Energia e informazione dei campi fondamentali. Proprietà dell'informazione

Consideriamo quali proprietà di base hanno le informazioni e quali sono le informazioni.

Quando i segnali interagiscono con i corpi fisici, in questi ultimi si verificano alcuni cambiamenti nelle proprietà. Questo fenomeno è chiamato registrazione del segnale. Questo genera dati.

Dati sono segnali registrati.

Pertanto, nell'informatica vengono utilizzati i concetti dati E informazione. I dati vengono memorizzati, ad esempio, nei computer. Se diventa possibile utilizzare questi dati per ridurre il grado di incertezza su qualcosa (fenomeni, oggetti ambientali, loro parametri, proprietà, processi che si verificano in essi), i dati si trasformano in informazioni.

Nonostante ci imbattiamo ogni giorno nel concetto di informazione, non esiste ancora una definizione generalmente accettata. Pertanto, invece di definire l'informazione, viene solitamente utilizzato il concetto di informazione. I concetti, a differenza delle definizioni, non sono dati in modo univoco, ma vengono introdotti attraverso esempi. In questo caso, una situazione tipica è quando il concetto di informazione introdotto nell'ambito di una disciplina scientifica può essere confutato da esempi e fatti specifici ottenuti nell'ambito di un'altra disciplina. Ecco alcuni esempi di come interpretare il concetto di informazione:

1) Informazione – si tratta di informazioni (messaggi) su oggetti e fenomeni dell'ambiente, i loro parametri, proprietà e condizioni, che riducono il grado di incertezza e la conoscenza incompleta su di essi .

2) Informazioneè una misura quantitativa per eliminare l’incertezza riguardante l’esito di un evento.

3) L'informazione è il prodotto dell'interazione di dati e metodi ad essi adeguati.

Nota. Un messaggio è una forma di presentazione di informazioni sotto forma di discorso, testo, immagini, dati digitali, grafici, tabelle, ecc.

I dati trasportano informazioni sugli eventi accaduti nel mondo materiale. Tuttavia, i dati non sono la stessa cosa delle informazioni. L'informazione deve essere nuova per il destinatario: possono trattarsi di fatti precedentemente sconosciuti o di una nuova interpretazione di ciò che è già noto.

Si possono citare molte diverse proprietà dell'informazione. Ogni disciplina scientifica considera le proprietà che le sono più importanti. Dal punto di vista dell’informatica, le seguenti proprietà dell’informazione sembrano essere le più importanti:

• obiettività;
• completezza;
• affidabilità;
• adeguatezza;
• disponibilità;
• pertinenza;
• dualismo.

Obiettività e soggettività dell'informazione. Il concetto di oggettività dell'informazione è relativo. Ciò è comprensibile dato che i metodi sono soggettivi. Le informazioni in cui i metodi introducono un elemento soggettivo minore sono considerate più oggettive. Ad esempio, è generalmente accettato che, osservando una fotografia di un oggetto o fenomeno, si formino più informazioni oggettive rispetto all'osservazione di un disegno dello stesso oggetto. Per ottenere informazioni più oggettive, è necessario utilizzare metodi con un elemento soggettivo minore.

Completezza delle informazioni. La completezza delle informazioni caratterizza in gran parte la qualità delle informazioni e determina la sufficienza dei dati per il processo decisionale. Quanto più complete sono le informazioni, tanto più ampia è la gamma dei metodi utilizzabili, tanto più facile sarà selezionare un metodo che introduca il minor numero di errori nel processo informativo.

Affidabilità delle informazioni. I dati emergono quando i segnali vengono registrati, ma non tutti i segnali sono "utili": c'è sempre un certo livello di segnali estranei, per cui i dati utili sono accompagnati da un certo livello di "rumore di informazioni". Se il segnale desiderato viene registrato in modo più chiaro rispetto ai segnali estranei, l'affidabilità delle informazioni può essere maggiore. All’aumentare del livello di rumore, l’affidabilità delle informazioni diminuisce. In questo caso, per trasmettere la stessa quantità di informazioni è necessario utilizzare più dati o metodi più complessi.

Adeguatezza delle informazioni– questo è un certo livello di corrispondenza dell’immagine creata con l’aiuto delle informazioni ricevute a un oggetto, processo, fenomeno reale, ecc. Informazioni inadeguate possono formarsi quando si creano nuove informazioni basate su dati incompleti o inaffidabili. Tuttavia, dati completi e affidabili possono portare alla creazione di informazioni inadeguate se ad essi vengono applicati metodi inadeguati. Nella vita reale, difficilmente è possibile una situazione in cui si può contare sulla completa adeguatezza delle informazioni. C’è sempre un certo grado di incertezza. La correttezza del processo decisionale umano dipende dal grado di adeguatezza delle informazioni allo stato reale di un oggetto o processo.

Disponibilità di informazioni– una misura della possibilità di ottenere questa o quella informazione. Il grado di disponibilità delle informazioni è influenzato contemporaneamente sia dalla disponibilità dei dati sia dalla disponibilità di metodi adeguati per la loro interpretazione.

Rilevanza delle informazioni– questo è il grado di corrispondenza delle informazioni al momento attuale. Poiché i processi informativi sono estesi nel tempo, informazioni affidabili e adeguate, ma obsolete, possono portare a decisioni errate. La necessità di trovare o sviluppare un metodo adeguato per lavorare con i dati può portare a un tale ritardo nell'ottenimento delle informazioni da renderle irrilevanti e non necessarie.

Dualismo dell'informazione ne caratterizza la dualità. Da un lato l'informazione è oggettiva per l'oggettività dei dati, dall'altro l'informazione è soggettiva per la soggettività dei metodi utilizzati. Quelli. i metodi possono introdurre un fattore soggettivo in misura maggiore o minore e quindi influenzare l’informazione. Ad esempio, due persone leggono lo stesso libro e talvolta ricevono informazioni molto diverse, sebbene il testo letto, ad es. i dati erano gli stessi.

Il dualismo è una dottrina che contiene la comprensione dell'esistenza di due principi indipendenti. La loro dualità si esprime nelle incarnazioni spirituali e materiali. Il dualismo in filosofia mostra che il principio materiale svolge il ruolo di continuazione logica del mondo creato ed è responsabile dell'esistenza fisica del mondo intero. Il principio spirituale si presenta sotto forma di una certa proiezione della volontà di Dio, e in alcune opere anche la sua stessa essenza. È da ciò che la comprensione dell'anima appare come qualcosa come una rinascita del divino, che è insita in ogni persona.

Dualismo in filosofia: caratteristiche principali

Nella storia del pensiero la parola “dualismo” è stata utilizzata in vari modi. In termini generali, l’idea principale è che ci sono solo due principi. Quindi, in teologia, un dualista è una persona che parla del bene e del male o di Dio e del diavolo come esseri indipendenti e uguali. La filosofia dualistica, che comprende diversi concetti, può essere considerata l'esatto opposto del monismo, la cui teoria parla di un solo principio. E in filosofia, il dualismo svolge il ruolo di una teoria che sottolinea le differenze tra coscienza e cervello. Poiché il senso comune ci parla dell’esistenza di corpi in un involucro fisico, possiamo supporre che il monismo materialistico sia la “posizione predefinita”. Pertanto, durante le discussioni, il dualismo viene solitamente presentato prima con il presupposto della realtà del mondo fisico, e poi considera brevemente gli argomenti che spiegano perché la coscienza non è in grado di rimanere semplicemente come parte di questo mondo.

Storia del dualismo

Il dualismo è l’opposto del concetto di “mentale” o “corporeo”, ma in diversi periodi storici sono stati gli oggetti mentali ad essere al centro dell’attenzione. Nel medioevo si credeva che le spiegazioni materialistiche non potessero essere applicate all’intelletto. Cartesio affermava che il principale nemico del monismo materialista è la coscienza, che era riconosciuta come coscienza o sensazione fenomenica.

All'epoca dell'insegnamento di Platone si credeva che le vere sostanze viventi fossero le idee eterne, di cui i corpi fisici erano copie imperfette. E queste idee conferiscono intelligenza e sono il fondamento della comprensibilità. In una delle sue opere "Fedone", il filosofo Platone afferma che l'anima è immortale, ma rimane importante che l'intelletto mantenga la sua immaterialità delle idee, per cui l'intelletto è strettamente correlato alle idee che comprende. A causa di una connessione così forte, l'anima vuole lasciare rapidamente il guscio fisico e vivere tra le idee. Ma il problema principale con il dualismo platonico era che l’anima è contenuta nel corpo e non esiste una spiegazione chiara di come l’anima sia collegata al corpo. A causa delle loro evidenti differenze, questa connessione diventa misteriosa.

Aristotele, a differenza di Platone, affermava che la natura e le proprietà delle cose esistono nelle cose fisiche. Ciò ha permesso ad Aristotele di spiegare come l’anima e il corpo sono uniti e di applicare la tesi “l’anima è la forma del corpo”. Il suo insegnamento diceva che l'anima umana è la sua natura. Questa spiegazione rende l'anima una delle parti del corpo. Nei suoi libri Aristotele sottolineava che l'intelletto, che fa parte della forma dell'anima, presenta evidenti differenze rispetto a tutte le sue capacità a causa dell'assenza di un organo corporeo. Senza un organo materiale, l'attività dell'intelletto è riconosciuta come immateriale. Questa spiegazione è molto più vicina al dualismo moderno rispetto agli insegnamenti di Platone.

