabilmente lo sappiamo già... Il mondo è diventato pericoloso per la vita umana, guerre locali, attacchi terroristici, le forme più sofisticate di omicidi che riducono il valore della vita umana - Questo è ciò che appare davanti a noi oggi, provocando un sentimento di paura per il nostro futuro e per il futuro dei nostri figli. Come è potuto accadere? Perché il pensiero umano curioso, avendo raggiunto tali vette sia sulla terra che nell'oceano profondità e nelle sfere cosmiche, non vedere queste tendenze pericolose Dopotutto, già nel XIX secolo, molti famosi filosofi e scrittori mettevano in guardia dal lasciarsi trasportare dalla scienza pura: questo è ciò che scrisse Leone Tolstoj nel suo diario il 25 aprile 1895 : “... cominciarono a parlare di che tipo di progresso materiale ci sarebbe stato presto, come l'elettricità, ecc. E mi dispiaceva per loro, e cominciai a dire loro che stavo aspettando e sognando, e non solo sognando, ma cercando anche l’unico altro progresso importante: non l’elettricità e il volo in aria, ma il progresso della fratellanza, dell’unità e dell’amore”. Naturalmente, tutte le grandi menti dell'umanità lo hanno sempre sottolineato, affermando che il progresso sociale è determinato non solo dal grado di dominio umano sulle forze della natura, ma dalla capacità di usarle nell'interesse dell'umanità. Cosa significa “usarli nell’interesse dell’umanità”? Secondo me, V.A. ha risposto alla mia domanda in modo molto accurato. Legasov: “Perché... negli anni '30, '40, '50 i nostri risultati tecnici erano famosi per la loro qualità? La tecnologia di cui il nostro popolo è orgoglioso, che si è conclusa con la fuga di Gagarin, è stata creata da persone che stavano sulle spalle di Tolstoj e Dostoevskij. Le persone che hanno creato la tecnologia sono state allevate con le più grandi idee umane. E la tecnologia era per loro solo un modo per esprimere le qualità morali insite in loro” 2. (Da un'intervista con l'accademico V.A. Legasov a Yu Shevchuk nel racconto “Chernobyl”). In una parola, la scienza senza il supporto della moralità è mostruosa e pericolosa per l'umanità. Ricordiamo la poesia di Yu Kuznetsov “Atomic Tale”: Mettilo giù Lui rana V fazzoletto,

Ha aperto il suo corpo reale bianco

E ha iniziato una corrente elettrica.

Morì dopo una lunga agonia,

I secoli tremavano in ogni vena.

E il sorriso della conoscenza giocava

Sul volto felice di uno sciocco.

La pratica della seconda metà del XX e dei primi decenni del XXI secolo ha dimostrato che il livello di conoscenza di una persona di per sé non garantisce un’elevata coscienza morale. L’orientamento ideologico e morale della conoscenza è importante. "Le qualità morali di una personalità eccezionale sono probabilmente di maggiore importanza per le giovani generazioni e il processo storico rispetto ai risultati puramente intellettuali." (A. Einstein) E una persona del genere, che combinava con straordinaria armonia genio intellettuale, onestà cristallina e un eccezionale senso di responsabilità e coinvolgimento in tutto ciò che lo circondava, era Andrei Dmitrievich Sakharov. Uno scienziato non è un burattino, ma una persona con una mente lucida e una memoria solida, quindi non può fare a meno di essere consapevole del proprio contributo alla fabbricazione di determinati oggetti e sistemi pericolosi per le persone. Una bomba nucleare, una bomba al neutrone, armi chimiche e biologiche non possono apparire senza molti anni di ricerca, e difficilmente si potrebbe pensare che gli scienziati coinvolti in tali sviluppi non capiscano cosa stanno facendo. Per lavorare alla creazione di armi termonucleari A.D. Sakharov fu attratto da una risoluzione del Consiglio dei ministri dell'URSS nel luglio 1948 contro la sua volontà. Ma più tardi, dopo aver iniziato a lavorare, giunse alla conclusione che era necessario affrontare questo problema, poiché studi simili erano già in corso negli Stati Uniti. Credeva che non dovesse essere consentita una situazione in cui gli Stati Uniti diventerebbero proprietari del monopolio delle armi termonucleari. In questo caso, la stabilità del mondo sarebbe messa a repentaglio. V. Astafiev ha addirittura accusato Sakharov di ipocrisia: “Avendo creato un'arma che avrebbe bruciato il pianeta, non si è mai pentito. È davvero un trucchetto morire da eroe dopo aver commesso un crimine”. A. Adamovich credeva che le sue attività sociali fossero il suo pentimento. Ma nelle Memorie A.D. Sakharov non ha pentimento. Fino alla fine dei suoi giorni, Sakharov credeva che la situazione in cui le superarmi erano concentrate in una mano fosse piena di enormi pericoli e ... considerava il suo lavoro sulla bomba all'idrogeno come un mezzo per prevenire una catastrofe globale. Tuttavia, si rese anche conto del grande pericolo che minaccia l’umanità e tutta la vita sulla Terra se queste armi venissero utilizzate. Anche le esplosioni di prova di armi nucleari, che furono poi effettuate nell'atmosfera, sulla terra e nell'acqua, rappresentavano un pericolo per l'umanità, così iniziò a lottare attivamente per il disarmo, la lotta contro i test sulle armi nucleari.A. D. Sakharov, l'unico partecipante al progetto per la creazione di armi termonucleari, lottò con la stessa decisione contro la loro proliferazione così come aveva lavorato alla loro creazione. Ha difeso il Paese con la forza delle armi termonucleari da lui create e con la forza della ragione, con il suo accresciuto senso morale, era portatore di un pensiero basato sulla ragione. È chiamato il "fondatore di una nuova moralità". Credo che questa sia la morale umana ordinaria, solo molto coerente, basata sulla mente e sulla responsabilità di uno scienziato per le sue invenzioni. teorico, riflessioni sulle profondità dello spazio e sui nuclei atomici, su ciò che portano all'umanità. Il difficile destino di A.D. Sakharov ci insegna molto. Patriottismo, che vede il suo scopo e compito nell’elevazione del Paese, del popolo e della dignità dell’individuo. Ognuno è responsabile del corso stesso della Storia. Fedeltà al proprio senso morale, alle proprie convinzioni, ai risultati della propria ricerca spirituale, ottenuti attraverso i tormenti della mente. Il coraggio di lottare, a volte da soli, a volte con ingenua apertura, ma con caparbietà e altruismo, per la giustizia della verità acquisita, che fa avanzare l'uomo e l'umanità. Dopo aver analizzato il problema della responsabilità e della moralità degli scienziati, sono giunto alla conclusione: il fattore umano è responsabile della maggior parte dei disastri causati dall'uomo, oggi è necessario proteggere la tecnologia dalla persona nelle cui mani sono concentrati poteri sorprendenti. Non si può scaricare tutta la responsabilità sugli scienziati; è necessario comprendere che lo sviluppo della scienza e della tecnologia è parte integrante dello sviluppo della società e non solo delle attività scientifiche. Il progresso scientifico e tecnico non dovrebbe prevalere sul progresso spirituale e morale. Solo nell'unità della scienza e della moralità c'è la garanzia di un futuro felice e armonioso per l'umanità. Dobbiamo tutti ricordarlo e confermarlo con i fatti. PS Dopo aver finito la scuola, voglio continuare i miei studi di ingegneria meccanica, perché non riesco a immaginare la mia vita senza tecnologia. Ho progettato il mio modello di auto. Il mio obiettivo finale è rendere economico il motore del modello, utilizzando una fonte di energia rispettosa dell'ambiente. ( Cm.applicazione)

Applicazione

È successo a Dubna. Vi prendono parte filosofi, scienziati e teologi da tutto il mondo. Questa volta il tema era: “L’uomo nel mondo tecnico: le sfide del 21° secolo”. Pubblichiamo il resoconto del sacerdote Oleg Mumrikov, partecipante alla conferenza.

