GUERRE RELIGIOSE IN FRANCIA (1562–1598) Guerre civili in Francia tra i cattolici che costituivano la maggioranza della popolazione e la minoranza protestante che professava il calvinismo e si chiamava ugonotto. Fu istituito un sinodo della Chiesa presbiteriana (ugonotti)

Guerre religiose

La storia della civiltà occidentale è piena di prove di spargimenti di sangue di massa e di atrocità diventate comuni non solo nella vita dell'Europa medievale, ma anche nel recente XX secolo. In termini di portata degli spargimenti di sangue e delle atrocità, il XX secolo supera il Medioevo e non vi è alcuna garanzia che la civiltà europea non ritorni alle sue pratiche abituali. Il narcisismo della civiltà occidentale appare piuttosto strano quando ha l’audacia di insegnare moralità ed etica alla Russia.

Uno degli storici più eminenti del nostro tempo, il professore di Oxford Norman Davies, ha affermato: “Tutti saranno d’accordo sul fatto che i crimini dell’Occidente nel ventesimo secolo hanno minato la base morale delle sue affermazioni, comprese le sue affermazioni passate”.

Caterina de' Medici(1519 - 1589) - Regina di Francia dal 1547 al 1559, che organizzò un massiccio massacro a Parigi massacro degli ugonotti (protestanti) in un giorno San Bartolomeo nella notte tra il 24 e il 25 agosto 1572 Cattolici. Nella notte di San Bartolomeo morirono circa 30mila persone. L'espressione "Notte di Bartolomeo" è stata a lungo inclusa nelle lingue di molti popoli del mondo e significa l'omicidio crudele e traditore di persone indifese che non sono in grado di resistere. In altre città della Francia, Tolosa, Bordeaux, Lione, Bourges, Rouen e Orleans, circa 6mila ugonotti (protestanti).

Incoronato per primo 1553 Regina Maria I Tudor d'Inghilterra(1516-1558) ricevette il soprannome di Bloody Mary. Salita al trono inglese, Maria I, figlia di Enrico VIII dal matrimonio con Caterina d'Aragona, iniziò la ricostruzione dei monasteri cattolici e il ripristino della fede cattolica nello stato, iniziarono le esecuzioni di massa dei protestanti, nel 1555 i falò bruciarono ovunque In Inghilterra furono bruciati circa 300 ardenti protestanti e gerarchi della chiesa. Fu ordinato di non risparmiare nemmeno i protestanti che accettarono di convertirsi al cattolicesimo.

16 febbraio 1568 La Santa Inquisizione condannò a morte tutti gli abitanti dei Paesi Bassi come eretici e il re spagnolo Filippo II ordinò che questa sentenza fosse eseguita. Non era possibile uccidere tutti, ma l'esercito reale fece quello che poteva: ha distrutto 100mila persone nei Paesi Bassi, Solo ad Haarlem furono uccisi 20mila abitanti.

Un altro classico della “storia per lettori” inglese, John Richard Green, nel 1874 citò il rapporto di Oliver Cromwell sul lavoro svolto in Irlanda: “Ho ordinato ai miei soldati di ucciderli tutti... Nella chiesa stessa, furono uccise circa un migliaio di persone. . Credo che tutti i monaci, tranne due, avessero la testa rotta...” (John-Richard Green “History of the English People”, vol. 3, M., ed. Soldatenkov, 1892, p. 218)

Scopo "Pacificazione dell'Irlanda" nel 1649-53 da parte delle truppe di Oliver Cromwell(1599-1658) fu la subordinazione dell'Irlanda cattolica alle autorità dell'Inghilterra protestante. La spedizione punitiva di Cromwell mirava alla distruzione fisica del massacro dei cattolici irlandesi a Drogheda e Wexford, 32mila irlandesi fuggirono dal Paese. 1/6 della popolazione irlandese dell'Irlanda si sottomise all'Inghilterra; l'Irlanda non riuscì mai a riprendersi da questo colpo mortale.

Sfondo storico Gli scismi (scismi) della Chiesa cristiana iniziarono nella tarda antichità - 410 d.C. e., quando Roma fu sconfitta dalle truppe Visigoti guidato dal re Alarikha I. Nella Chiesa cristiana sono comparsi nuovi elementi nei rituali ecclesiali, etici ed estetici differenze tra le tradizioni occidentali e orientali del cristianesimo.

Il divario tra il cristianesimo occidentale e quello orientale continuò durante l'alto medioevo. Su insistenza del re dei Franchi e dei Longobardi Carlo Magno(768-774) al Concilio dei Vescovi di Aquisgrana nell'809, V" Simbolo di fede" , contrariamente alla protesta di Papa Leone III, la parola fu introdotta “filioque” - “...e dal Figlio”, cioè lo Spirito Santo procede ugualmente “dal Padre e dal Figlio...”

Carlo Magno fu particolarmente crudele non solo in materia religiosa. Durante la guerra con i Sassoni, ordinò l'esecuzione di 4.500 soldati sassoni tedeschi catturati.

Quando la Chiesa cristiana era unita. Fino al 1054 la Chiesa di Cristo era unita. I Patriarchi di Costantinopoli non riconobbero le pretese di Papa Leone IX al pieno potere di Roma su tutta la Chiesa cristiana. Lo scisma ecclesiastico del 1054 divise la Chiesa cristiana in Occidentale e Orientale.

I cristiani occidentali si rivolgono a San Pietro, come pietra principale della sua Chiesa, che stabilì per loro la sede suprema in Roma. La Chiesa cristiana occidentale cominciò a chiamarsi cattolica latina, con centro a Roma.