Desacralizzazione

Vale la pena notare che la filosofia del dualismo afferma che il mondo materiale e quello spirituale non sono collegati. Ognuno di essi esiste in parallelo tra loro e uno non dipende dalle azioni dell'altro. Grazie a ciò, una persona si distingue dal mondo che la circonda e si avvicina al creatore del mondo. Il dualismo aderisce anche al concetto cristiano secondo cui Dio creò il primo uomo a sua immagine.

Ma allo stesso tempo non si può non notare il fatto che il dualismo nella filosofia moderna gioca il ruolo di un metodo speciale per desacralizzare la conoscenza generale in filosofia. Questo significa eliminare le visioni religiose in eccesso e gli insegnamenti cattolici. Inizialmente, la definizione stessa di dualismo fu inventata dal filosofo e mistico tedesco Christian Wolf, e le idee teoriche furono create da B. Spinoza e R. Descartes.

Geometria dell'esistenza

Come credeva Cartesio, il mondo è una divisione in mondi paralleli. Queste erano cose esistenti e cose della mente. Non possono essere riuniti perché esistono in diversi sistemi di coordinate. Estensione e fisicità dipendono dalla prima, che forma la geometria generale del mondo intero. Il secondo mondo è responsabile dell'incarnazione dell'anima e della guida della coscienza individuale. Nei suoi scritti successivi, Cartesio descrisse il mondo delle cose esistenti come nient'altro che una proiezione dello spirito di Dio che vive in ogni persona.

Direzioni principali

Il dualismo in filosofia è solitamente diviso in tre direzioni:

• Epistemologico. Ho incontrato empiristi nelle conversazioni e ognuno di loro ha capito a modo suo il ruolo dei sentimenti nella cognizione. Gli empiristi veneravano l'esperienza sensoriale accumulata, di cui erano responsabili sentimenti e sensazioni. I razionalisti sostenevano che tutto era costruito sulla conoscenza teorica razionale primaria del mondo materiale. Vedevano lo strumento principale non come l'anima, ma come la mente, che è la caratteristica distintiva di ogni persona.
• Antropologico. Questa direzione indica la forma spirituale e fisica di una persona. Questa idea appartiene a, ma hanno cominciato a parlarne proprio negli insegnamenti cristiani.
• Ontologico. Tale dualismo supera tutte le idee di Platone, che parlava del mondo fisico e ideologico.

Nonostante le differenze, tutte e tre le direzioni concordavano su una cosa: la conoscenza di tutto è disponibile solo attraverso la consapevolezza razionale.

Visioni dualistiche della causalità mentale

Uno stato mentale può essere caratterizzato da due proprietà principali, che sono la soggettività e l'intenzionalità. A questo proposito, gli oggetti fisici con le loro proprietà possono essere osservati, e talvolta vengono ignorati, ma allo stesso tempo ogni oggetto che ha una forma fisica è accessibile a ogni persona. Uno stato mentale è l’unificazione dello spirito, della mente e dell’ego di una persona, che lo manda a servire Dio. Uno stato mentale estremo è lo stato normale di una persona quando percepisce la sua attività corporea e mentale e studia qualsiasi attività della sua anima.

L'insegnamento del dualismo afferma che la sostanza mentale non è fisica e immateriale. Ma è possibile? In filosofia tutto tende a suggerire che la coscienza umana sia basata su una sostanza mentale che non ha forma fisica. Ma allo stesso tempo, una persona ha bisogno di una teoria scientifica che descriva e spieghi tutto ciò che è qualcosa di mentale, qual è il suo comportamento e dove può essere trovato.

Dualismo nella religione

L'insegnamento religioso traccia una linea chiara tra l'esistenza di principi spirituali uguali in forza. Quindi Dio affronta lo spirito maligno e ognuno di loro ha uguali diritti. Il dualismo nella religione può essere trovato anche negli scritti antichi e nelle leggende popolari.

• Insegnamento cinese su Yin e Yang;
• L'antica Persia è un insieme di religioni di libera scelta;
• movimenti eretici;
• il cristianesimo, che presenta la lotta tra Dio e il diavolo;
• l’Islam, dove si parla del mondo come della “casa divina” e della “casa della guerra”;
• Ebraismo, dove regna la fede nei demoni.

Nella religione, il dualismo è presentato come una rivalità tra due creature divine. E allo stesso tempo, uno di loro deve essere malvagio e creare il caos, e l'altro è buono e portare ordine nel mondo.

Nel misticismo orientale, il dualismo è presentato come l'interazione tra due polarità responsabili dell'universo creato (luce e oscurità, bene e male). Ciò si riflette in molti simboli e i più comuni sono lo yin-yang. La loro essenza è sempre stata la stessa: oscurità (yin) e luce (yang) ritornano e si susseguono costantemente. In questo modo danno vita al mondo creato o, come lo chiamano i cinesi, “Diecimila cose”.

Il dualismo può essere trovato anche in metafisica, dove viene utilizzato come esempio della duplice natura delle particelle come gli elementi onda-particella.

Questo libro è nato a seguito della scoperta dell’autore, che è stata registrata nel Certificato-Licenza della Camera di Registrazione Internazionale dell’Informazione e delle Novità Intellettuali nel 1996 e ha definito l’informazione come una proprietà universale della materia.

L'emergere di una nuova proprietà immateriale fondamentale del mondo materiale ha portato inevitabilmente alla necessità di rivedere l'attuale paradigma scientifico del materialismo. Le proprietà materiali dell'universo iniziarono a essere combinate con quelle immateriali. Apparve il dualismo "energia - informazione", la componente più importante del principio del dualismo.

È così che è nato il moderno paradigma del dualismo.

Il paradigma del dualismo nel suo sviluppo ha richiesto una revisione di tutte le principali categorie della scienza moderna, come: spazio, tempo, energia, forze, movimento, ad es. concetti fondamentali della moderna visione del mondo dell'uomo. Ciò significa, in definitiva, una revisione della concezione stessa della materia come base onnipresente dell’Universo. È emerso un nuovo concetto di ordine mondiale.

La difficoltà di questa revisione era che quasi tutte le categorie nominate avevano un'interpretazione generalmente accettata, erano ampiamente utilizzate in vari campi della scienza e della tecnologia e i modelli della loro interazione erano, di regola, confermati da alcuni risultati pratici. È vero, nella comprensione di queste categorie fisiche rimanevano molte cose poco chiare, controverse e talvolta semplicemente inverosimili. Un gran numero di fenomeni fisici reali non avevano alcuna spiegazione scientifica.

Poiché il paradigma del dualismo cambia le fondamenta della visione del mondo delle persone, influenza, in un modo o nell'altro, l'intera somma della conoscenza umana. Naturalmente l'autore non si è sforzato e non ha potuto considerare tutta la varietà di conseguenze che derivano dal paradigma del dualismo per le varie discipline scientifiche. Inoltre, le vaste aree di conoscenza in cui vengono utilizzate le categorie scientifiche indicate sono ampiamente e fruttuosamente utilizzate nella pratica, sono il risultato creativo di un numero enorme di scienziati della nostra civiltà, e poiché l'attività umana pratica è il criterio più importante per la valutazione scientifica risultati, una revisione scientifica di queste aree di conoscenza richiede serie prove pratiche. Pertanto, l'autore ha concentrato la sua attenzione sul lato metodologico dell'utilizzo del paradigma del dualismo, sull'analisi scientifica della "Tavola del Dualismo della Natura", che mostra le relazioni duali realmente esistenti delle più importanti categorie fisiche e sulla base della quale il viene costruito l’intero paradigma del dualismo.

Tenendo conto di ciò, nel comprendere i fondamenti della conoscenza scientifica utilizzata oggi, l'autore ha cercato di fare affidamento sull'opinione dei migliori rappresentanti della scienza mondiale, principalmente i fondatori delle direzioni scientifiche in questione: Newton, Maxwell, Faraday, Ampere, Nobel I vincitori del premio Born, Feynman, così come altri famosi fisici del ventesimo secolo.

Soprattutto spesso il libro cita R. Feynman, che, secondo l'autore, nelle sue famose lezioni di fisica, ha dato l'interpretazione più riuscita e comprensibile dell'attuale livello di conoscenza fisica.

Per quanto riguarda i fondamenti fisici della teoria generale dell'informazione, essi sono presentati dall'autore nella misura necessaria per comprendere la metodologia della ricerca scientifica, e quindi in modo un po' più ampio rispetto alla presentazione iniziale nella sua monografia “Teoria dell'economia dell'informazione” (M .: Palev, 1996).

Naturalmente, una nuova comprensione e una nuova interpretazione di categorie scientifiche ben note per ogni persona che abbia familiarità con la loro interpretazione moderna causerà alcune difficoltà e numerose domande e, dato il conservatorismo del pensiero umano, persino il rifiuto del nuovo.