Sacerdote Oleg Mumrikov

Tecnica(τεχνικός da τέχνη - arte, abilità, abilità) è il nome generale di vari dispositivi, meccanismi e dispositivi che non esistono in natura e sono fabbricati dall'uomo per eseguire processi produttivi e soddisfare i bisogni della società.

Filosofi, teologi, personaggi pubblici, entrando nel 21° secolo e guardando indietro, cercano di comprendere il periodo di tempo vissuto dall'umanità prima di voltare la pagina successiva della storia. Cosa ci ha dato il XX secolo? Cosa hai insegnato?

Gli spunti di riflessione non mancano: due terribili guerre mondiali che hanno causato la morte di centinaia di milioni di persone; crisi ambientale; tentativi di manipolare la coscienza; ridurre una persona al livello di un dettaglio praticamente inanimato, una semplice unità strutturale della biomassa totale del pianeta - da un lato. Dall'altro, assolutizzazione di atteggiamenti esclusivamente materiali, consumistici ed egocentrici con il completo dominio di ideologie senza Dio esteriormente diverse, ma essenzialmente simili.

Il progresso scientifico e tecnologico modifica costantemente le condizioni dell’esistenza umana; le scoperte e le tecnologie suscitano costantemente questioni ideologiche ed etiche che affrontano acutamente la società e la Chiesa. Quale valutazione può dare la coscienza cristiana al progresso scientifico e tecnologico? Per rispondere a questa domanda, è importante comprendere l'essenza stessa del processo di sviluppo scientifico e tecnologico dal punto di vista della teologia biblica.

Come sapete, la stessa parola “progresso” significa “andare avanti” (lat. progressio). Il movimento implica la determinazione dei punti di inizio e di fine, il che a sua volta solleva la questione dello scopo e del significato di questo movimento. Pertanto, la questione del progresso è strettamente correlata alla questione del significato della vita.

Prima di avvicinarlo da vicino, è necessario determinare questi punti: "alfa" e "omega": quando è iniziato il progresso scientifico e tecnologico e qual è il suo scopo? Nel frattempo, la stessa formulazione di questa domanda - la percezione del movimento storico come lineare - testimonia già la natura biblica del nostro pensiero: è nella Bibbia che incontriamo l'onnicomprensivo in E storia, prospettiva" tempo di distribuzione, andando da un “inizio” conosciuto a una “fine” e governato dalla volontà di Dio”.

L'inizio della storia umana è la vita delle prime persone in paradiso. La coltivazione del paradiso, la conoscenza del mondo creato, la denominazione degli animali erano allo stesso tempo l'adempimento dei comandamenti di Dio, l'adorazione (cultus latino - venerazione, adorazione, culto). Avendo ricevuto il comandamento di "coltivare e custodire" il Giardino dell'Eden (Gen. 2:15), le prime persone furono chiamate da Dio a co-creazione con Lui, perfezionando e trasformando il mondo che ci circonda, crescendo costantemente nell'amore per la creazione, per gli altri e per Dio (Gen. 2:15; Gen. 2:19-20) .

Secondo le interpretazioni patristiche, compito dei primi uomini era quello di trasformare l'intero mondo creato in uno stato celeste, perché La divinizzazione del cosmo è possibile, secondo il disegno del Creatore, solo attraverso l'uomo, re dell'universo, portatore dell'immagine e somiglianza divina.

“Per una persona in uno stato di perfezione iniziale, ogni punto della superficie terrestre potrebbe essere un luogo di beatitudine, poiché non dipendeva dall’ambiente esterno, ma dallo stato spirituale interno. Inizialmente, dall’esterno, il paradiso era incentrato sull’Albero della Vita. Ma se l’uomo si astenesse dal peccato e, moltiplicandosi, si diffondesse su tutta la terra, allora davvero tutta la terra diventerebbe per gli uomini senza peccato come lo fu per la coppia primordiale il paradiso nell’Eden”, ha scritto il Prof. Ya.A. Bogorodskij.

Crescere nell’amore comporta sacrificio. La prima lezione di tale sacrificio era il comandamento di non mangiare dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male (Genesi 2:17). Le persone non sono riuscite a superare questa fase di miglioramento: si è verificata la Caduta e, di conseguenza, la perdita dello stato originario di amore, felicità, armonia, danno ontologico alla natura dell'uomo e del mondo a lui soggetto.

La morte, entrata nel mondo con il peccato umano, è proprio «questo testamento che i nostri antenati hanno lasciato a ciascuno di noi.<…>Il progresso è possibile, è logico, è giustificato, è necessario in un mondo in cui la morte è la necessità più inevitabile?<…>La cultura non rende una persona vincitrice della morte, poiché essa stessa è opera di persone mortali. Tutto ciò che le appartiene porta l'impronta di un uomo mortale”, esclama.

Di particolare importanza per comprendere la condizione dell'uomo e il suo rapporto con il mondo dopo la tragedia della Caduta è l'esegesi patristica del gen. 3:21: “E il Signore Dio fece ad Adamo e a sua moglie vesti di pelle,e li vestì".

Una lettura letterale di questo brano indica chiaramente l'apparizione di qualcosa che non è mai esistito in natura: abiti realizzati con la pelle di animali uccisi, come credono alcuni antichi esegeti, al primo sacrificio.

Vediamo che la cura di un uomo nudo che ha perso il Paradiso e cerca di farsi “grembiuli di foglie di fico” (Gen 3,7) - e la nudità, ad eccezione del 2° capitolo del libro della Genesi, in il linguaggio biblico, di regola, è sempre un simbolo di umiliazione, impotenza e vergogna: il Signore rivela il modo di esistere extraparadisiaco dell'uomo e del mondo, sottomesso alla vanità(Romani 8:20).

Senza negare il significato letterale di questo versetto, quasi tutti gli esegeti della chiesa allo stesso tempo ne hanno sottolineato il profondo significato simbolico e ontologico di questo luogo, vale a dire: indossando paramenti di cuoio dopo aver trasgredito il comandamento divino, una persona diventa mortale e deperibile.