INI cristiani orientali si accalcano con amore presso sant'Andrea, che giravano per le loro terre con il messaggio del Vangelo. «Il cammino di Sant'Andrea il Primo Chiamato attraverso la Scizia, attorno al Ponto. Set di Sant'Andrea il Primo Chiamato il primo vescovo a Costantinopoli, a Bisanzio, che divenne il capo di tutto greco-ortodossoCristianesimo orientale.

Dopo la presa di Kazan da parte delle truppe di Ivan il Terribile il 2 ottobre 1552, lo zar ordinò all'arcivescovo Gury di convertire gli abitanti di Kazan all'Ortodossia esclusivamente su richiesta di ciascuno ( libertà di religione), e invitò l'intera nobiltà di Kazan al suo servizio. Nel 1555 Gli ambasciatori del Khan siberiano chiesero a Ivan il Terribile di " prese tutta la terra siberiana sotto il suo nome..., pose su di essa il suo tributo e mandò il suo uomo a riscuotere il tributo" Il Khanato di Astrachan' si unì al regno russo, con religione libera per tutti i nuovi cittadini della Rus'.

Le guerre di religione francesi continuarono con brevi interruzioni dal 1562 al 1589. Le principali parti in conflitto erano cattolici e ugonotti (protestanti). Il risultato di numerose guerre fu un cambiamento nella dinastia regnante, nonché il consolidamento del diritto alla libera religione.

Prerequisiti

La sanguinosa guerra di religione in Francia tra cattolici e protestanti iniziò nel 1562. Aveva diverse ragioni superficiali e ragioni profonde. Nel XVI secolo la società francese si divise in due campi inconciliabili: cattolico e protestante. Il nuovo insegnamento è entrato nel paese dalla Germania. I suoi sostenitori auspicavano l'abbandono di alcune norme della Chiesa cattolica (vendita delle indulgenze, uffici, ecc.).

Il calvinismo divenne il movimento protestante più popolare in Francia. I suoi seguaci furono chiamati Ugonotti. I centri di questo insegnamento erano sparsi in tutto il paese, motivo per cui la guerra di religione in Francia era su scala così significativa.

Il complotto fu scoperto alla vigilia dell'esecuzione. Francesco e il suo entourage fuggirono ad Amboise. Tuttavia, i cospiratori non abbandonarono i loro piani e cercarono di catturare il re con la forza proprio in questa città. Il piano fallì. Molti nobili morirono in battaglia, altri furono giustiziati in seguito. Quegli eventi del marzo 1560 divennero la ragione per cui scoppiò la guerra di religione in Francia.

Inizio della guerra

Solo un paio di mesi dopo il fallito complotto, Francesco II morì a causa delle sue cattive condizioni di salute. Il trono passò al fratello Carlo IX, durante il cui regno iniziarono le guerre di religione in Francia. L'anno 1562 fu segnato dal massacro degli Ugonotti in Champagne. Il duca di Guisa e il suo esercito attaccarono i protestanti disarmati che stavano celebrando pacificamente il culto. Questo evento divenne il segnale per lo scoppio di una guerra su larga scala.

Gli ugonotti, come i cattolici, avevano i propri leader. Il primo di loro fu il principe Louis de Condé della famiglia Borbone. Dopo l'incidente in Champagne, conquistò diverse città, facendo di Orleans una roccaforte della resistenza protestante al potere. Gli ugonotti strinsero un'alleanza con i principati tedeschi e l'Inghilterra, paesi dove combatterono anche contro l'influenza cattolica. Il coinvolgimento di forze esterne nello scontro civile aggravò ulteriormente le guerre di religione in Francia. Ci sono voluti anni perché il paese esaurisse tutte le sue risorse e, dissanguato, arrivasse finalmente a un accordo di pace tra le parti.

Una caratteristica importante del conflitto era che c'erano diverse guerre contemporaneamente. Lo spargimento di sangue iniziò, poi si interruppe, poi riprese di nuovo. Quindi, con brevi interruzioni, la guerra andò avanti dal 1562 al 1598. La prima fase si concluse nel 1563, quando gli ugonotti e i cattolici conclusero la pace di Amboise. Secondo questo trattato, i protestanti ricevevano il diritto di praticare la propria religione in alcune province del paese. Le parti giunsero ad un accordo grazie all'attiva mediazione di Caterina de Medici, madre di tre re francesi (Francesco II, Carlo IX ed Enrico III). Nel tempo, è diventata la protagonista principale del conflitto. La Regina Madre è meglio conosciuta dalla gente moderna grazie ai classici romanzi storici di Dumas.

Seconda e terza guerra

I Guise erano scontenti delle concessioni agli ugonotti. Cominciarono a cercare alleati cattolici all'estero. Allo stesso tempo, nel 1567, i protestanti, come qualche anno prima, tentarono di catturare il re. L'incidente, noto come Mo Surprise, non si è concluso con un nulla di fatto. Le autorità convocarono in tribunale i capi degli ugonotti: il principe di Condé e il conte Gaspard di Coligny. Si rifiutarono di venire a Parigi, il che servì da segnale per un nuovo spargimento di sangue.

Le ragioni delle guerre di religione in Francia erano che i trattati di pace intermedi, che comportavano piccole concessioni ai protestanti, non soddisfacevano nessuna delle due parti. A causa di questa contraddizione insolubile, il conflitto si rinnovava ancora e ancora. La seconda guerra terminò nel novembre 1567 a causa della morte di uno dei leader cattolici, il duca di Montmorency.