Si prega di prestare attenzione al testo della raccomandazione: lavorare attraverso, risolvilo e basta, no Leggere, poiché la novità del concetto, l'emergere di un numero relativamente elevato di nuovi termini e soprattutto il naturale conservatorismo del pensiero umano richiedono un lavoro serio sul materiale presentato.

Allo stesso tempo, l’autore mette in guardia dal considerare il paradigma presentato del dualismo come una nuova teoria fisica. Utilizzando un approccio storico nel presentare il materiale presentato, l'autore ha cercato di sottolineare l'accettabilità dello sviluppo della conoscenza scientifica, la formazione di un nuovo paradigma scientifico come risultato dell'accumulo da parte dell'umanità di un'enorme quantità di varie conoscenze naturali, in cui la quantità doveva inevitabilmente trasformarsi in qualità. Il paradigma del dualismo ha lo scopo di catturare questa transizione.

L'autore esprime un ringraziamento speciale al Vicepresidente dell'Accademia Internazionale di Informatizzazione, Accademico dell'Accademia Russa di Scienze Naturali, Dottore in Scienze Fisiche e Matematiche, Professore V.V. Nechaev, che per molti anni ha sostenuto la ricerca dell'autore nel campo dell'informatica fondamenti fisici della teoria dell'informazione e ha fatto un ottimo lavoro di revisione di questo libro, esprimendo i suoi commenti e suggerimenti preziosi. Sfortunatamente, l'autore non ne ha implementati alcuni, richiedendo ulteriori e serie ricerche speciali, nell'ambito del lavoro proposto, tenendo conto del suo orientamento, prima di tutto, metodologico.

Il concetto di “paradigma” (dal greco paradeigma - esempio, campione) veniva utilizzato dai filosofi nell'antichità e nel Medioevo per caratterizzare la relazione tra il mondo spirituale e quello reale. Nel 20 ° secolo questo concetto fu introdotto nella scienza dallo scienziato americano T. Kuhn, mentre il suo significato cambiò, e cominciò a significare un insieme di premesse teoriche e metodologiche sulla base delle quali viene costruita la pratica scientifica in un certo stadio della conoscenza scientifica nella società. Un paradigma è, da un lato, una rigorosa teoria scientifica incarnata in un sistema di concetti che esprimono le caratteristiche essenziali della realtà, e dall'altro uno schema concettuale iniziale, un modello per porre problemi e risolverli.

Le visioni concettuali sull'essenza dell'universo iniziarono a formarsi agli albori della conoscenza scientifica durante la nascita della filosofia nell'antica Grecia. Il fondatore di queste opinioni fu Talete di Mileto (circa 624-547 a.C.).

Si ritiene che Talete sia stato il primo a introdurre concetti come "scienza", "fisica", "materia". Talete può essere considerato il fondatore della scienza occidentale.

Prima di Talete nessuno in Occidente o in Medio Oriente aveva cercato di rispondere alla domanda: cosa sono le cose? Per fare questo era necessario allontanarsi dalla mitologia, dalla visione divina del mondo. Talete ha suggerito che l'infinita varietà di ciò che esiste nel mondo è così strutturata da permetterci di rispondere alla domanda: cos'è l'essere?

Prima di lui la gente si chiedeva: come è nato il mondo? E hanno dato una risposta su chi ha fatto il mondo, ma non hanno mai pensato a cosa sia il mondo, cosa unisce tutte le cose.

Talete aveva importanza. La materia di Talete era liquida, mobile e viva, poiché aveva un'anima ("psiche"), e questa "psiche" serviva come mezzo per controllare il movimento.

La filosofia dell'antica Grecia è nata più di 2500 anni fa, ma ancora oggi scienziati e ricercatori in vari campi della conoscenza continuano a rivolgersi a questo magnifico patrimonio intellettuale dell'umanità.

Perché la conoscenza e le opinioni dei filosofi greci sono così apprezzate? Prima di tutto, poiché erano pensatori professionisti, la loro mente sofisticata non era gravata dalle sciocchezze dell'esistenza, dal trambusto quotidiano della vita umana, la loro sete di conoscenza molte volte superava i bisogni filistei che le persone ereditavano dal mondo animale.

Cercavano di comprendere l'universo nell'unità e nell'interazione delle manifestazioni materiali. E questo era il loro obiettivo principale nella vita. Non sono stati distratti dalle migliaia di domande poco chiare del terzo e persino del quinto ordine che sorgono oggi nella pratica dell’uso della conoscenza scientifica. La loro visibilità del mondo non era gravata dai dogmi delle autorità, e quindi percepivano il mondo su larga scala, onnicomprensiva, identificando i modelli più generali dell'universo.

Gli antichi filosofi greci crearono, prima di tutto, la logica del pensiero umano, e le leggi della logica da loro scoperte si rivelarono essere le leggi dello sviluppo della materia, e quindi portarono loro un eccezionale successo nella comprensione del mondo.

I filosofi dell'antica Grecia formularono una serie di principi per comprendere l'universo, che oggi dovrebbero svolgere un ruolo decisivo nella ricerca scientifica. Uno dei più importanti di questi principi è: “Niente nasce dal nulla e nulla diventa nulla.” Questo principio in senso stretto è oggi chiamato principio di causalità. Presso gli antichi greci aveva un carattere più ampio. Il principio di causalità nella sua accezione moderna è stato sviluppato da Aristotele ed è un principio di azione. Sostiene che ogni azione ha un effetto, che è dovuto a una causa o una somma di cause. Il “principio ampio di causalità”, utilizzato nel suo arsenale scientifico, innanzitutto, da Democrito: "Niente nasce dal nulla e nulla si trasforma nel nulla"- questo è il principio dello sviluppo dell'universo. Sostiene che ogni fenomeno che osserviamo ha un inizio precedente. E questo significa che ogni fenomeno più complesso in natura è il risultato dello sviluppo della materia, e nasce da elementi semplici, dalla loro interazione. E poiché nulla diventa nulla, allora deve esserci un inizio di tutti gli inizi. Per Democrito, ad esempio, era un atomo.

Questo principio si applica anche alle proprietà del mondo materiale, comprese quelle immateriali. Non ha permesso, ad esempio, l'emergere dell'anima umana dal nulla, e quindi sembra del tutto naturale supporre che ci sia qualcosa di simile all'anima in tutti i corpi materiali della natura, come presumevano gli antichi filosofi greci. E questa proprietà, nella loro comprensione, controllava il movimento.

Pertanto, già agli albori della conoscenza scientifica, le persone immaginavano il mondo materiale non solo come mobile, ma anche come dotato di un mezzo per controllare il movimento, e questo mezzo era intangibile. Con questo approccio, il materiale veniva combinato con l'immateriale, perché l'anima, come lo intendevano i Greci e come lo comprendiamo noi oggi, non è un fenomeno materiale. Questo dualismo dell'universo - una combinazione di materiale e immateriale - era una transizione naturale dalla mitologia, la visione divina del mondo alla sua comprensione filosofica.

Il dualismo nella comprensione dell'essenza dell'universo nell'antica Grecia fu finalmente stabilito dopo le opere filosofiche di Parmenide.

Parmenide scoprì un principio di primaria importanza: se si accetta che possano esistere solo oggetti coerenti, la verità delle generalizzazioni può essere determinata verificandone l'assenza di contraddizione. L'essere non può tollerare alcuna contraddizione interna. Questa è la regola base del ragionamento logico. Parmenide rafforzò il formalismo dimostrando che la realtà e la forma logica astratta sono strettamente correlate.

È così che è nata una rigida regola logica: la legge dell'esclusione del terzo. Dopo Parmenide, coloro che interpretarono i concetti di essere e cambiamento mossero dal monismo, cioè dal monismo. dal tentativo di trovare un principio alla base di tutta la realtà al pluralismo.

Anche quando Leucipo e Democrito (circa 400 a.C.) crearono una nuova direzione nella filosofia: il materialismo, il dualismo nell'essenza della comprensione del mondo nell'antica Grecia non scomparve, poiché Platone, che è considerato il fondatore dell'idealismo oggettivo, si sviluppò nel suo " Parmenide" dialettica dell'"uno" e dell'"altro": se ce n'è uno, allora ce n'è sempre un altro. Questo è un altro importante principio di conoscenza creato dall'antica filosofia greca, che escludeva il monismo dai mezzi per studiare la natura. Questo principio potrebbe essere chiamato principio di complementarità. Questo principio risale all'inizio del XX secolo. tentò nuovamente di introdurre N. Bohr nella scienza, ma i suoi sforzi non portarono a risultati pratici.

Nell'antica Grecia, sulla base di questo principio, Aristotele combinò il materialismo di Democrito con il formalismo di Platone, mostrando che il mondo è una comunità di individui: forma e materia, combinandosi tra loro, risultano in una lega - una cosa individuale . Aristotele ha dimostrato che la sua filosofia unisce due movimenti filosofici precedenti: Platone e Democrito. Questa sintesi fu la più grande conquista della filosofia greca, ma sfortunatamente non fu compresa dai filosofi delle generazioni successive e non fu ulteriormente sviluppata.