"Primo uomo, Prima della sua caduta nel peccato, non si accorse della sua nudità, perché non ce n'era: tutto il mondo era il corpo del re delle creature, e quindi non c'era un luogo specifico nel mondo di cui si potesse dire: «Questa è la nudità del corpo." Ma quando l'unità con il mondo fu rotta dal peccato, allora solo una piccola area della realtà cominciò a obbedire più o meno indiscutibilmente ai dettami immediati della volontà; apparve il limite della forza della volontà, il limite della sua potenza immediata, e l'uomo, constatando la sua separazione dal corpo precedente, si vergognò della sua nudità.<…>L'Adamo primordiale non sarebbe stato il re del mondo se non avesse posseduto essenzialmente il mondo<…>. Ma quando, allontanandosi dalla Fonte della vita, si uccise, indebolendo il suo potere vivificante, e l’incompletezza, la frammentazione e l’inimicizia entrarono nel suo corpo, allora, a vari livelli, i suoi vari organi iniziarono a staccarsi dall’unità. dell'intero organismo, ricevendo attività vitale spontanea e a loro volta decomponendosi e frammentandosi sempre di più. Gli organi e le funzioni di Adamo divennero mezze creature speciali, unilaterali e reciprocamente competitive - semi, - poiché, come i mortali, sopravvivono solo a metà esistenza, metà esistenza e metà non esistenza.<…>Ma anche nell'umiliazione e nella decadenza, l'Uomo, sebbene pressato dagli elementi del suo stesso corpo che si ribellarono al suo re, continua a tenere lo scettro del suo potere in mani indebolite e governare il mondo già a malapena frenato.<…>L'uomo assimila la carne del mondo come sua espansione, e nonostante la caduta, nonostante l'autodecomposizione dell'Uomo, il mondo è ancora<же>C'è continuazione il suo corpo o la sua famiglia<…>– non è più un organismo strettamente unito dalle forze creatrici dello spirito.”

Dopo la Caduta, l'uomo ha dovuto crescere nell'amore per Dio, per i suoi simili e per tutta la creazione in condizioni diverse - nelle condizioni di un mondo caduto e corruttibile.

Quindi, inizialmente il progresso scientifico e tecnologico non è altro che, in primo luogo, un tentativo di comprendere Dio attraverso la considerazione del mondo creato e circostante: “ Dio comandò ad Adamo di riflettere e ritornare con la mente a tutti gli altri elementi e alle loro varie qualità, nonché alla propria natura, e da qui glorificare Dio“, ci racconta il Sinassario dei Triodi quaresimali.

Naturalmente, qui stiamo parlando della conoscenza del mondo da parte dell'uomo nello stato incontaminato e celeste dei suoi sentimenti, della sua mente e del suo cuore, ma questo comando del Creatore trova sempre la sua realizzazione in un modo o nell'altro, anche nel mondo caduto, che , che porta l'impronta del peccato dell'uomo, continua a testimoniare il tuo Creatore (Sal 18,2-4; Sal 103; Sap 11,21; Qo 1,13; Rm 1,20).

I mezzi tecnici, essendo essenzialmente proiezioni del nostro intelletto e degli organi del nostro corpo (greco ὄργανον - strumento, strumento) espandono la percezione della natura, rivelano all'uomo le profondità dell'universo, incoraggiandoci a glorificare il Creatore.

In secondo luogo, il progresso tecnologico consente a una persona di realizzare l'aspetto speciale della Sua immagine stabilito da Dio: il potenziale creativo, la capacità di creare qualcosa di qualitativamente nuovo, indissolubilmente legato alle categorie di libertà e amore, che non sono state irrimediabilmente perse dalla razza umana e nello stato caduto.

In terzo luogo, il progresso tecnologico come conseguenza dell'attività coordinata della mente, degli sforzi mentali e fisici potrebbe, per quanto possibile, nelle condizioni di un mondo decaduto, contribuire, almeno in parte, ad alleviare il peso della sofferenza, delle preoccupazioni inutili per il “pane quotidiano” ottenuto da “ col sudore della fronte"(Genesi 3: 17-19), liberando tempo ed energie per la comunicazione con Dio e la conoscenza di Dio.

Ecco perché, secondo tutti cultura non c'è niente di più che una sorta di desiderio di comunicazione con il Dio vivente, un desiderio di paradiso. Qualsiasi cultura, qualsiasi arte di qualsiasi popolo (dai Cro-Magnon, le antiche civiltà dell'Oriente alla cultura del Medioevo europeo) è sempre stata religioso:“La maggior parte delle culture, secondo la loro etimologia (cultura è ciò che si sviluppa da cultus), erano proprio la germinazione del granello della religione, un albero di senape cresciuto dal seme della fede”.

Qualsiasi abitazione, casa o città diventa una somiglianza artificiale, un'estensione della sfera della corporeità nel mondo circostante, la cui terra cresce per l'uomo “ spine e cardi"(Gen. 3:18), e allo stesso tempo - un luogo sacro di una speciale presenza divina, un'immagine di un paradiso perduto. L'archeologia biblica moderna suggerisce che i primi insediamenti (come Gerico neolitico) furono sempre sviluppati o pianificati attorno a santuari.

Tuttavia, le realtà della storia biblica, come vediamo dai capitoli successivi del libro della Genesi, risultano essere completamente diverse. Con la secolarizzazione e secolarizzazione generale della cultura - arte, architettura, scienza - inizia il suo degrado.

Padre Pavel Florensky ha osservato che la cultura è anche “una malattia cronica di ribellione contro Dio.<…>Al posto di Dio fu posto un idolo, un uomo che si divinizzò, e quindi la conseguenza necessaria fu l’ulteriore sviluppo della cultura, che dovette giustificare ovunque l’autodivinizzazione umana”. L’ispirazione e la motivazione per la creatività qui non provengono più da Dio e non dall’amore per Dio e la Sua creazione, ma nelle parole del diavolo - “ assassini fin dall'inizio"(Giovanni 8:44): " i vostri occhi si apriranno e sarete come dei"(Gen. 3:5).

La resistenza a Dio nelle attività “scientifiche e tecniche” inizia dai tempi dei costruttori delle prime città: Caino e i suoi discendenti più vicini. La conoscenza del mondo che ci circonda con l'obiettivo costante di dominarlo, e quindi la tecnologia, diventano gradualmente idoli.

La tradizione patristica ortodossa ha sempre distinto la “conoscenza” relativa, la sapienza “esterna”, “carnale” (1 Cor 8,1; 2 Cor 1,12; Col 2,18), la ragione discorsiva (greco di=noia, diаnoia ) da “conoscenza”, “mente spirituale” (νοῦς, nous), “contemplazione”. Costruendo la corretta sequenza di passi gerarchici nella conoscenza del mondo attraverso Dio e Dio nel mondo, “la natura e la scienza ricevono la loro interpretazione dal loro scopo e obiettivo ultimo”, una relazione olistica e coerente dell’uomo con Dio, con se stesso e con se stesso. al mondo che lo circonda si forma.