Ma solo pochi mesi dopo, nel marzo del 1568, sui campi della Francia risuonarono di nuovo colpi di arma da fuoco e grida di morte di soldati. La terza guerra ebbe luogo principalmente nella provincia della Linguadoca. I protestanti quasi presero Poitiers. Sono riusciti ad attraversare il Ron e a costringere le autorità a fare nuovamente delle concessioni. I privilegi degli Ugonotti furono ampliati dal Trattato di Saint-Germain, firmato il 15 agosto 1570. La libertà di religione fu stabilita in tutta la Francia tranne Parigi.

Matrimonio di Henry e Margot

Nel 1572 le guerre di religione in Francia raggiunsero il culmine. Il XVI secolo conobbe molti eventi sanguinosi e tragici. Ma forse nessuno di loro potrebbe essere paragonato alla Notte di San Bartolomeo. Così fu chiamato nella storiografia il massacro degli ugonotti compiuto dai cattolici. La tragedia avvenne il 24 agosto 1572, alla vigilia del giorno dell'apostolo Bartolomeo. Oggi gli scienziati forniscono stime diverse su quanti protestanti furono uccisi allora. I calcoli danno una cifra di circa 30mila persone, un valore senza precedenti per l'epoca.

Il massacro fu preceduto da diversi eventi importanti. Dal 1570, le guerre di religione in Francia cessarono per un breve periodo. La data della firma del Trattato di pace di Saint-Germain divenne una festa per il paese esausto. Ma i cattolici più radicali, compresa la potente Giza, non hanno voluto riconoscere questo documento. Tra le altre cose, erano contrari alla presenza di Gaspard Coligny, uno dei capi degli ugonotti, alla corte reale. Il talentuoso ammiraglio ottenne il sostegno di Carlo IX. Il monarca voleva, con l'aiuto del comandante, annettere i Paesi Bassi al suo paese. Pertanto, le motivazioni politiche hanno trionfato su quelle religiose.

Anche Caterina de Medici raffreddò per un po' il suo ardore. C'erano pochi soldi nel tesoro per condurre uno scontro aperto con i protestanti. Pertanto, la Regina Madre decise di utilizzare metodi diplomatici e dinastici. La corte parigina concordò i termini del matrimonio tra Margherita di Valois (figlia di Caterina) ed Enrico di Navarra, un altro leader ugonotto.

Notte di San Bartolomeo

Il matrimonio doveva essere celebrato a Parigi. Per questo motivo, un numero enorme di ugonotti, sostenitori di Enrico di Navarra, arrivarono nella città prevalentemente cattolica. L'atmosfera nella capitale era esplosiva. La gente comune odiava i protestanti, incolpandoli di tutti i loro problemi. Non c'era unità ai vertici del governo riguardo all'imminente matrimonio.

Il matrimonio ebbe luogo il 18 agosto 1572. Quattro giorni dopo, l'ammiraglio Coligny, in viaggio dal Louvre, fu colpito da un fuoco da una casa dei Guise. Questo era un tentativo di omicidio pianificato. Il leader ugonotto fu ferito ma sopravvisse. Tuttavia, quello che è successo è stata l’ultima goccia. Due giorni dopo, la notte del 24 agosto, Caterina de Medici ordinò l'inizio delle rappresaglie contro gli ugonotti che non avevano ancora lasciato Parigi. L'inizio delle guerre di religione in Francia stupì i contemporanei con la loro crudeltà. Ma quello che accadde nel 1572 non poteva essere paragonato ai precedenti orrori di battaglie e battaglie.

Migliaia di persone morirono. Gaspard Coligny, scampato miracolosamente alla morte il giorno prima, fu uno dei primi a dire addio alla vita. Enrico di Navarra (il futuro re Enrico IV) riuscì a sopravvivere solo grazie all'intercessione dei suoi nuovi parenti a corte. La Notte di San Bartolomeo fu l'evento che cambiò le sorti del conflitto, passato alla storia come guerre di religione in Francia. La data del massacro degli Ugonotti fu segnata dalla perdita di molti dei loro capi. Dopo gli orrori e il caos nella capitale, secondo varie stime, circa 200mila ugonotti fuggirono dal Paese. Si trasferirono nei principati tedeschi, in Inghilterra e in Polonia per essere il più lontano possibile dal sanguinario potere cattolico. Le azioni di Valois furono condannate da molti governanti dell'epoca, incluso Ivan il Terribile.

Continuazione del conflitto

La dolorosa Riforma e le guerre di religione in Francia portarono al fatto che il paese non conobbe la pace per molti anni. Dopo la Notte di San Bartolomeo il punto di non ritorno è stato superato. Le parti smisero di cercare un compromesso e lo Stato divenne nuovamente vittima di uno spargimento di sangue reciproco. La Quarta Guerra terminò nel 1573, ma il re Carlo IX morì nel 1574. Non aveva un erede, quindi suo fratello minore Enrico III, che in precedenza era stato per un breve periodo l'autocrate della Polonia, venne a governare a Parigi.

Il nuovo monarca avvicinò nuovamente a lui gli irrequieti Guise. Ora le guerre di religione in Francia, insomma, ripresero di nuovo, perché Enrico non controllava alcune regioni del suo paese. Ad esempio, la Champagne fu invasa dal conte tedesco del Palatinato, che venne in soccorso dei protestanti locali. Allo stesso tempo apparve un partito cattolico moderato, noto nella storiografia come gli “insoddisfatti”. I rappresentanti di questo movimento hanno sostenuto l'instaurazione della tolleranza religiosa in tutto il paese. A loro si unirono numerosi nobili patriottici, stanchi della guerra infinita. Nella quinta guerra, i "scontenti" e gli ugonotti agirono come un fronte unito contro i Valois. I Giza li sconfissero nuovamente entrambi. Successivamente, molti “insoddisfatti” furono giustiziati come traditori dello stato.