Per Aristotele la materia è solo una possibilità, senza la quale nulla può esistere; essa stessa non possiede alcuna qualità ed è priva di ogni certezza. Affinché una cosa specifica possa sorgere, è necessario combinare la materia con qualche altra principio attivo- una forma che dà certezza alla materia - la qualità di questa cosa, trasforma la possibilità in realtà.

Il processo di trasformazione della possibilità in realtà, il processo di combinazione della materia con la forma, è movimento. Un tale movimento acquisisce un carattere “significativo” piuttosto che casuale.

La forma che nasce come risultato del movimento della sostanza materiale rappresentava quel vero dualismo nello sviluppo del mondo osservato dalle persone ogni giorno, che fu posto come base della conoscenza umana dal genio di Aristotele. Era un brillante paradigma scientifico del dualismo, che combinava l'interazione di materiale e immateriale nello sviluppo di tutta la natura. Ma per due millenni e mezzo non fu compresa e dimenticata, frenando così lo sviluppo della conoscenza scientifica.

È vero, nel XII secolo. Le opere principali di Aristotele furono tradotte in latino e persino accettate come base filosofica del cristianesimo, tuttavia, gli interpreti di Aristotele cercarono di adattare gli insegnamenti di Aristotele alle loro opinioni religiose e usarono questo insegnamento non per cercare la verità, ma per corroborare la fede.

Nei secoli XVII-XVIII. nacque un altro dualismo (dal latino dualis - duale) - una dottrina filosofica basata sul riconoscimento di uguali diritti, non riducibili l'uno all'altro, di due principi: spirito e materia, ideale e materiale. Uno dei rappresentanti più importanti di questo insegnamento fu R. Descartes, che divise l’essere in “sostanza pensante (spirito) e sostanza estesa (materia)”. Tale dualismo non poteva ricevere una rigorosa giustificazione scientifica, e quindi inevitabilmente causava disaccordi tra chierici e seguaci di una rigorosa conoscenza scientifica. Questi disaccordi a volte sfociavano nella persecuzione dei dissidenti, portando alla distruzione fisica.

I risultati di questa lotta portarono al fatto che, contrariamente al principio del dualismo scoperto dagli antichi filosofi greci, nella scienza si affermò il monismo – il materialismo, nelle sue varie manifestazioni.

La parola materia è tradotta dal latino come sostanza. Per secoli, circondati da vari corpi materiali, le persone, compresi gli scienziati, hanno identificato questi due concetti. Ma anche quando nel XIX secolo. Maxwell creò la teoria del campo elettromagnetico e Hertz scoprì le onde elettromagnetiche; il marcato dualismo delle onde luminose non trovò mai una spiegazione fisica. Apparve un nuovo tipo di materia: un campo che nelle sue proprietà differisce sotto molti aspetti dai corpi materiali, ma l'approccio allo studio del campo elettromagnetico rimase puramente materialistico: il campo fu dichiarato un tipo di materia.

Il materialismo, che è ancora dominante nella scienza, è un paradigma del monismo, costruito su un concetto puramente energetico dell'ordine mondiale. Ciò inevitabilmente semplifica l'essenza dei processi e dei fenomeni che si verificano nell'universo e rende caotico e caotico il processo della cognizione umana.

Questo monismo è aggravato dal monismo spazio-temporale della teoria della relatività di Einstein.

Un tempo Kant, che nella sua ricerca privilegiava sempre l'esperienza, sosteneva (1781) che il tempo e lo spazio sono forme di intuizione dateci a priori, che precedono qualsiasi esperienza e, ovviamente, predeterminano la possibilità dell'esperienza stessa.

In una certa misura, Kant ha ragione: la comprensione iniziale da parte delle persone dell'esistenza dello spazio e del tempo era più intuitiva che significativa. Tuttavia, l'intuizione stessa è una generalizzazione dell'esperienza umana universale, il risultato dell'uso della conoscenza accumulata dall'uomo come homo-sapiens. E man mano che la conoscenza si accumulava, una persona passava sempre di più dall'intuizione all'identificazione di modelli basati su test sperimentali. Le persone, di regola, rifiutavano ciò che non coincideva con l'esperienza, sebbene l'interpretazione dei risultati degli esperimenti potesse essere diversa, soprattutto quando si considerava solo ciò che poteva essere osservato. E questa è la fonte di molti errori “scientifici”. Un esempio di valutazione dell'essenza dello spazio e del tempo, a questo proposito, è molto indicativo: sia lo spazio che il tempo non sono osservati direttamente in natura. È questa circostanza che ha portato al fatto che nell'interpretazione moderna dei concetti di spazio e tempo, gli scienziati si sono allontanati dal principio fondamentale di tutta la ricerca scientifica dell'umanità: il principio di causalità, anche nella sua comprensione moderna.

Il rifiuto del principio di causalità fu in gran parte una conseguenza dello sviluppo di un linguaggio così potente della conoscenza umana del mondo come la matematica. Tuttavia, il buon senso suggerisce che il rifiuto del principio di causalità sulla base dei soli risultati matematici può portare a conclusioni scientifiche errate, soprattutto perché anche il buon senso stesso come base del principio di causalità nella ricerca scientifica viene spesso respinto a favore del principio di causalità. conclusioni ambigue della matematica. Alcuni scienziati hanno smesso di capire: dove finisce la causalità, finisce la scienza. Potrebbe esserci la religione lì, ma la religione non è scienza.

Comprendere il ruolo dello spazio e del tempo per la scienza è estremamente importante, perché qualsiasi paradigma scientifico deve iniziare con l’interpretazione di queste categorie scientifiche fondamentali. Spazio e tempo sono quelli originari condizioni fisiche, in cui il mondo è sempre esistito e si è sviluppato. Il dualismo "spazio-tempo" è la base del paradigma del dualismo, perché riguarda qualsiasi processo e fenomeno nell'universo.

Il rifiuto del dualismo spazio-temporale è un rifiuto del principio di complementarità, del principio di causalità, del principio del buon senso, un rifiuto di oltre duemila anni di esperienza scientifica e dei risultati della titanica attività mentale dei migliori, brillanti rappresentanti della nostra civiltà.

Un numero crescente di scienziati afferma l’idea che la scienza del XX secolo. si affrettò a respingere questa grande eredità.

Il dualismo spazio-temporale afferma che tutti i tipi di materia esistono sempre nelle stesse, identiche condizioni fisiche, ma queste condizioni non determinano le proprietà fisiche della materia, determinano, innanzitutto, le condizioni al contorno dell'interazione della materia, e impediscono l'emergere di fenomeni naturali precisamente senza causa. Avendo abbandonato il dualismo spazio-tempo, la teoria della relatività ristretta di Einstein fu costretta ad abbandonare il principio di causalità, perdendo così la sua validità scientifica.

L’attuale paradigma del monismo non consente oggi alla scienza di comprendere molte delle proprietà fondamentali dell’Universo anche perché il monismo non ci consente di separare lo sviluppo dalla riproduzione. Il monismo è costretto a interpretare la materia come una sostanza che è alla base di un'infinita varietà di forme, oggetti e sistemi. Ma con un numero infinito di diverse interazioni energetiche, la materia può moltiplicarsi, ma non può svilupparsi, perché ogni sviluppo prevede sempre restrizioni molto specifiche che impediscono la “forma cancerosa” di questo sviluppo, cioè riproduzione illimitata di una forma o di un sistema.

Allo stesso tempo, la natura in sviluppo non limita semplicemente l'infinito, ma utilizza nella sua creatività la diversità finita verificata dall'infinita esperienza dello sviluppo. Ciò conferma il fatto che tutto ciò che una persona osserva nell'Universo è costituito da un numero limitato di elementi ben definiti della tavola periodica, e numerosi tentativi da parte dei fisici di creare nuovi elementi convincono solo della mancanza di vitalità delle strutture appena create. Lo sviluppo non è possibile senza un fenomeno come la memoria. Ma memoria ed energia sono concetti diversi e indipendenti.

Inoltre, il moderno monismo materialistico, costruito sul concetto di energia, non può nemmeno rispondere alla domanda: Cos'è l'energia? Per non parlare di cosa sia il movimento!

L’attuale situazione scientifica nella conoscenza dell’universo è stata perfettamente descritta da R. Feynman: “Fino ad ora abbiamo solo descritto Come La Terra gira attorno al Sole, ma non è stata detta una parola al riguardo cosa la fa muovere. Newton non ha speculato su questo; gli bastava aprire, Che cosa avviene senza entrare nel meccanismo di ciò che sta accadendo. Ma da allora nessun altro ha scoperto alcun meccanismo. Tutte le leggi fisiche differiscono sotto questo aspetto per il loro carattere astratto. La legge di conservazione dell'energia è un teorema sulle quantità che vanno calcolate e sommate senza pensarne il motivo; allo stesso modo, le grandi leggi della meccanica sono leggi matematiche quantitative, sul cui meccanismo interno non esistono dati. Perché possiamo usare la matematica per le leggi descritte senza conoscerne la ragione? Nessuno sa. Continuiamo su questa strada perché le scoperte sono ancora in corso."

Ma nella scienza moderna ci sono già molte più domande poco chiare che scoperte serie. La scienza sta diventando sempre più un insieme di diverse discipline scientifiche e concetti scientifici non correlati tra loro. Questa tendenza sta diventando più acuta anche nella scienza principale delle scienze esatte: la fisica.