Ma dove solo l'intelligenza e il "potere tecnico" sono assolutizzati, una persona perde finalmente una percezione olistica e adeguata di Dio e di tutta la realtà creata con un dominio immaginario su di essa.

Questa tesi è meravigliosamente illustrata nella sua esegesi del Gen. 11:7: " Scendiamo e confondiamo lì la loro lingua, affinché uno non capisca il discorso dell'altro." - parole pronunciate da Dio in risposta al tentativo di portare avanti l'orgoglioso pandemonio babilonese sulla terra. " Dio, distruggendo la confessione della viziosa consonanza degli erranti, chiama Se stesso in modo plurale in base alla disposizione spirituale dei curati, dispersi e divisi in innumerevoli opinioni, e così mostra che, essendo Uno, Egli è diviso in molti in loro» .

Così, il progresso tecnologico comincia a servire le passioni più crude dell'uomo, nasce l'utopia di costruire un “paradiso terrestre”, nasce l'industria del “pane e dei circhi”. In definitiva, le passioni portano con sé la rottura definitiva tra Dio e l'uomo (paganesimo come politeismo e ateismo), l'uomo e il mondo (disastri causati dall'uomo), la disunità all'interno dell'umanità, la morte non solo spirituale, ma anche fisica (guerre).

V.I.Brioski. "Caino, condannato dal Signore per fratricidio e in fuga dall'ira di Dio".

Tutti questi percorsi dannosi sono attivamente serviti dal progresso scientifico e tecnologico. L'immagine di Caino, che ha alzato la mano armata contro suo fratello, diventa un'immagine di autopersecuzione (Gen. 4:14) - la marcia dell'uomo lungo il sentiero del progresso tecnico verso l'oblio.

“Gli alchimisti cercarono l’elisir di lunga vita e alla fine inventarono la polvere da sparo, che accorcia e paralizza una vita già breve.<…>L’umanità sta facendo passi da gigante sulla via del progresso. Forse si sta già avvicinando l'era brillante in cui verranno aperti i voli aerei e le società per azioni inizieranno a trasportare bagagli e passeggeri su enormi dirigibili. Ma questo renderà una persona più felice? Puoi tranquillamente rispondere: no, non sarà più felice. Le navi volano nell'aria e nell'elemento aria pura si aprirà la stessa guerra spietata che viene combattuta ora sulla terra e sul mare. Appariranno cacciatorpediniere aerei e corazzate. Nell'oscurità impenetrabile delle nuvole temporalesche e sotto gli archi azzurri di un cielo incontaminato, si udirà il ruggito dei cannoni: gemiti e imprecazioni e forti grida di vittoria romperanno il sacro silenzio dei paesi trascendentali, e il sangue scarlatto della stessa sofferenza e l’infelice moribondo scenderà a terra dall’alto del cielo…” rimarcava profeticamente – il futuro arcivescovo e martire – nel 1913.

Un anno dopo, parlando agli studenti dell'Accademia il 3 settembre 1914, disse: “La guerra è il miglior indicatore dell'essere interiore del progresso culturale, e in questo essere interiore del progresso si rivela una terribile tragedia.<…>La guerra è l’automaledizione del progresso”.

Quindi, da un punto di vista biblico, il progresso culturale, scientifico e tecnologico stesso è senza progresso spirituale non ha senso e diventa una “strada verso il nulla”.

in primo luogo, perché non risolve la questione del significato della vita umana e del significato dell’esistenza del mondo nel suo insieme: “ Vanità delle vanità, diceva Qohelet, vanità delle vanità: tutto è vanità! Che profitto trae un uomo da tutte le fatiche che fatica sotto il sole? Una generazione passa e un'altra generazione viene, ma la terra rimane per sempre.<…>Tutte le cose sono in travaglio: una persona non può raccontare tutto; L'occhio non si sazierà di vedere, né l'orecchio si sazierà di udire. Ciò che è stato è ciò che sarà; e ciò che è stato fatto sarà fatto, e non c'è nulla di nuovo sotto il sole. C'è qualcosa di cui dicono: "Guarda, questo è nuovo"; ma questo avveniva già nei secoli che ci hanno preceduto"(Qo 1,2-10).

Il significato di “vivere per piacere” trasforma molto rapidamente le persone in animali controllati, privati ​​​​del grande dono divino della libertà (Giovanni 8:34). Attraverso il progresso scientifico e tecnologico, viene creata una rete spettrale di piaceri, intrattenimento e opportunità e una persona, privata dei suoi soliti "benefici", spesso diventa completamente controllata e completamente indifesa.

In secondo luogo, il progresso aumenta non solo la quantità totale di piaceri, ma anche la sofferenza. Intervenendo nel 1905 con una relazione “Sullo scopo e significato del progresso” nel circolo filosofico della MDA, p. Pavel Florensky (allora ancora studente all'Accademia) rifletteva: “Se dicono che c'è un progresso nel bene, allora questo è senza dubbio; non c'è niente da discutere contro questo. Ma da qui l'identità del bene è ancora molto lontana, e questo proprio perché il progresso del bene ha il suo contraltare: il progresso del male, la crescita del grano è accompagnata dalla crescita della zizzania. [ Mf. 13:24-30] Man mano che aumenta la bontà, aumenta l'odio verso di essa; Con lo sviluppo e il miglioramento dei mezzi del bene si accompagna lo sviluppo e il miglioramento dei mezzi del male. La cultura è la corda che puoi lanciare a un uomo che sta annegando e con la quale puoi strangolare il tuo vicino. Lo sviluppo della cultura è tanto a beneficio del bene quanto a beneficio del male. Man mano che cresce la mitezza, cresce anche la crudeltà; Cresce l’altruismo, ma cresce anche l’egoismo. Non accade che man mano che aumenta il bene, il male diminuisce; piuttosto, come nello sviluppo dell'elettricità: ogni apparizione dell'elettricità positiva va di pari passo con la comparsa dell'elettricità negativa. Pertanto, la lotta tra il bene e il male non si attenua, ma si intensifica; non può finire e, a quanto pare, non può finire”.

La storia del XX secolo conferma pienamente la natura largamente profetica di queste parole, pronunciate tra le mura dell'Accademia Teologica di Mosca più di cento anni fa.

COSÌ, Dal punto di vista della teologia biblica si possono arrivare a tre generalizzazioni.