Lega Cattolica

Nel 1576, Enrico di Guisa fondò la Lega cattolica, che, oltre alla Francia, comprendeva i gesuiti, la Spagna, e l'obiettivo dell'unione era la sconfitta finale degli ugonotti. Inoltre, gli aristocratici erano dalla parte della lega, volendo limitare il potere del re. Le guerre di religione e la monarchia assoluta in Francia durante la seconda metà del XVI secolo furono i principali fattori che influenzarono il corso della storia di questo paese. Il tempo ha dimostrato che dopo la vittoria dei Borboni il potere dei re non fece altro che aumentare, nonostante i tentativi dei nobili di limitarlo con il pretesto di combattere i protestanti.

La Lega cattolica scatenò la sesta guerra (1576-1577), a seguito della quale i diritti degli ugonotti furono notevolmente limitati. Il centro della loro influenza si spostò a sud. Il leader generalmente riconosciuto dei protestanti divenne Enrico di Navarra, dopo il cui matrimonio ebbe luogo il massacro nella notte di San Bartolomeo.

Il re di un piccolo regno dei Pirenei, appartenente alla dinastia dei Borbone, divenne erede dell'intero trono di Francia a causa dell'assenza di figli del figlio di Caterina de' Medici. Enrico III non aveva davvero figli, il che metteva il monarca in una posizione delicata. Secondo le leggi dinastiche gli sarebbe succeduto il parente più stretto in linea maschile. Ironicamente, divenne Enrico di Navarra. In primo luogo, anche lui veniva da e, in secondo luogo, il ricorrente era sposato con la sorella del monarca Margaret (Margot).

La guerra dei tre Enrico

La crisi dinastica portò alla Guerra dei Tre Enrico. Gli omonimi combatterono tra loro: il re di Francia, il re di Navarra e il duca di Guisa. Questo conflitto, durato dal 1584 al 1589, fu l'ultimo di una serie di guerre di religione. Enrico III perse la campagna. Nel maggio 1588 gli abitanti di Parigi si ribellarono contro di lui, dopodiché dovette fuggire a Blois. Il duca di Guisa arrivò nella capitale della Francia. Per diversi mesi fu effettivamente il sovrano del paese.

Per risolvere in qualche modo il conflitto, Guise e Valois decisero di tenere un incontro a Blois. Il Duca arrivò lì e cadde in una trappola. Le guardie del re uccisero lo stesso Guise, le sue guardie e più tardi suo fratello. L'atto traditore di Enrico III non aumentò la sua popolarità. I cattolici gli voltarono le spalle e il Papa lo maledisse completamente.

Nell'estate del 1589, Enrico III fu pugnalato a morte dal monaco domenicano Jacques Clément. L'assassino è riuscito a ottenere un'udienza dal re utilizzando documenti falsi. Quando le guardie lasciarono il posto a Henry, il monaco gli conficcò improvvisamente uno stiletto. L'assassino è stato fatto a pezzi sul posto. Ma anche Enrico III morì per la ferita. Ora nulla ha impedito al re di Navarra di diventare il sovrano della Francia.

Editto di Nantes

Enrico di Navarra divenne re di Francia il 2 agosto. Era protestante, ma per prendere piede sul trono si convertì al cattolicesimo. Questo atto permise a Enrico IV di ricevere l'assoluzione dal Papa per le sue precedenti opinioni "eretiche". Il monarca trascorse i primi anni del suo regno combattendo i suoi rivali politici, che rivendicavano anche il potere in tutto il paese.

E solo dopo la sua vittoria, Henry emanò l'editto di Nantes nel 1598, che garantiva la libertà di religione in tutto il paese. Così finirono le guerre di religione e il rafforzamento della monarchia in Francia. Dopo più di trent'anni di spargimenti di sangue, nel Paese è arrivata la pace tanto attesa. Gli ugonotti ricevettero nuovi diritti e notevoli sussidi dalle autorità. I risultati della guerra di religione in Francia non furono solo la fine di un lungo conflitto, ma anche la centralizzazione dello stato sotto il dominio della dinastia dei Borbone.

Gesù, le religioni e la guerra giusta
Esiste davvero una guerra giusta? Discussione su religione, guerre di religione e dottrina della guerra giusta...

Paolo Copán

Chi di noi non ha sentito la frase “la religione genera guerre”? Siamo tutti ben consapevoli delle campagne militari su larga scala che sono state ripetutamente condotte in Medio Oriente e Nord Africa in nome dell’Islam. Vasti territori che in precedenza appartenevano al mondo islamico furono conquistati durante le crociate organizzate in nome di Dio. Nei secoli XVI e XVII, molto sangue fu versato in Europa a causa delle guerre tra cattolici e protestanti (1550-1650). E quanti ebrei furono distrutti con il pretesto di credenze religiose! Nel 1948 il Mahatma K. Gandhi fu assassinato; nel 1959, il primo ministro dello Sri Lanka fu assassinato da un monaco buddista.1 Oggigiorno si possono osservare continui scontri tra cattolici e protestanti nell'Irlanda del Nord. In India c’è una lotta inconciliabile tra indù e musulmani. Nello Sri Lanka continua il confronto tra buddisti e indù. E proprio di recente, il mondo ha visto Ayatola Khomeni chiedere la pena di morte per Salman Rashdi in relazione ai suoi Versetti satanici.
La religione porta alla violenza e alle guerre di religione?