Uno degli scienziati più importanti del 20 ° secolo. N. Wiener nel libro "Sono un matematico" ha scritto questo: "La fisica attuale è una serie di teorie separate che nessuno è ancora riuscito a conciliare in modo convincente tra loro. Qualcuno ha detto molto bene che un fisico moderno il lunedì, mercoledì, Il venerdì è uno specialista in teoria quantistica, il martedì, giovedì e sabato - nella teoria della relatività; la domenica non è più uno specialista, ma semplicemente un peccatore, che prega con fervore Dio di illuminarlo, preferibilmente, ovviamente, a se stesso, e aiutarlo in qualche modo... a riconciliare questi due punti di vista."

Sfortunatamente, questo stato di cose non riguarda solo la fisica: il monismo, che domina la scienza, è diventato un freno allo sviluppo della conoscenza della civiltà moderna sull'essenza dell'Universo, compresa la conoscenza sullo sviluppo della stessa società umana. Senza utilizzare il paradigma del dualismo, l’ulteriore sviluppo della scienza diventa problematico.

Il paradigma moderno del dualismo è essenzialmente uno sviluppo del paradigma del dualismo di Aristotele, basato sul principio di complementarità di Platone e sul principio di causalità di Democrito. Nella sua accezione moderna, il dualismo è una combinazione del lato quantitativo della materia, che è di natura energetica, con il suo lato qualitativo, che Aristotele definisce come forma, sostenendo allo stesso tempo che questo lato qualitativo è attivo in natura.

Sfortunatamente, fino alla fine del XX secolo. il lato attivo della forma non è stato studiato dalla scienza. Non c'erano nemmeno i presupposti scientifici sufficienti per questo.

Tali fondazioni apparvero a metà del XX secolo. come risultato del lavoro di N. Wiener e dei suoi seguaci nel campo della teoria dell'informazione. Utilizzando questa riserva, alla fine del XX secolo. In Russia sono state create le basi fisiche della teoria generale dell'informazione, il che dimostra che l'informazione è una proprietà universale della materia.

È così che è apparso il dualismo più importante del mondo materiale: "energia - informazione", che, insieme al dualismo "spazio - tempo", ha permesso di formare un insieme di prerequisiti teorici e metodologici sulla base dei quali la pratica scientifica dovrebbero essere costruiti nella fase attuale della conoscenza scientifica nella società. Questo insieme di premesse teoriche e metodologiche rappresenta il libro “Paradigma del dualismo: Spazio - Tempo; Informazione - Energia” offerto al lettore.

Per un lungo periodo di tempo, il materialismo militante ha dominato la scienza. Tuttavia, il monismo del materialismo non sempre ha consentito di fornire spiegazioni scientificamente fondate e logicamente coerenti di processi, fenomeni, fatti della natura e dell'universo. L'incompletezza e l'insufficienza delle spiegazioni scientifiche esistenti non hanno reso possibile la creazione di un'unica teoria olistica dell'universo scientificamente fondata basata sul paradigma del materialismo. I limiti del monismo materialistico furono avvertiti più acutamente nelle teorie fisiche esistenti e di nuova creazione.

Per secoli, le menti indagatrici hanno sentito che esiste “qualcosa” che è opposto alla materia, ma inseparabile da essa e forma con essa un tutt’uno. Solo nella seconda metà del XX secolo apparvero opere in cui “qualcosa” cominciò ad essere associato all'intangibile e l'ideale all'informazione. A questo proposito vorrei menzionare il lavoro di riferimento ed enciclopedico di A.I. Lisin “Idealità: la realtà dell'ideale”, opera fondamentale sulla teoria del campo dell'informazione di A.A. Denisov, la monografia originale di A.I. Demina "Teoria dell'informazione economica". Desidero inoltre sottolineare il fatto gratificante che siano apparse le prime pubblicazioni sull'applicazione pratica dei fondamenti fisici della teoria dell'informazione, in particolare l'articolo “Sulla giustificazione fisica del fenomeno della perdita di stabilità delle strutture sotto effetto elasto-plastico deformazioni” di Yu.M. Mulera e V.I. Perlika (Ospedale Clinico Statale "Yuzhnoye", Dnepropetrovsk, Ucraina).

Manoscritto recensito da A.I. Demina “Paradigma del dualismo: “spazio-tempo”, “informazione-energia””, in un certo senso, è uno sviluppo dell’aspetto informativo della monografia dell’autore sopra menzionata.

Il manoscritto è presentato su 254 pagine in formato A4. Comprende, oltre al testo dattiloscritto, 22 figure e 4 tavole. Strutturalmente, la monografia è composta da: una prefazione, un'introduzione, 6 capitoli del materiale principale, nonché una conclusione e un elenco della letteratura citata, inclusi 18 titoli.

L'introduzione fornisce una breve escursione nella preistoria e nella storia dell'emergere e dello sviluppo di visioni scientifiche e visioni del mondo olistiche, a partire dalle opere di Platone, Democrito e Aristotele, che vengono analizzate sistematicamente da posizioni scientifiche moderne. Sulla base dei risultati di tale analisi, l'autore della monografia sviluppa, dal punto di vista dei fondamenti fisici dell'universo, idee teoriche fondamentali sull'informazione come componente duale della materia.

Nel primo capitolo, intitolato “Fondamenti della teoria generale dell'informazione”, l'autore, in 56 pagine, esamina una serie di domande fondamentali: cos'è l'informazione, le sue proprietà fisiche, formula le leggi fondamentali dell'informazione, in particolare la legge di conservazione dell'informazione, analizza il meccanismo di corrispondenza tra informazione e controllo, introduce e formula il concetto di dualismo informativo sulla base delle categorie di informazione “primaria” e “secondaria” precedentemente definite. Nell'ultima sezione del capitolo (sezione 1.6), l'autore formula il teorema della fondazione dell'informazione.

In generale, il primo capitolo della monografia riflette il concetto ideologico dell'autore dell'emergere, dell'esistenza, dello scopo e del cambiamento dell'informazione come doppia categoria in relazione alla materia, come aspetto formativo qualitativo dell'universo.

Il secondo capitolo è dedicato allo studio del dualismo del mondo materiale sulla base dei risultati ottenuti nel primo capitolo sulla teoria generale dell'informazione. I punti centrali di questo capitolo sono "Il principio del dualismo" (p. 61) e "La tabella del dualismo dei fenomeni naturali" (p. 63). Utilizzando il principio del dualismo e la tabella del dualismo, l'autore esamina in dettaglio il dualismo nella metodologia della ricerca scientifica, in particolare il ruolo e il significato dei metodi (modelli) matematici.

Oltre a quanto sopra, un risultato importante della ricerca presentata in questo capitolo, ovviamente, è l'analisi dal punto di vista del dualismo (nell'interpretazione dell'informazione) delle categorie fondamentali: assoluto, relativo e infinito, che vengono utilizzate nelle successive capitoli.

Il terzo capitolo della monografia è dedicato allo studio della categoria “tempo”. Analizzando i lavori scientifici fondamentali su questo problema, basati sulla teoria generale dell'informazione e sul paradigma del dualismo, l'autore propone il proprio modello del tempo, che sviluppa e integra il modello temporale di I. Newton e soddisfa pienamente i requisiti del paradigma del dualismo. In questo caso il tempo è diviso in assoluto e relativo. Il tempo assoluto è considerato una condizione fisica per l'esistenza della materia e il tempo relativo è considerato una caratteristica di qualsiasi movimento fisico. Il collegamento tra tempo assoluto e tempo relativo si realizza attraverso uno standard stabilito dall'uomo, in base al quale il tempo relativo viene misurato in unità assolute. Un'analisi dettagliata dei tempi assoluti e relativi ha permesso all'autore di considerare la categoria “velocità” da una nuova prospettiva, in primo luogo la velocità della luce come caratteristica del movimento delle oscillazioni elettromagnetiche.

Nella parte finale del capitolo, dal punto di vista dei risultati precedentemente ottenuti, viene studiato il movimento cinematico e si trae una conclusione sulla differenza tra velocità fisica e velocità visibile, nonché sull'assoluta indipendenza del tempo dalla materia.

Il successivo quarto capitolo della monografia, articolato in 70 pagine, è dedicato all'analisi, interpretazione e descrizione dei processi energetici dal punto di vista dei fondamenti fisici della teoria dell'informazione e del paradigma del dualismo.

Oggetto di analisi sono l'energia meccanica (paragrafo 4.1) ed elettromagnetica (paragrafo 4.2). Nella sezione “Energia meccanica”, l'autore fornisce interpretazioni informative alle categorie di forze meccaniche, massa, energia potenziale e cinetica, nonché al movimento meccanico. Nella seconda sezione del capitolo, dedicata all’energia elettromagnetica, viene presentato il punto di vista dell’autore sulla natura dell’elettricità, della carica elettrica, della massa inerziale, del movimento in un campo elettromagnetico e dell’inerzia da un punto di vista informativo. L'enfasi generale è posta sull'esistenza in natura di due campi di informazione statici: gravitazionale e magnetico, nonché sulla struttura dell'informazione che collega questi campi, e una massa inerte di natura elettromagnetica è considerata come il meccanismo “connettore”. Va notato che in questo stesso capitolo viene introdotto e utilizzato il concetto di Campo Energetico Unificato dell'Universo e viene formulata la legge fondamentale del movimento.