• Il progresso scientifico e tecnologico deve servire alla trasformazione dell'uomo e svilupparsi in linea con il progresso spirituale e morale; in altre parole, non c'è progresso dell'uomo e dell'umanità senza Cristo-Dio-uomo, unico vincitore della morte.
• I prodotti del progresso scientifico e tecnologico in sé, come la mente, sono neutrali, ma lo spirito umano li trova per un uso buono o cattivo. Nelle pagine della Bibbia vediamo esempi di pensiero tecnico, incarnato non solo come male, portatore di sofferenza e morte, ma anche come immagine del servizio di Dio e testimonianza della Sua speciale benevolenza verso l'uomo: i primi indumenti di cuoio, l'arca di Noè, il tecniche “zootecniche” del patriarca Giacobbe (Gen. 30,37-43), il tabernacolo, e più tardi il Tempio con tutto ciò che lo riempie, compresi gli strumenti musicali e la tecnologia della scrittura, la città santa fortificata di Gerusalemme.
• Il progresso scientifico e tecnologico può e deve servire alla conoscenza di Dio, rivelando opportunità per studiare il mondo creato, con l'obiettivo di glorificare il Creatore.

Così, lo scopo e il valore più alto della Sacra Scrittura è la salvezza dell'anima immortale dell'uomo, e la comprensione e la valutazione obiettiva del progresso scientifico e tecnologico e dell'intera cultura nel suo insieme sono possibili solo se li guardiamo, secondo p. Pavel Florensky, “dalle altezze trascendentali” della teologia.

Rivolgendosi agli studenti della MDA nel 1913, lo ieromartire Ilarion (Troitsky) disse: “Credo che per un cristiano cosciente possa esserci solo una visione<…>ad ogni scienza e a tutti i rami della vita e dell'attività terrena: tutto ha senso solo in quanto serve alla Chiesa, perché solo nella Chiesa è possibile quella vita nuova per la quale il Figlio di Dio viene sulla terra peccatrice, e solo nella La Chiesa è il vero progresso possibile!

Il progresso scientifico e tecnologico nella comprensione cristiana biblica non è inteso a servire le passioni dell'uomo caduto, ma a indicare, nelle parole dello ieromartire Ilarione, "la via verso la terra giusta", cioè la strada verso la terra giusta. a Cristo.

I criteri per l’efficacia del servizio a questa causa importantissima sono, in primo luogo, l’amore (“ Che tutto sia fatto con amore"(1 Cor. 16:14), implicando la responsabilità per l'universo e per ciò che vi portiamo dentro, incl. nel quadro del progresso scientifico e tecnologico; in secondo luogo, i frutti stessi di questa attività, perché “ li riconoscerai dai loro frutti"(Matt. 7:20), e secondo i frutti - ricompensa personale a ciascuno per le sue attività durante la vita terrena assegnata (Ger. 17:10; 21:14; 32:19).

Il tempo presente è un’era di rapido sviluppo scientifico, tecnologico e informativo e, allo stesso tempo, di un confronto sempre più intenso tra il bene e il male. La missione della moderna teologia ortodossa molto spesso consiste proprio nel, senza negare lo sviluppo della mente e della creatività umana, indirizzare le persone, i “motori” del progresso terreno e materiale, verso l'ideale celeste: la trasfigurazione.

Appunti:

1. Florovsky G., prot. Le difficoltà dello storico cristiano//Fede e cultura: opere scelte di teologia e filosofia. San Pietroburgo: Istituto cristiano umanitario russo, 2002. – P. 696.

2. Florenskij P., sacerdote. Una nota su cristianesimo e cultura. // Opere. T. 2. – M.: Mysl, 1996. – P. 547-559. (L'articolo è stato scritto nel 1923, dopo la chiusura dell'Accademia.) Questa comprensione del termine cultura si riflette nei "Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa" (Sezione 14.2).

3. Vita 2,15: «E il Signore Dio prese l'uomo [che aveva creato] e lo pose nel giardino di Eden perché lo coltivasse e lo custodisse»;

Vita 2,19-20: «Il Signore Dio formò dalla terra tutti gli animali della campagna e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all'uomo, perché vedesse come li avrebbe chiamati e perché qualunque cosa l'uomo chiamò ogni creatura vivente, questo dovrebbe essere il suo nome. E l’uomo diede nomi a tutto il bestiame, agli uccelli del cielo e a tutte le bestie della campagna”.

Il dono della creatività come aspetto dell'immagine di Dio era considerato dai beati. Teodoreto di Ciro, Rev. Anastasiy Sinait, Rev. Giovanni di Damasco, nonché scrittore ecclesiastico del V secolo. Ep. Vasilij Selevkijskij. – Vedi: Cipriano (Kern), archimandrita. Antropologia di San Gregorio Palamas. – M.: Pellegrino, 1996.- P. 354-355.

4. «Egli doveva compiere questo compito nell'ambito della sua volontà, indirizzando liberamente verso Dio tutte le forze dell'anima<…>. L'uomo, innanzitutto, ha dovuto superare la divisione dentro di sé (nei sessi) mediante l'imparzialità; poi con la vita santa unire il mondo e il paradiso, affinché l'uno e l'altro siano egualmente terra per il suo corpo; poi, per virtù pari-angelica, affina tanto il tuo corpo e i tuoi sentimenti da aprirti al cielo; raggiungere ulteriormente la pari conoscenza angelica e, quindi, unirsi al mondo mentale; nell'amore, infine, è sconosciuto l'unione con Dio stesso.<…>Unendosi infine a Dio, otterrebbe il fatto che flussi di divinizzazione si riverserebbero su di lui e, attraverso lui, sull'intera esistenza mondiale. Questa divinizzazione, unione con Dio, immersione in Lui, come energia naturale dell'essere creato, sempre teso alla sua Causa, porterebbe alla creatura la beatitudine eterna e immutabile. In questo modo si realizzerebbe lo scopo ultimo, per il quale il Logos ha posto l’uomo al centro dell’universo, come sua immagine”, scrive sulla missione dell’uomo primordiale, riassumendo il pensiero di San Massimo il Confessore, S.L. Epifanovich. – Epifanovich S.L. San Massimo il Confessore e la teologia bizantina. – M.: Martis, 2003. – P.74-75.

5. Bogorodsky Y.V., prof. L'inizio della storia del mondo e dell'uomo secondo le prime pagine della Bibbia. – Kazan, 1906. – P. 201.

6. Lossky V.N. Saggio sulla teologia mistica della Chiesa orientale. Teologia dogmatica. – M., 1991, pag. 253.

7. Justin (Popovich), Rev. Abissi filosofici. – M.: Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa, 2004. – P. 36, 39.

8. Efraim il Siro, Rev. Interpretazione del libro della Genesi//Creazioni. T. 6. – M.: Casa del Padre, 1995, p. 249.

9. Vedi, ad esempio: gen. 9:22; Vita 42:9-12; Rif. 20:26, Ez. 16:8; Ez. 23:10; È. 20:2-4; È. 47:3; Gridare. 1:8; Matteo 25:36; 2 Cor. 5:3; Aprire 3:17-18; Aprire 16:15.

10. Florenskij P., sacerdote. Agli spartiacque del pensiero.// Opere. T.3 (1). – M.: Mysl, 1996. – P. 403, 436-437.

11. Synaxarium nella Settimana del Formaggio, nello stesso giorno in cui si ricorda la caduta dell'Adamo primordiale dalla dolcezza del Paradiso // Synaxarium Lenten e Triodo Colorato. – M.:PSTGU, 2009. – P. 50-57.