Diamo un'occhiata ad alcune osservazioni:

1) Le affermazioni di Regina Schwartz nel suo libro “The Violent Legacy of Monotheism”2 secondo cui il “monoteismo” ha portato la violenza alla civiltà occidentale, e anche che la violenza è estranea alle religioni non occidentali, sono quantomeno ingenue e superficiali.

2) Uno dei principali “colpevoli” dello spargimento di sangue nel XX secolo è stata l’ideologia atea. È sorprendente che sia la religione ad essere accusata della violenza, ignorando la distruzione di milioni di vite umane sotto gli auspici delle cosiddette credenze atee dello stesso Stalin o Mao Zedong.

3) Quindi, dovremmo prima comprendere le verità fondamentali della religione stessa, e non semplicemente giudicarla da un solo punto di vista. Dobbiamo rispondere alla domanda: quanto era coerente l’appello a sguainare la spada in nome di Cristo e a “difendere” il cristianesimo con quanto affermato da Gesù stesso? La stessa domanda vale sia per l’Islam che per l’Induismo.

4) Pertanto, non è della religione in quanto tale che si dovrebbe parlare di violenza, ma di una certa mentalità volta a utilizzare l’ideologia o la “copertura religiosa” per controllare le persone e limitare la loro libertà.

5) Tutto ciò che viola la libertà di coscienza, religione o diritti umani dovrebbe essere considerato da noi un'azione sbagliata. A volte questo significa punire coloro che professano le nostre stesse convinzioni religiose, con la differenza che ricorrono alla violenza per propagare il loro sistema religioso. Ad esempio, perché nessuno ha condannato l’Ayatolah Khomeni per il suo desiderio di giustiziare Salman Rashdi?
Guerre di religione tra correligionari:

Sono molto lieto che questa questione tocchi i rappresentanti del mondo musulmano. Sono questi individui influenti che hanno il potere sufficiente per realizzare i cambiamenti necessari nel mondo islamico in modo che tutti i paesi ne tengano conto.3 Ad esempio, Muktedar Khan (un musulmano indiano, membro del Centro per gli studi of Islam and Democracy, che ora vive nel Michigan) ha condannato apertamente gli eventi dell’11 settembre, facendo il seguente commento:
L’occupazione israeliana della Palestina è uno dei temi più delicati nei rapporti tra il mondo musulmano e l’Occidente. Questo fatto non può essere negato, ma vorrei ricordarvi che il governo israeliano tratta il milione di arabi che vivono in Palestina con più dignità e rispetto di quanto i paesi arabi trattano i propri cittadini. Gli Stati Uniti ospitano i rifugiati palestinesi e non negano loro la cittadinanza, mentre nessun paese musulmano (contrariamente a tutte le ingiunzioni del Corano; 24:22), ad eccezione della Giordania, sostiene i palestinesi. Pur mostrando un’incredibile perseveranza nel condannare le politiche di Israele nei confronti della Palestina, in qualche modo ignoriamo il regime musulmano, che opprime brutalmente i diritti del suo popolo e li distrugge a migliaia. Ricordate Sadam con le sue armi nucleari, che mirava a distruggere i musulmani (curdi)! E l'esercito pakistano, inviato contro i musulmani (bengalesi)! Ricordate Majahad in Afghanistan e la carneficina a cui portò! Abbiamo mai condannato tutte queste atrocità? Abbiamo chiesto un intervento internazionale o qualche punizione per questi crimini? Sapete come i sauditi trattano la loro minoranza, gli sciiti? Ci siamo mai battuti per i diritti di questi poveri? NO! Ma siamo tutti pronti a condannare Israele. E lo facciamo non perché abbiamo a cuore i diritti dei palestinesi. Non ci interessa cosa succede loro. Lo facciamo perché odiamo gli israeliani.

Ciò può sembrare duro, ma se vogliamo che avvenga un cambiamento nel mondo islamico, dobbiamo conoscere la verità! Indipendentemente dal nostro credo religioso (compreso il mio), dobbiamo intraprendere azioni forti per condannare e fermare la violenza commessa contro l’umanità.
Tolleranza religiosa senza guerre di religione.

6) Pertanto, le pretese di verità e unicità delle religioni non legittimano la violenza. Qui non possiamo non menzionare il pluralismo religioso.4

Anche se il Dalai Lama nega l’esistenza di un Dio Creatore, non posso fare a meno di apprezzare tutto ciò che ha fatto per preservare il mondo. Secondo le sue convinzioni, il Buddismo tibetano è “la forma più alta e perfetta di Buddismo”.5 Inoltre, è impossibile per una persona ottenere la salvezza completa e la capacità di mostrare sincera compassione finché non accetta la dottrina della vacuità (sanyata) - l’assenza di nascita o di esistenza indipendente. Tutto intorno è vuoto. In un’intervista dei primi anni ’80, il Dalai Lama osservò che gli stati di completa liberazione/uguaglianza “solo i buddisti possono raggiungerli”.6 Potrei non essere d’accordo con lui, ma le nostre differenze di opinioni non legittimano la violenza o la militanza. I diversi punti di vista non ci impediscono di continuare a lottare per i diritti umani, la libertà religiosa e la sopravvivenza e l’indipendenza dei più oppressi dell’umanità.