Il quinto capitolo analizza l'essenza dello spazio, che determina le condizioni per l'esistenza della materia. L'autore parte dal presupposto che "nella manifestazione fisica dello spazio si riflette una proprietà della materia come l'informazione". Seguendo I. Newton sugli spazi assoluti e relativi, l'autore, sulla base dei propri concetti teorici delineati nei capitoli precedenti, conduce un'analisi scientifica di queste categorie. Lo spazio nell'interpretazione dell'autore è considerato come un'entità fisica. Lo spazio assoluto immateriale si concretizza come una realtà fisica associata al suo contenuto materiale.

Un aspetto particolarmente importante di questo capitolo dovrebbe essere considerato la giustificazione e l'introduzione in considerazione delle particelle materiali neutre comuni a questi campi di informazione come portatori di informazioni gravitazionali e magnetiche - gravitomagista, come elemento che determina la struttura del Campo Energetico Unificato (SES). La sezione finale del capitolo contiene un'analisi scientifica e una descrizione degli aspetti energetici e informativi dei settori fondamentali. Allo stesso tempo, l'autore giunge alla conclusione fondamentale che "la base di qualsiasi sostanza sono i quanti fisici". Dal punto di vista dell'autore, un quanto fisico è una particella elementare, il vettore primario di energia e forma. Assicura il movimento della materia, il trasferimento di tutte le informazioni necessarie per lo sviluppo della materia e funge da materiale da costruzione per la formazione dei corpi materiali. Allo stesso tempo, la materia materiale, quindi, nasce dalla forma campo della sua esistenza e non può esistere al di fuori di questi campi.

Il sesto capitolo finale è essenzialmente un'integrazione dei risultati ottenuti in precedenza. L'autore ha tentato di formare un'immagine scientificamente fondata dell'universo sulla base dei fondamenti fisici della teoria generale dell'informazione e del paradigma del dualismo.

Un'analisi critica dell'ipotesi del "big bang" porta l'autore alla sua confutazione. Successivamente, vengono studiate le cause della comparsa della radiazione cosmica di fondo a microonde e viene fornita un'interpretazione informativa di questo fenomeno, basata sull'idea di generare onde elettromagnetiche nella gamma radio, che, a loro volta, generano flussi di elettroni liberi. Nell’immagine schematicamente costruita dell’universo, le idee cosmologiche dell’autore mirano a rimuovere le contraddizioni esistenti, a spiegare le domande aperte e a creare un’unica immagine olistica del mondo. Allo stesso tempo, l'autore non si impegna nella creazione di miti, ma si affida a teorie scientifiche scientificamente provate, provate e confermate dalla pratica a lungo termine.

La monografia in esame non si adatta alle idee tradizionali e, pertanto, la sua revisione causa alcune difficoltà. Prima di tutto, va notato che l'autore, su tutte le questioni sollevate nella monografia, sia quando analizza le teorie esistenti e la loro applicazione, comprese formule e relazioni pratiche, sia quando formula le proprie opinioni, si attiene rigorosamente a posizioni scientifiche. Non rifiuta né confuta i risultati fondamentali ottenuti da molte generazioni di scienziati, ma in molti casi li integra. L'eccezione sono i frammenti della teoria generale della relatività di A. Einstein e l'ipotesi del "big bang". In termini ideologici e nell'attuazione teorica e logica di queste idee, l'autore fornisce in modo abbastanza rigoroso la loro giustificazione scientifica. Questa conclusione sembra ragionevole se non si segue la visione del mondo dogmaticamente già formulata sui problemi in discussione. Conclusione. In generale, il manoscritto della monografia “Paradigma del dualismo: spazio-tempo, “informazione-energia”” è senza dubbio un importante lavoro scientifico pionieristico, contenente nuove visioni e approcci volti a creare le basi fisiche di una teoria generale dell’informazione, e sulla base di tale teoria e del paradigma del dualismo - la formazione di una nuova interpretazione scientifica dell'autore dei problemi dell'universo.

La monografia sarà sicuramente utile a scienziati e specialisti, così come a tutti i lettori curiosi interessati alle nuove conquiste scientifiche. Raccomando il manoscritto “Paradigma del dualismo: “spazio-tempo”, “informazione-energia”” di A.I. Demin per la pubblicazione sulla stampa aperta.

Revisore: Vicepresidente dell'Accademia Internazionale di Informatizzazione, Membro a pieno titolo dell'Accademia Russa di Scienze Naturali, Capo del Dipartimento di Tecnologie e Sistemi Intelligenti presso MIREA (TU), Dottore in Scienze Fisiche e Matematiche Professore V.V. Nechaev.

Membro corrispondente dell'Accademia Internazionale dell'Informatizzazione. Interessi scientifici: teoria dell'informazione, economia.

Autore del libro “Teoria dell'economia dell'informazione”, in cui l'economia è posta su una nuova base scientifica: “energia-informazione”, che ha permesso di considerarla non come una scienza umanistica, ma di trasferirla nella categoria delle scienze rigorose Scienze naturali.

AI Demin è il fondatore di una nuova direzione scientifica nella scienza fisica: la teoria generale dell'informazione. Nel 1996, la Camera internazionale di registrazione dell'informazione e delle novità intellettuali dell'Istituto di aviazione di Mosca gli ha rilasciato un certificato di licenza per la scoperta dell'informazione come proprietà immateriale universale della materia. Ha formulato le leggi fondamentali dell'informazione che determinano il lato informativo di tutti i tipi di interazione della materia in natura.

E la libertà, ecc. D. può essere metafisico, religioso, epistemologico, antropologico, etico, ecc.
Il termine "D." usato per la prima volta da T. Hyde (1700) in relazione all'opposizione religiosa tra bene e male; in senso simile lo usarono P. Bayle e Leibniz. Nella filosofia senso, il termine cominciò ad essere usato da X. Wolf, che designava il riconoscimento di due sostanze: spirituale e materiale.
D. sono contrari anche al pluralismo.

Filosofia: dizionario enciclopedico. - M.: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .

DUALISMO

(da lat. dualis - doppio), Filosofo un insegnamento fondato sul riconoscimento della parità di diritti, non riducibili tra loro, di due principi: spirito e materia, ideale e materiale. D. si oppone al monismo (materialista o idealista), procedendo dal riconoscimento di un principio come fondamentale. Il termine "D." è stato presentato Tedesco filosofo X. Wolf e denotava il riconoscimento di due sostanze: materiale e spirituale. Uno dei maggiori rappresentanti del dualismo. opinioni era Cartesio, che divideva in sostanza pensante (spirito) ed esteso (questione); il problema del rapporto tra queste due sostanze nell'uomo (problema psicofisico) Cartesio decise dal punto di vista del parallelismo psicofisico, secondo il quale quello mentale. e fisiologico i processi sono indipendenti gli uni dagli altri. La filosofia dei tempi moderni è caratterizzata da forme epistemologiche. D., che, a differenza di quello ontologico, non procede dall'opposizione delle sostanze, ma dall'opposizione del soggetto conoscente all'oggetto conoscibile. Pertanto, in Locke e Hume appare come un insieme di percezioni e sentimenti individuali. pensieri che non hanno una base sostanziale unificante. Un altro tipo di epistemologico. D. è stato sviluppato da Kant, che considerava la coscienza come ordinare i dati dell'esperienza secondo se stessi, indipendentemente da est. leggi mondiali - secondo a priori (cm. A posteriori e ) forme di sentimenti. contemplazione e ragione. Epistemologia. D. è inevitabilmente associato all'agnosticismo.

Il concetto di D. è applicabile anche a concetti e insegnamenti che affermano l'uguaglianza di principi o ambiti opposti: si parla così del D. del bene e del male nel manicheismo; circa D. (caratteristica di Kantian) il mondo della natura e il mondo della libertà. Rifiutando ogni forma di D., dialettica. afferma il materialista. monismo, basato sul fatto che tutti i fenomeni nel mondo sono diversi tipi e manifestazioni di materia in movimento.

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

DUALISMO

(dal latino dualis - doppio)

la coesistenza di due stati, principi, modi di pensare, visioni del mondo, aspirazioni, principi epistemologici diversi, irriducibili all'unità. Il dualismo è illustrato dalle seguenti coppie di concetti: il mondo delle idee e il mondo della realtà (Platone), Dio e il diavolo (bene e male; vedi anche manicheismo), Dio e mondo, spirito e materia, natura e spirito, anima e corpo, pensiero ed estensione (Cartesio), natura inorganica e organica, soggetto e oggetto (cioè sensoriale) e fede e conoscenza, necessità naturale e libertà, mondo terreno e l'altro mondo, il regno della natura e il regno della misericordia di Dio, ecc. Si distingue tra religioso, epistemologico, antropologico e dualismo. Nel tentativo di superare il dualismo in linea di principio, si rivolge all'unità onnicomprensiva degli opposti emanati dallo spirito: questo desiderio si manifesta particolarmente fortemente nella dialettica hegeliana, che si risolve in sintesi. Tutte le forme perseguono lo stesso monismo(Guarda anche Pluralismo). Nella teoria della psicosomatica (vedi. psicologia del profondo) A quanto pare inizia il superamento del primordialismo: anima - corpo.