12. Sal. 18,2-4: «I cieli proclamano la gloria di Dio e il firmamento racconta l'opera delle sue mani. Il giorno comunica la parola al giorno e la notte rivela alla notte la conoscenza. Non c'è lingua e non c'è dialetto dove non si oda la loro voce...” e oltre.

Prem. 11:21: “Tu hai ordinato tutte le cose secondo misura, numero e peso”.

Ecclesiaste 1:13: "E ho dato il mio cuore per investigare e provare con saggezza tutte le cose che si fanno sotto il cielo: questo duro compito Dio ha dato ai figli degli uomini, affinché si esercitassero in esso."

Roma. 1:20: "Poiché le sue cose invisibili, la sua eterna potenza e divinità, sono state visibili fin dalla creazione del mondo guardando le cose che sono state fatte..."

13. Florenskij P., sacerdote. Agli spartiacque del pensiero.// Opere. T.3 (1). – M.: Mysl, 1996. – P. 378-379, 401.

14. Florenskij P., sacerdote. Una nota su cristianesimo e cultura. // Opere. T. 2. – M.: Mysl, 1996. – P. 549.

15. Zubov A.B. Storia delle religioni. Libro I. – M.: Open Society Institute, 1997. – P. 131;

Merpert N.Ya. Saggi sull'archeologia dei paesi biblici. – M.: Istituto Biblico S. ap. Andrej, 2000. – P. 50-80.

16. Florenskij P., sacerdote. Una nota su cristianesimo e cultura. // Opere. T. 2. – M.: Mysl, 1996. – P. 548-549.

17. Nesteruk A. Logos e spazio: teologia, scienza e tradizione ortodossa // Trad. dall'inglese (Collana Teologia e Scienza). – M.: Istituto Biblico e Teologico S. ap. Andrej, 2006. – P. 80-81; 85-86.

18. Massimo il Confessore, Rev. Creazioni. Libro II. Domande e risposte a Fallasio. Parte I. Domande I-LV. Per. dal greco antico e com. S. L. Epifanovich e A. I. Sidorov. – M., 1993. – P. 83-84.

19. Ilarione (Troitskij), martire. Scienza e vita: conferenza introduttiva tenuta all'Accademia delle Scienze di Mosca l'11 settembre 1913. // Senza la Chiesa non c'è salvezza. – M.-SPb.: Monastero Sretensky – “Il Segno”, 2000. – P. 284-301.

20. Ilarione (Troitskij), martire. Progresso e trasformazione: conferenza-discorso inaugurale pronunciato in un'aula accademica il 3 settembre 1914. // Senza la Chiesa non c'è salvezza. – M.-SPb.: Monastero Sretensky – “Il Segno”, 2000. – P. 264-283.

21. «In verità, in verità vi dico: chiunque commette il peccato è schiavo del peccato» (Giovanni 8:34).

22. Florenskij P., sacerdote. Sullo scopo e il significato del progresso: discorso al circolo filosofico MDA, 1905. // Opere. T. I. – M.: Mysl, 1994. – P. 196-204.

23. Justin (Popovich), Rev. Abissi filosofici. – M.: Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa, 2004. – P. 49.

24. Ilarione (Trinità), martire. Scienza e vita//Senza la Chiesa non c'è salvezza. – M.-SPb.: Monastero Sretensky – “Il Segno”, 2000. – P. 284-301.

25. Ilarione (Trinità), martire. Progresso e trasformazione: conferenza-discorso inaugurale pronunciato in un'aula accademica il 3 settembre 1914. // Senza la Chiesa non c'è salvezza. – M.-SPb.: Monastero Sretensky – “Il Segno”, 2000. – P. 264-283.

26. Ger. 17,10: «Io, il Signore, scruto il cuore e scruto le reni, per ricompensare ciascuno secondo la sua condotta e secondo il frutto delle sue opere».

Jer. 21,14: «Ma io vi visiterò secondo il frutto delle vostre opere, dice il Signore».

Jer. 32:19: “Grande nei consigli e potente nelle opere, i cui occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini, per ricompensare ciascuno secondo le sue vie e secondo il frutto delle sue azioni”.

Ipotesi e idee sbagliate che le persone moderne dovrebbero conoscere su Tribis Elena Evgenievna

Il progresso è inevitabile

Il progresso è inevitabile

Progresso (dal latino progressus - movimento in avanti, successo) - movimento dal basso al più alto, trasformazione con una tendenza verso l'alto, espressa nel miglioramento e nella complicazione della struttura, delle connessioni interne ed esterne. Si tratta di riforme costanti combinate con una svolta rivoluzionaria, che si conclude con alcuni cambiamenti positivi.

Nella filosofia moderna prevale l'opinione che lo sviluppo in generale, in quanto base dell'esistenza della materia, sia certamente di natura progressiva. In altre parole, tutto nel mondo si sta sviluppando con una tendenza al miglioramento, al perfezionamento, ecc. Molti filosofi, tuttavia, si oppongono attivamente a questo paradigma e confutano il fatto che il progresso, a causa della sua dialettica, è presumibilmente un attributo di qualsiasi processo caratterizzato da complicazioni e altri cambiamenti positivi.

A proposito, per la prima volta è stato il creatore della dottrina dell'evoluzione, Charles Darwin, a esprimersi contro l'abuso del concetto di progresso in biologia. La vita non mira intenzionalmente ad alcun miglioramento, tanto meno alla gradazione. La gradazione (livello crescente di organizzazione) che si osserva nella storia del mondo organico non serve come criterio esclusivo di progresso. Al contrario, spesso testimonia contro di essa ed è il prodotto di cambiamenti casuali solo parzialmente positivi. È noto che l'olfatto di molti artropodi è molto più sviluppato dell'olfatto dei cani, sebbene il cane sia più progressivo nella sua organizzazione rispetto agli insetti o ai gamberi.

Evoluzione progressiva dei mammiferi carnivori

Oggi non esiste una risposta chiara alla domanda se l'adattamento della vita alle mutevoli condizioni ambientali debba essere considerato una trasformazione assolutamente positiva nel corso dell'evoluzione. Un altro studente e seguace di Darwin, T. Geckeli, si chiedeva chi fosse più progressista: E. coli o gli esseri umani? Entrambe le specie si sentono benissimo e si riproducono senza ostacoli, catturando sempre più nuovi territori come habitat.

Allo stesso tempo, la storia del mondo organico ha conosciuto molti vicoli ciechi. Ciò vale anche per l’antropogenesi, cioè l’evoluzione biologica della razza umana. L'albero filogenetico umano contiene molti rami senza uscita, che includono principalmente tutti i tipi di australopitechi.