Infatti, coloro che si definiscono pluralisti religiosi affermano di possedere una virtù che né io né il Dalai Lama abbiamo: credono che solo le loro convinzioni siano vere, e le nostre no! Quindi, non importa quanto ci sforziamo, è impossibile sfuggire alle affermazioni degli attivisti religiosi sulla verità esclusiva. Ma ciò solleva la domanda: come dovremmo trattare le persone che non condividono le nostre opinioni? Dovremmo mostrare loro rispetto o considerarli nostri nemici? Il disaccordo può coesistere con il rispetto. Per due anni io stesso ho visitato una moschea musulmana. Lì ho conosciuto persone meravigliose, che ho visitato più di una volta. Tolleranza non significa accettare tutti i punti di vista e le credenze con le quali non si è d'accordo (questo sarebbe impossibile, dal momento che noi stessi non siamo particolarmente tolleranti nei confronti di coloro che non sono d'accordo con il nostro pluralismo); si tratta piuttosto di accettare il fatto che le convinzioni di qualcuno sono sbagliate ai nostri occhi, ma allo stesso tempo è importante trattare le persone che sposano un punto di vista diverso con il dovuto rispetto, riconoscendo loro il diritto di avere punti di vista diversi, poiché loro, come noi, sono creati a immagine e somiglianza di Dio.
Guerra Giusta – Gesù si oppone alla guerra?

7) La chiesa cristiana non è teocratica (Gesù disse: “Il mio regno non è di questo mondo, ma quelli che mi servono combatteranno”). Idealmente, i credenti dovrebbero vivere entro i confini del proprio stato, sforzandosi di portare del bene alla propria nazione. A volte possono essere chiamati a difendere la propria patria (o un altro paese bisognoso di aiuto) dagli attacchi nemici.

Contrariamente alla credenza popolare, le parole di Gesù di porgere l'altra guancia dopo essere stato colpito sulla guancia destra implicano un insulto personale che non ha nulla a che vedere con un atto di violenza fisica. In altre parole, ciò che Gesù intendeva era: “Se sei stato offeso, preparati a esserlo di nuovo”. Considerando che ai tempi di Gesù le persone erano per lo più destre, un colpo alla guancia destra era uno schiaffo, e ancora oggi in Medio Oriente è considerato un insulto particolarmente umiliante. Lamentazioni Geremia 3:30 parla proprio di un simile insulto: "Egli espone la sua guancia a chi lo colpisce, è stufo del rimprovero". (Lam. 3:30) Un simile insulto è umiliante quanto essere sputati in faccia.

Gesù non dice: "Non difenderti quando sei attaccato". Inoltre non dice: "Non difendere una donna quando viene violentata". Oppure “Non difendere il tuo Paese quando viene attaccato dal nemico”. Gesù non confutò il principio legale “occhio per occhio e dente per dente”. Si è opposto all'abuso di questo principio per giustificare la violenza o la vendetta.7
Solo guerra: quando è stata giusta?

Nonostante tutto il mio rispetto per le organizzazioni cristiane pacifiste, sono fiducioso che ci siano forti argomenti biblici a favore della guerra giusta come ultima risorsa per ripristinare la pace. I leader governativi hanno la responsabilità (se governano correttamente) di mantenere l’ordine e punire i criminali. Dio afferma per loro questo diritto, come è scritto in Rm. 13:1-7 e 1 Piet. 2:14. Sebbene la guerra non possa essere piacevole e durante essa muoiano persone innocenti, la tradizione giudeo-cristiana riconosce apertamente il pericolo reale dell'egocentrismo e del peccato umano, per cui è necessario usare la forza per fermare la diffusione del male e della violenza.

Se si tratta di guerra, deve essere combattuta secondo giusti principi. In questo caso bisogna tener conto sia dei diritti dell’uomo, creato a immagine e somiglianza di Dio, sia della peccaminosità della sua natura:8

1) GIUSTO MOTIVO: L’unico motivo moralmente legittimo per entrare in guerra è l’autodifesa (o la difesa della patria che ne ha bisogno), oppure se vi è l’urgente necessità di un attacco preventivo (ad esempio: un “Paese insidioso” ” con “armi vili”). Se questa regola fosse seguita in tutto il mondo, le persone non soffrirebbero di aggressioni e guerre.

2) SOLO OBIETTIVO: L'unico scopo moralmente legittimo della guerra è il ripristino della pace; la motivazione dovrebbe essere la giustizia, sia per la parte amica che per quella ostile. La vendetta, la cattura e la conquista non possono servire solo a fini. A volte durante una guerra possono verificarsi “conseguenze indesiderate” (la morte di civili innocenti) che accompagnano l’obiettivo principale di eliminare la violenza.

3) ULTIMA RISORSA: “La guerra dovrebbe essere iniziata solo quando né i negoziati, né l’arbitrato, né alcun compromesso hanno avuto successo; poiché l’uomo, in quanto essere razionale, è obbligato a risolvere eventuali disaccordi non con la forza, ma con l’aiuto della ragione e della legge”.

4) DICHIARAZIONE LEGALE: Solo un governo rispettoso della legge ha il diritto di iniziare una guerra. Solo lo Stato – e non gli individui o i partiti esistenti nel Paese – può esercitare legalmente questo potere.

5) IMMUNITÀ DEI CIVILI: “Coloro che prestano servizio pubblico, compresi i prigionieri di guerra, i servizi medici, ecc., dovrebbero essere esentati dai doveri militari e da ogni tipo di violenza”.

6) OBIETTIVI LIMITATI: Lo scopo della guerra è stabilire la pace, non distruggere l'economia o le istituzioni politiche dello stato nemico.

7) MEZZI LIMITATI: Per eliminare la violenza e ripristinare la pace, è necessaria solo la forza necessaria allo scopo della guerra. Ciò non implica necessariamente una vittoria schiacciante.