Dizionario enciclopedico filosofico. 2010 .

DUALISMO

(dal latino dualis - duale) - una visione che spiega l'esistenza da due principi opposti e irriducibili: spirituale e materiale. Nella maggior parte dei casi, questi principi si riducono essenzialmente all'idealismo, perché... l'antitesi stessa dello spirito della materia si sviluppa solitamente da questo punto di vista. spirito come spirito con materia, in cui il principio spirituale deve vincere. Questa è la D. delle religioni-cosmologiche più antiche. esercizi. Ma anche in dualistico. insegnamenti di formazioni successive, anche nei casi in cui spirito e materia sono contrapposti ad armi pari come sostanze ugualmente indipendenti l'una dall'altra, l'opposizione di queste sostanze non è l'ultima istanza di spiegazione, e in ultima analisi la D. di spirito e il corpo è elevato a un essere superiore (spirituale) - a Dio. Infine, nello sviluppo postkantiano di D., l'antitesi fondamentale dei due principi si dispiega tutta all'interno dello spirito stesso.

Nella storia dell'ideologia, D. appare molto presto, nel mondo filosofico e religioso più antico. costruzioni dell'Oriente. La prima grande manifestazione della democrazia nella storia è l'antico insegnamento religioso e morale persiano, espresso nello Zend-Avesta e che riduce il mondo alla lotta di due divinità ugualmente eterne. iniziò: Ahuramazda (Ormuzd) e Ahriman, incarnando l'opposizione tra bene, verità, potere, luce, da un lato, e male, negazione, sofferenza e oscurità - con.

Nell'antica Grecia, D. fu proposto per la prima volta negli insegnamenti religiosi e morali degli Orfici, che consideravano il corpo come una prigione o tomba dello spirito, e lo spirito come divinità. e il principio immortale, che deve essere liberato dalle sue catene mortali. Platone basò il suo dualismo sugli insegnamenti degli Orfici. Secondo Platone il corpo è visibile e tangibile, l'anima è invisibile e intangibile; il corpo, considerato in sé, è immobile; l'anima contiene in sé l'inizio del movimento, il corpo muore per cause esterne, l'anima no. Da qui Platone concluse che l'anima è in tutto e per tutto opposta al corpo ed è un essere indecomponibile, indistruttibile, immortale e divino.

D. si diffuse diffusamente nei I secoli. ANNO DOMINI nella religione sette e comunità di gnostici (vedi Gnosticismo) e manichei. Le loro costruzioni erano diverse da quelle antiche. forme di D. più cupe, corrispondenti al declino, alla natura della cosmologia e più dessimistiche. valutazione del mondo sensoriale. Per questo mondo, a causa della sua imperfezione, si presumeva un creatore del mondo inferiore, o opposto al dio supremo e buono.

Nella filosofia dell'era dello sviluppo capitalista, il più grande rappresentante di D. era Cartesio, che sosteneva due tipi di sostanze: corporea e spirituale. Di base , o attributo della sostanza spirituale: pensiero, fondamentale. proprietà o attributo del corpo – estensione. Vari cambiamenti, o “modalità” di estensione, sono fisici. corpi, vari cambiamenti o “modi” di pensiero – stati di coscienza. Secondo Cartesio questi attributi sono opposti in ogni cosa; È impossibile dedurre né l’estensione dal pensiero né, al contrario, il pensiero dall’estensione. Perché nell'uomo c'è un dato di fatto stati mentali con quelli fisici processi, quindi per spiegarlo Cartesio fu costretto a ricorrere all'ipotesi dell'interazione, il cui organo considerava il cosiddetto. ghiandola pineale del cervello. Tuttavia, secondo Cartesio, sia lo spirito che la materia sono solo sostanze finite e, alla fine, entrambi ascendono a una sostanza infinita, o Dio, con cui Cartesio intendeva il più alto essere autosufficiente. Questo passaggio da D. all'idealismo è ancora più evidente che in Cartesio nel suo successore, Malebranche, il quale, sostenendo con Cartesio che non c'è nulla in comune tra il corpo e lo spirito, insegna la stessa cosa del corpo (estensione), e l'anima (il pensiero) sono solo idee che esistono eternamente in Dio e che sono psichiche. stati che sorgono in noi in occasione di eventi fisici i processi o i movimenti del corpo hanno unità. la causa attiva dell'eterno è Dio stesso. L'elemento di D. è conservato anche da Locke, il quale, oltre al riconoscimento dell'esistenza del mondo esterno che agisce sul nostro e provoca in noi sensazioni, riconosce anche la sostanzialità delle anime. Tuttavia in Locke questo elemento si sovrappone a quello principale. per Locke materialista. una visione che porta alla formulazione della questione della materia da pensare.

Una nuova tappa nello sviluppo di D. è segnata da Kant, che contrappone, nella proiezione ideale dei sensi, il mondo dato nell'esperienza dei soprasensi con il mondo sovrasperimentale del dovuto. Nella filosofia di Kant, questa visione appare contemporaneamente come: ontologica. D. “cose in sé” inconoscibili e unici “fenomeni” accessibili alla conoscenza, questo e quello D. radicato nei supersensi. il mondo dell'incondizionatamente dovuto e dei sentimenti che si oppongono ad esso, l'inclinazione al mondo empirico; g n o s e o l o g i c h. D. materia o contenuto della conoscenza e la sua forma a priori, presumibilmente inerente all'organizzazione stessa della coscienza sotto forma di fondamenti a priori della contemplazione sensoriale dello spazio e del tempo, connessioni a priori e forme della ragione, nonché come idee a priori della ragione, che indirizzano la conoscenza verso un'unità superiore e incondizionata.

Nella filosofia di Kant, teorica D., essendo espressione di carattere sociale e pratico. punti deboli borghesia, cerca di preservare nell'idea astratta del dovere incondizionato che, nonostante gli ostacoli eretti dall'empirico. realtà, presupposta pratica. la mente deve svolgersi almeno senza la speranza di una sua piena realizzazione nei sensi. mondo. Nell'ulteriore evoluzione del borghese. La filosofia D. è privata di questa illusoria connessione con le grandi pratiche. compiti di carattere storico-sociale sviluppo e prende infine forma sotto forma di antiscientificità. una visione del mondo che propone la fede contro la conoscenza, la passività contro la pratica materiale della conoscenza, la volontà cieca e irragionevole contro le idee e i concetti dell'intelletto, ecc. In conformità con ciò, l'ex D. di anima e corpo diventa completamente idealistico. vista: non sono più corpo e spirito ad essere contrapposti come sostanze indipendenti – ontologiche. le antitesi si svolgono esclusivamente nell'ambito del principio spirituale, ideale, in cui differiscono solo i suoi singoli elementi. Ciò, in contrasto con il dualismo di Kant, in cui l’opposizione tra sensualità e ragione non esaurisce l’intero contenuto della realtà, poiché la fonte delle sensazioni è riconosciuta come cose che esistono per se stesse, nei successivi sistemi idealistici. Nella filosofia di Schopenhauer ed E. Hartmann, l'opposizione tra “volontà” e “rappresentazione” abbraccia senza riserve tutti gli esseri (vedi ad esempio E. Hartmann, L'essenza del processo mondiale o la filosofia dell'inconscio, numero 1– 2, M., 1873–75). Inteso in senso espanso - non come la D. dei due principi di materia e spirito, ma come considerazione della dualità, o biforcazione nell'unità - D. può apparire e appare in una varietà di forme. Una delle sue sorprendenti scoperte può essere considerata il neokantismo caratteristico della scuola di Friburgo (vedi Scuola di Baden) dei singoli elementi (fatti) dell'essere e dei valori.

In stretto legame con la filosofia. D. sorse caratteristico di tutti, compresi i tempi moderni. borghese, idealista psicologia del parallelismo psicofisico, affermando fisico e mentale. stati umani, formando, per così dire, due serie parallele di fenomeni. Separando la psiche dalla sua base materiale, il concetto di psicofisico. parallelismo, come ogni idealista. Il concetto porta al riconoscimento di un'anima diversa dal corpo e risulta essere l'una o l'altra versione dell'idealismo (ad esempio, in Fechner, Paulsen, Wundt). L'incoerenza di questo concetto nelle scienze naturali è stata rivelata da I.M. Sechenov e I.P. Pavlov, che hanno dimostrato che l'organo mentale. l'attività è il cervello.