Allo stesso modo, lo sviluppo storico della società è spesso giunto a un vicolo cieco. Gli scienziati conoscono catastrofi del passato come la scomparsa di intere nazioni e la caduta di potenti civiltà. I Fenici, gli Sciti e i Vichinghi scomparvero completamente. Crollarono le culture di Sumer, Babilonia, Antico Egitto, ecc.. Se il crollo dei regni e degli imperi del lontano passato può essere facilmente spiegato da ragioni politiche e contraddizioni all'interno della società, poiché una spiegazione così semplice è nella maggior parte dei casi la più corretta, quindi in relazione ai popoli questo approccio non sarà corretto.

Non si può ammettere che lo sviluppo di alcuni popoli non sia stato progressivo. Si scopre che il destino dei singoli popoli non significa assolutamente nulla nel destino storico complessivo dell'umanità. Oppure si giunge alla conclusione dell'esistenza di nazionalità “minori” che non svolgono un ruolo nello sviluppo progressivo della società mondiale, e quindi periodicamente abbandonano il processo storico. Tali punti di vista hanno la natura dello sciovinismo e del nazionalismo e sminuiscono l'importanza della comunità popolare e della nazione.

Allo stesso tempo, non si può dire che lo sviluppo dell’umanità nel suo insieme non sia progressivo. Di conseguenza, la storia non è sempre progressiva. Si tratta di un processo complesso e non lineare che coinvolge molti fattori. Di conseguenza, solo alcune componenti dello sviluppo storico dell’umanità e dei singoli popoli possono avere un carattere incondizionatamente progressivo. In realtà, la storia è neutrale, non si muove verso un più o un meno immaginario.

Questa definizione del processo storico è doppiamente corretta perché lo sviluppo, senza fine nel tempo, non ha una fine logica. L'esistenza dell'umanità è concepita come infinita, altrimenti il ​​nostro possesso della ragione perde ogni significato. Pertanto, la storia implica l’assenza di un punto finale per lo sviluppo, soprattutto per lo sviluppo progressivo. Progresso significa inevitabile miglioramento ad un certo livello.

Se l’umanità raggiunge questo livello, lo sviluppo della società si fermerà. In quanto specie biologica, anche l’uomo esisterà per sempre. Ciò presuppone l'eternità della vita in generale, anche se il mondo organico subirà gravi cambiamenti durante la transizione dalla biosfera alla noosfera iniziata nella nostra era. L’evoluzione delle specie continuerà? Sicuramente, solo che questa volta sarà guidato da una persona. E l'uomo stesso continua ad evolversi.

Gli scienziati dubitano che nei prossimi milioni di anni ci trasformeremo in un ipotetico Homo innovatus, cioè in un Uomo rinnovato. Tuttavia, l’emergere di nuove specie non è evoluzione. Una direzione separata all'interno del processo evolutivo, la cosiddetta. la microevoluzione provoca piccoli cambiamenti nel corredo genetico di una specie senza modificare la natura di quest'ultima.

La microevoluzione umana continua e continuerà nel prossimo futuro. A proposito, non è di natura progressiva, è un processo di incidenti. Molto spesso produce mutazioni inutili, alcune delle quali addirittura dannose in determinate condizioni.

L. Gumilyov sviluppa il concetto di etnogenesi sotto l'influenza della passionarietà, stimolata dall'energia della radiazione solare. Secondo gli insegnamenti di Gumilyov, il progresso dei singoli popoli a un certo stadio del loro sviluppo è inevitabile. Ma poi può verificarsi una fase di declino, causata dalla diminuzione dell'energia passionale all'interno del gruppo etnico. Il movimento in avanti delle persone si fermerà e inizierà la stagnazione nella società. È possibile che la civiltà perisca, nonostante il precedente sviluppo progressivo.

Si scopre che il concetto di progresso è molto relativo e non è applicabile a tutti i processi che si sviluppano nello spazio e nel tempo, anche se apportano cambiamenti neutri o positivi e influenzano l'istruzione superiore. L'uomo è l'essere più elevato della natura, ma il suo passato biologico è pieno di vicoli ciechi e cambiamenti insignificanti, spostamenti peculiari verso il nulla. Le nazioni uniscono milioni di persone e agiscono come una forza attiva che crea la storia. Nonostante ciò, l’etnogenesi nel suo insieme e il successivo sviluppo delle singole nazionalità non sempre si presentarono come processi progressivi.

Lo scrittore e scienziato I. A. Efremov ha posto una domanda dolorosa: l'umanità può scomparire dalla faccia della Terra? Le leggi oggettive della storia e i principi della filosofia suggeriscono che ciò è impossibile. Eppure Efremov non ha dato una risposta precisa ed esauriente alla domanda. Resta la possibilità che l’umanità raggiunga un vicolo cieco e sia sull’orlo dell’estinzione. Poiché nell'Universo esistono molte civiltà, la morte di una di esse non significa nulla.

Non tutte le complicazioni possono essere definite progresso. L’acustica è un classico esempio. Ogni suono complesso è rappresentato da una combinazione di armoniche, cioè vibrazioni acustiche armoniche dell'aria. La musica è una piacevole ma molto semplice combinazione di armonici. Una sovrapposizione più complessa di armonici uno sopra l'altro produce una cacofonia di suoni, molto sgradevole da ascoltare.

Il rumore è incredibilmente complesso, supera sia la cacofonia che la musica ordinaria in termini di livello di armoniche che si sovrappongono. I singoli suoni in esso contenuti non sono distinguibili, ma si fondono in un ronzio continuo. Il rumore è chiaramente caotico, provoca dolore in chi lo ascolta e può portare alla sordità. Ciò si traduce in un paradosso fisico: all’aumentare della complessità, aumentano il caos e la disarmonia. Pertanto, l’aumento della complessità non è sempre un segno di progresso.

Lo scrittore di fantascienza I. A. Efremov ha descritto in questo modo il progresso dell'umanità

Allo stesso modo, il processo di burocratizzazione dell’apparato statale in nessun paese al mondo è considerato progressivo. Al contrario, in ogni Stato, i cittadini resistono alla crescita della burocrazia, sebbene la complicazione dei collegamenti verticali e orizzontali nell’apparato statale debba essere percepita come un fenomeno positivo. La burocratizzazione è un segno di stagnazione e declino e indica la presenza di problemi politici ed economici interni alla società. Il potere dei burocrati e la loro arbitrarietà simboleggiano sempre il collasso della democrazia in qualsiasi paese del mondo.

Il progresso è capace di lasciare molto perplessi con la sua ambiguità e l'insolitezza della sua manifestazione. L'antico Egitto nel suo sviluppo è per molti aspetti inferiore al famoso Hellas, ma l'astronomia egiziana aveva informazioni più accurate sul movimento delle stelle e sulla struttura del sistema solare rispetto a quella greca. Alla fine, i filosofi greci rifiutarono l'idea di una struttura eliocentrica del mondo ed erano inclini a credere che la Terra fosse il centro dell'Universo.