Durante la seconda guerra mondiale, Clive Lewis scrisse: “La guerra è molto controversa”.9 Certamente porta male e aggressività, ma se ignoriamo la violenza senza cercare di fermarla, causeremo ancora più danni alle persone.
Lewis sosteneva anche che una società pacifista non resterà pacifista a lungo! Solo i liberali lo trattano con tolleranza. In una società liberale, il numero di pacifisti può essere abbastanza grande da dichiarare un paese bellicoso oppure no. Questo tipo di pacifismo porta al fatto che molto presto potrebbe semplicemente scomparire nel nostro mondo.10

Gesù ha detto che gli operatori di pace sono beati. Non si riferiva semplicemente ai custodi della pace, ma parlava di coloro che cercano consapevolmente la riconciliazione tra le parti in conflitto. Gesù, con la sua vita e la sua morte, ha dimostrato ciò di cui scrisse più tardi l’apostolo Paolo: “Dio in Cristo ha riconciliato a sé il mondo”.

© Paul Copan, Ravi Zacharias International Ministries (vedi sopra per maggiori informazioni)

Questo articolo sulle guerre di religione è un estratto di una serie di discussioni, con i diritti di pubblicazione ottenuti. Il dottor Paul Copan è professore alla Trinity Evangelical School e tiene seminari in varie università. È anche l'autore di True for Me, Not for You e It's Just Your Interpretation. (Vero per te, ma non per me e questa è solo la tua interpretazione.)

1. Più recentemente, un monaco buddista, Pramaha Sayanirasuta, è stato arrestato dopo aver fatto volare il suo aereo AK-47 contro l'edificio del Parlamento tailandese per protestare contro l'azione militare della polizia ("Il monaco minaccia il Parlamento tailandese", BBC news, 22 maggio 2002;).

2. La maledizione di Canaan: la violenta eredità del monoteismo. L'eredità violenta del monoteismo Chicago: University of Chicago Press, 1997.

3. I musulmani dovrebbero riconoscere che la loro religione mira non solo a difendere i loro diritti, ma anche all'aggressione e all'espansione di altri popoli. Per informazioni dettagliate sull’influenza dell’Islam su ebrei e cristiani, nonché sul problematico rapporto tra il mondo cristiano e quello musulmano (presentato dagli osservatori musulmani come “tollerante”), troverete le opere dello scrittore ebreo Bath Yeor, “ Il declino del cristianesimo orientale sotto la pressione dell'Islam", e anche "Islam e Dhimituda: dove le civiltà si scontrano" (Dickinson Farleigh University Press).

4. Per uno sguardo critico al pluralismo religioso, vedere True for Me, Not for You di Paul Copan (Minneapolis: Bethany House, 1998); Encounting Religious Pluralism di Harold Netland (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2001); Galvin DeCosta, Incontro tra le religioni e la Trinità (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 2000).

5. Gentilezza, chiarezza e intuizione (New York: Snow Lion, 1984), 45.

6. José Ignacio Cabezón. Le interviste a Bodhgaya (New York: Snow Lion, 1988), 22.

7. Alcuni commenti al Discorso della Montagna di Cristo:
“Non resistere al male”: l’Antico Testamento sostiene l’autodifesa (fino al punto di uccidere per proteggere la propria vita). La polizia e la legge sono necessarie per mantenere l’ordine nella società. A Roma. 13:4 è chiaro che le azioni malvagie devono essere punite. Giovanni capitolo 2 racconta come Gesù scacciò i venditori dal tempio. Le parole di Gesù non si riferiscono a come si dovrebbe fare il governo, ma piuttosto agli atteggiamenti che dovrebbero mantenere i discepoli di Cristo. (Ad esempio, il governo dovrebbe punire i criminali. “Perdona i tuoi nemici” non si applica al sistema giudiziario e non significa che i criminali dovrebbero essere rilasciati.)
“A chi ti percuote sulla guancia destra, porgigli anche l'altra”: queste parole non significano che tuo figlio non debba difendersi se gli altri bambini a scuola vogliono picchiarlo. E se vediamo una donna violentata, ciò non significa che non dovremmo difenderla. Quando Gesù fu colpito sulla guancia per ordine del sommo sacerdote, “non porse l’altra guancia”. Al contrario, ha detto: “Se ho detto qualcosa di male, mostrate cosa è male; E se fosse un bene che tu mi battessi?” (Giovanni 18:23)
“E chiunque vuole farti causa e prenderti la camicia, dagli anche il tuo mantello”: Secondo la legge di Mosè, il mantello era considerato proprietà personale del suo proprietario. (Esodo 22:26) Con queste parole Gesù voleva che fossimo pronti a rinunciare a ciò che ci spetta di diritto. I cristiani devono rinunciare volontariamente alle loro proprietà a beneficio degli altri.
“E chiunque ti costringe a fare un miglio con lui, va con lui due miglia”: ai tempi di Cristo, un soldato romano poteva costringere un ebreo a trasportare qualsiasi carico, ma non più di un chilometro e mezzo. I romani lo facevano per infastidire gli ebrei perché odiavano i romani. E ora immaginate quale sorpresa sarebbe se un cristiano si offrisse di portare volontariamente il carico/peso di qualcun altro! Questo comportamento indica il carattere straordinario dei credenti! Con queste parole Gesù ha voluto dire: “Siate più alti delle aspettative che vi vengono poste”.
«Dà a chi ti chiede e non voltare le spalle a chi desidera da te un prestito»: questo passaggio non giustifica un atteggiamento indiscriminato nei confronti del denaro. Stiamo piuttosto parlando di generosità bonaria e sacrificale, anche nei confronti delle persone malvagie. Non dovremmo dare soldi a una persona che odora di alcol. Dio non ci dà TUTTO ciò che Gli chiediamo perché sa che non tutte le nostre richieste ci andranno a beneficio (Giacomo 4:2ss). Né Cristo sostiene leggi secondo le quali il governo dà sollievo a chiunque lo chieda. Paolo scrisse che se una persona vuole mangiare, deve lavorare.

8. Estratto dall'articolo di Arthur Holmes "Una guerra giusta". (Quattro visioni della guerra) Robert Clouse (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1991), 4-5.

9. Burden of Glory e altri articoli (New York: Macmillan), 39.

Guerre di religione Guerre di religione (guerre ugonotte) - guerre in Francia tra cattolici e calvinisti (ugonotti) nella seconda metà del XVI secolo. I contemporanei le chiamavano guerre civili. Il campo cattolico era guidato dai duchi di Giza, i calvinisti erano guidati da membri della linea laterale della dinastia regnante (Antoine Bourbon, principe di Condé, poi Enrico di Navarra) e dall'ammiraglio Coligny. Entrambi cercavano di limitare il potere reale. L'inizio delle guerre di religione è datato diversamente nella letteratura storica: 1 marzo 1562, 1559 o 1560. Nel 1559 iniziarono disordini popolari in molte province della Francia, nel sud la nobiltà calvinista iniziò a impossessarsi dei beni ecclesiastici. Nel 1560, gli ugonotti, guidati dal principe di Condé, tentarono di catturare il re Francesco II nel castello di Amboise. Il tentativo dei Borboni, che speravano di rimuovere i Guise dal governo del Paese e di prendere effettivamente il potere, fallì. Il complotto di Amboise è stato smascherato. Il 1 marzo 1562, un distaccamento del duca di Guisa uccise i calvinisti in preghiera nella città di Vassy. Ciò servì come segnale per un'azione militare aperta. I leader di entrambi i campi cercarono aiuto in altri stati: gli ugonotti dai principi tedeschi, dall'Olanda e dall'Inghilterra, i cattolici dalla Spagna. Alle prime tre guerre (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) seguì la pace di Saint-Germain (1570), secondo la quale gli ugonotti ricevettero quattro importanti città fortificate, il diritto a ricoprire cariche pubbliche, il culto calvinista era consentita in tutto il Regno. Il rafforzamento degli ugonotti spinse i Guise e Caterina de Medici a organizzare un massacro di ugonotti a Parigi nel 1572 (La notte di Bartolomeo), che portò alla ripresa delle guerre (1572-73, 1574-76). Secondo la pace di Beaulieu (1576) fu confermata la libertà di religione per gli ugonotti e venne effettivamente riconosciuta la cosiddetta Confederazione ugonotta delle città e della nobiltà delle province sud-occidentali che si era formata nel 1576, il che significava la separazione del sud dal il resto della Francia. Nel nord di Giza tentarono di creare una confederazione simile: la Lega cattolica del 1576. Nel 1580, la lotta degli ugonotti con il governo cessò. Il sud rimase ugonotto. Durante il secondo periodo delle guerre di religione (1585-1596, spesso datato 1585-94, l'editto di Nantes del 1598 è talvolta considerato la fine delle guerre), la Lega cattolica, guidata da Parigi, si oppose all'assolutismo. Il capo della nobiltà cattolica, il duca Enrico di Guisa, che pretendeva di ereditare il trono dopo che il re Enrico III senza figli, agendo in alleanza con le città cattoliche, costrinse il re a iniziare di nuovo una guerra con gli ugonotti e il loro capo Enrico di Navarra, l'erede legittimo della corona francese. Nella cosiddetta Guerra dei Tre Enrico (1585-89), per ordine di Enrico III, furono uccisi il duca di Guisa e suo fratello, il cardinale di Lorena. Nel 1589 Enrico III fu deposto. Successivamente, Enrico III raggiunse un accordo con Enrico di Navarra e assediarono Parigi. Durante l'assedio, Enrico III fu ucciso da un monaco inviato dalla Lega di Parigi (1589). Enrico di Navarra divenne re, ma la Francia settentrionale e alcune città e province del sud non lo riconobbero. L'introduzione di una guarnigione spagnola a Parigi nel 1591 non fece altro che peggiorare l'anarchia politica. Iniziarono le rivolte contadine. Il clero e la borghesia cattolici, spaventati dalla portata del movimento popolare, riconobbero come re Enrico di Navarra (Enrico IV), convertitosi al cattolicesimo nel 1593. Nel 1594 entrò a Parigi, nel 1596 soggiogò quasi tutte le province che si erano allontanate dal governo centrale; Le guerre di religione sono finite. L'editto di Nantes del 1598 regolò la situazione degli ugonotti.

Dizionario storico. 2000 .

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Guerre religiose- guerre combattute sotto la religione. slogan (ad esempio, le crociate, le guerre albigesi, le guerre hussite, ecc.). Con gli stessi slogan ebbe luogo la conquista della penisola iberica da parte degli arabi e la Reconquista, la conquista di Costantinopoli da parte dei turchi, ecc.... Il mondo medievale in termini, nomi e titoli

Guerre ugonotte, guerre in Francia tra cattolici e calvinisti (ugonotti (vedi Ugonotti)) nella seconda metà del XVI secolo; Dietro il guscio religioso di queste guerre si nascondeva una complessa lotta tra diverse forze sociali. Nella letteratura storica... ... Grande Enciclopedia Sovietica

Vedi Riforma... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Guerre religiose- Religiosi in guerra (in Francia, fonte) ... Dizionario ortografico russo

Guerre religiose: le guerre religiose (politiche) sono conflitti armati basati su differenze religiose. Guerre di religione (slang), anche messaggi holivar nei forum e nelle chat di Internet, che sono discussioni prive di significato in ... ... Wikipedia

Libri

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