Pertanto, la scienza astronomica dell'Ellade può sembrare primitiva e decadente rispetto all'astronomia delle civiltà orientali. Politicamente ed economicamente, la Grecia libera e democratica, in cui fiorivano il commercio marittimo e l’imprenditorialità, era molto più avanti rispetto allo stagnante Egitto, dove regnavano i dettami di un faraone divinizzato e le relazioni di mercato non erano sviluppate.

Se confrontiamo entrambi gli stati nel campo dell'arte architettonica, dovremo ammettere l'indubbia uguaglianza tra Grecia ed Egitto. Non si può dire che il Partenone fosse più bello e maestoso delle piramidi di Giza, e la Grande Sfinge si rivelò più bella dell'altare di Pergamo.

In conclusione, occorre valutare lo sviluppo generale della materia. Se la tracciamo come una linea dalle forme cosmiche più semplici alla materia intelligente (l'uomo) che conosce se stessa, in generale l'evoluzione dell'Universo appare molto progressiva. Questo è il cosiddetto progresso illimitato, che si spiega con le leggi oggettive del movimento della materia ed è facilmente rintracciabile nella sostituzione delle forme primitive di movimento con altre più complesse.

Allo stesso tempo, non si può fare a meno di ammettere che il progresso illimitato, caratteristico del movimento generale della materia mondiale, coesiste con casi particolari sia di progresso che di regressione. Allo stesso tempo, la scala dello sviluppo regressivo risulta spesso molto significativa e paragonabile alla scala del movimento progressivo. Per capirlo basta analizzare dal punto di vista della fisica e dell'astrofisica le tappe superate dalla “freccia del tempo” cosmologica nel corso dei miliardi di anni di esistenza dell'Universo.

L’Antico Testamento dice che il mondo ebbe inizio con le parole del Creatore: “Sia la luce!” Gli astrofisici non sono sicuri che ciò sia realmente accaduto. Al contrario, il proto-universo, inizialmente pieno di plasma caldo, a volte chiamato dagli scienziati un “calderone bollente”, ha dovuto raffreddarsi. Svanendo, il cosmo cominciò ad evolversi progressivamente. In particolare, creò le condizioni adatte per l'emergere e la successiva evoluzione della materia vivente.

Il cosmo si espanse e si raffreddò gradualmente, i processi in esso procedevano sempre più lentamente ad ogni nuova fase. In confronto ai primi tempi dell'esistenza dell'Universo, lo stato attuale del mondo sembra estremamente lento, inattivo ed energicamente depresso. Lo spazio mondiale non genera abbastanza stelle, non espelle materia dal vuoto.

E allo stesso tempo, nonostante la diminuzione del potenziale energetico, fu nella fase di declino che sorsero nello spazio strutture complesse come ammassi e superammassi di galassie e la metagalassia. Per qualche ragione, era solo nell'Universo in decomposizione che la vita poteva sorgere e l'umanità poteva svilupparsi.

La metagalassia è la struttura cosmica più grande e complessa

Questo fatto dimostra ancora una volta che la nostra idea di progresso è piuttosto vaga.

Sarebbe più corretto dire che tutti i cambiamenti progressivi sono relativi. La relatività funge da caratteristica principale di tutti i cambiamenti positivi risultanti dal movimento di qualsiasi forma di materia. Se parliamo dell'obiettivo finale di un tale movimento, nella maggior parte dei casi è neutrale e presenta vantaggi e svantaggi. Lo sviluppo non può fermarsi in generale, ma lo sviluppo di un processo specifico sicuramente finirà ad un certo punto. Quest'ultima posizione è sempre ottimale per un dato sistema, naturale o artificiale.

Pertanto, con alcune riserve, è lecito affermare che il movimento è sempre diretto verso l'ottimale. L'ottimale è lo stato energeticamente e strutturalmente stabile del sistema con la più alta probabilità. La probabilità è una quantità matematica, ma descrive perfettamente molti fenomeni naturali, sociali, economici e di altro tipo. In questo caso, alta probabilità significa che è improbabile che lo sviluppo si sia concluso in uno stato diverso e instabile.

Una chiara conferma di ciò è l'evoluzione della natura vivente. L'efficienza energetica delle cellule e dei tessuti degli esseri viventi è generalmente aumentata durante la complessità evolutiva di questi ultimi. Ad esempio, gli uccelli e i mammiferi non hanno una vista migliore in ogni aspetto dei rettili, ma il loro controllo energetico sul cristallino dell'occhio è più avanzato. L'accomodamento della lente avviene in modo estremamente rapido e con un consumo energetico minimo. Organi, tessuti e cellule insieme formano un sistema complesso. Ma in natura esistono sistemi più primitivi, che però tendono anch'essi all'ottimale.

Questi includono sistemi di molecole. È noto che le molecole, ad esempio, dell'acqua tendono a rompere tutti i legami tra loro e si muovono in modo estremamente caotico. Il liquido si trasforma quindi in vapore. Ma l'energia nel liquido è distribuita in modo ottimale, in modo che il sistema di molecole nella maggior parte dei casi entri in uno stato con la massima probabilità. In altre parole, l’acqua rimane liquida. Se confrontiamo le riserve di umidità del pianeta, i numeri confermeranno pienamente la regola: il 97% dell'acqua è allo stato liquido, un altro 1,8% è allo stato solido, cioè sotto forma di ghiacciai, e il resto è vapore atmosferico .

Anche il comportamento umano è soggetto alla regola dell'ottimo, anche se sembrerebbe che dovrebbe essere generalmente progressivo. Le forze trainanti della personalità sono 4 dinamiche psicologiche: Ego (letteralmente "io"), sesso, gruppo e umanità. Le dinamiche significano rispettivamente vivere per gli interessi personali, vivere per gli interessi della riproduzione e dei rapporti sessuali, vivere per gli interessi di un gruppo di persone (amici, colleghi, ecc.) e vivere per gli interessi dell'umanità.

Soddisfare le motivazioni corrispondenti a ciascuna dinamica individuale consente a una persona di sviluppare una linea di comportamento ottimale e di stabilire una comunicazione interpersonale efficace. L'implementazione riuscita di questo programma porta al benessere psicologico, alla resistenza allo stress, ad una sensazione di benessere e, a livello istintivo, è incoraggiata dal piacere. È considerato ottimale sottomettersi a tutte le dinamiche contemporaneamente, mentre le persone di solito ne sopprimono alcune a favore di altre.

Sopprimiamo il gruppo per il bene dell'Ego o dimentichiamo l'umanità per il bene del gruppo. A volte le persone tendono all'ascetismo, sopprimono l'ego e il sesso. In un altro caso, le persone tendono all’edonismo, sopprimendo le dinamiche del gruppo e dell’umanità. È qui che nascono i nostri disagi psicologici, le malattie nervose, lo stress e altri problemi di salute, che portano anche alla morte prematura. Il benessere psicologico di una persona è determinato dalla soddisfazione ottimale delle motivazioni di tutte le dinamiche. Dal libro di Einstein sulla religione autore Einstein Alberto

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