Nel moderno idealistico La filosofia e la psicologia straniere sono dominate da forme eclettiche e vaghe di D. Quindi, nel cosiddetto. psicosomatica – teorica. concetto, abbastanza diffuso in epoca moderna. Nella psichiatria straniera, anima e corpo sono considerati due modi complementari di manifestazione organica. vita. Il pragmatismo si contrappone al monismo (sia materialistico che idealistico), così come al vecchio pluralismo D., ad es. la dottrina dei molti “lati” o “strati” dell’essere. Su questo punto di vista. James rimase in piedi, B. Russell e i moderni vi aderiscono. Tomisti. Tuttavia, in sostanza, D. è simile al pluralismo. In filosofia il dualismo si oppone alla filosofia monistica. (vedi Monismo), che prende come punto di partenza qualsiasi principio - materia o spirito e persegue costantemente questo cosiddetto concetto fino alla fine. in tutte le parti e aspetti della visione del mondo. Dialettico materialismo come materialista il monismo rifiuta completamente come non scientifiche tutte le forme di D.: ontologiche, psicologiche ed epistemologiche, cartesiane, kantiane, ecc. A proposito di epistemologia Per le radici di D. come forma di idealismo cfr. art. Idealismo.

V.Asmus. Mosca.

Enciclopedia filosofica. In 5 volumi - M .: Enciclopedia sovietica. A cura di F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

DUALISMO

IL DUALISMO (dal latino dualis - duale) è una dottrina filosofica basata sul riconoscimento dell'uguaglianza e dell'irriducibilità tra loro dei due principi fondamentali dell'universo: materiale e spirituale, fisico e mentale, corpo e anima. Possiamo distinguere il dualismo: 1) epistemologico, che sottolinea l'opposizione di due modi di considerare l'esistenza; 2) ontologico, insistendo sull'eterogeneità e sulla fondamentale irriducibilità di due sostanze; 3) antropologico, sottolineando l'opposizione tra anima e corpo.

Il termine è stato introdotto da H. Wolf (Psychol., rat. 39). R. Descartes è considerato il fondatore del dualismo come dottrina filosofica. Ha introdotto in filosofia l'idea di due sostanze qualitativamente diverse e irriducibili: estesa (res extensa) e pensiero (res cogitans). Le proprietà di una sostanza materiale sono la corporeità e l'estensione. La sostanza pensante è anima, spirito, coscienza.

Questa idea di due sostanze qualitativamente diverse nella moderna cultura europea parlava della dualità ontologica dell'universo, dell'opposizione fondamentale tra uomo e natura. La materia, presentata come dove prevale l'immutabilità della quantità di movimento, era considerata come l'opposto di una sostanza pensante, libera e autonoma, capace di svolgere creativamente l'attività intellettuale.

Il dualismo nella filosofia europea moderna esprimeva il ruolo attivo della sostanza pensante, la sua creazione di schemi e modelli ideali dell'universo. Era oggettivamente necessario per rivelare le possibilità del filosofare di tipo razionalistico e corrispondeva ai compiti della formazione della scienza, che si basava sull'opposizione tra soggetto e oggetto. Il soggetto è definito dalla capacità di pensare, proporre e giustificare idee e ipotesi. Un oggetto ha proprietà e qualità intrinseche che sono “trasparenti” al soggetto conoscente.

La dualità ontologica dell'universo dà origine anche al dualismo epistemologico, all'opposizione tra soggetto e oggetto. Occasionalisti, B. Spinoza cercò di superare il dualismo ontologico, considerando spirito e materia come attributi di un'unica sostanza. G. Leibniz, passando dal dualismo al pluralismo, definì le monadi come una modalità di manifestazione dello spirituale e introdusse il principio dell’“armonia prestabilita”.

Nella filosofia del XIX e XX secolo. il dualismo è più epistemologico che ontologico. Considerazione dei problemi del rapporto tra empirismo e schemi razionali, a priori e a posteriori, ecc. - tutto ciò aveva come base il dualismo epistemologico del pensiero e dell'essere. Inoltre, se la filosofia pre-kantiana era dominata dall'idea dell'identità dell'ordine e della connessione di idee e cose, allora nell'insegnamento epistemologico di I. Kant affronta il divario tra il pensiero e le cose. Egli sa già che la natura delle cose non è data nella sua immediatezza al pensiero, alle cui pretese è accessibile solo la loro natura fenomenica. La cognizione è considerata come il pensiero unito all'esperienza. I neo-kantiani (G. Rickert e altri) introducono il dualismo di “valori” e “realtà”; A. O. Lovejoy, descrivendo la “ribellione contro il dualismo” nella storia della filosofia, insiste sulla necessità del dualismo del pensiero e sulla natura del cose.

Nella filosofia moderna (R. Rorty e altri) si discute della necessità di superare il dualismo come tradizione del pensiero europeo moderno.

A. A. Lyubimov

Nuova Enciclopedia Filosofica: In 4 voll. M.: Pensiero. A cura di VS Stepin. 2001 .

Scopri cos'è "DUALISMO" in altri dizionari:

- (nuovo lat. dualismus, dal lat. duo due). Qualsiasi sistema filosofico che accetta due principi, ad esempio: idea e materia, bene e male. Dualismo politico. Un sistema politico in cui l'amministrazione sindacale è guidata da 2 persone; affatto… … Dizionario delle parole straniere della lingua russa

dualismo- a, m.dualisme m. 1. Dottrina filosofica fondata sul riconoscimento della parità di diritti tra i due principi di spirito e materia, ideale e materiale (opposto al monismo). BAS 2. Quando la suddivisione del lavoro in lavoro fisico e mentale raggiunge certi limiti,... ... Dizionario storico dei gallicismi della lingua russa

Dualismo- (lat. duo – ekі, dualis – ekі zhakty) – alemnі̣ taуелсіз екі бастахаы bar dep karastyratyn, moyyndaytyn ilim, kozkaras. Ol tanym protsesyn taldau (dualismo epistemologico) nemes bolmysti ֙ytpes onyyn belgіlі aspetto tussіndіru ushіn… … Filosofia terminerdin sozdigi

Volkov Evgeniy Anatolievich

Istituto umanitario statale russo

Dipartimento di Informatica e Scienza dell'Informazione

Dualismo dell’informazione nella costruzione del “diritto all’informazione”.

Il diritto all’informazione è riconosciuto come uno dei diritti umani fondamentali; ciò si riflette nei documenti internazionali, nella Costituzione russa e nelle principali leggi federali che regolano la sfera dell’informazione. Nonostante ciò, la comprensione dell’informazione come fenomeno e come categoria giuridica nei vari rami del diritto differisce. Diamo un'occhiata ad alcuni di essi. Nella Costituzione della Federazione Russa per informazione si intende informazione e messaggio, informazione attendibile, rispettivamente, negli articoli 29 e 42 della Costituzione della Federazione Russa. Nella legislazione civile, l'informazione è considerata anche in diversi contesti: 1) come una categoria separata di oggetti insieme a cose, opere, servizi (articolo 128 del codice civile della Federazione Russa); 2) a titolo informativo (articolo 152 del Codice Civile della Federazione Russa); 3) come documento (articoli 1027, 1031, 1045 del Codice Civile della Federazione Russa), rispettivamente.

La comprensione delle informazioni nella tradizione giuridica russa è stata tradizionalmente associata a un documento. Di conseguenza, il diritto all'informazione è stato associato al diritto di prendere visione di un documento. I concetti delle scienze naturali e le teorie dell'informazione rappresentavano una gamma più ampia di comprensioni e venivano descritti in dettaglio in varie fonti scientifiche in diversi contesti. La comprensione più completa delle informazioni è associata al nome di Norbert Wiener. "L'informazione è la designazione del contenuto ricevuto dal mondo esterno nel processo di adattamento ad esso e nell'adattamento dei nostri sensi ad esso." La definizione delle informazioni da lui fornite in un contesto sociologico è stata utilizzata come base per ulteriori ricerche da parte di specialisti in vari campi.

La rinnovata attività dei ricercatori sulla questione del posto dell'informazione nel diritto è associata al nome del professor A. A. Streltsov, che ha dimostrato la natura dell'informazione nel diritto come risultato della riflessione di oggetti del mondo materiale in due forme: informazioni e messaggi . Proseguendo e sviluppando la progettazione dell'informazione proposta da A. A. Streltsov, P. U. Kuznetsov si è concentrato innanzitutto sulla natura informativa del diritto e, di conseguenza, ha dimostrato il dualismo dell'informazione in relazione alla coscienza giuridica e alle norme del diritto. In questi contesti, sembra ragionevole prendere in considerazione la natura informativa della legge in relazione al diritto all’informazione come uno dei diritti umani.

La comprensione della natura dell'informazione nella giurisprudenza straniera si sta sviluppando lungo un percorso simile. Questa direzione è rappresentata più chiaramente nei lavori dei ricercatori giuridici John Kahir, Kevin Verbach e altri autori. Kahir divide concettualmente l'informazione in: a) trasmissione di segnali eb) risultato dello scambio di significati, significati, o letteralmente: “(a) informazione come trasmissione di segnali e (b) informazione come produzione e scambio di significato. " Un approccio più complesso che tiene conto del livello e dell'interazione orizzontale è proposto da Verbach. Designa quattro livelli per la regolamentazione dell'informazione. In tutta onestà, va notato che la proposta di Verbach riguarda principalmente la regolamentazione delle relazioni informative in Internet.

Tuttavia, è necessario notare la tendenza emergente di un approccio livellato nella regolamentazione dei rapporti giuridici nella sfera dell'informazione. A questo proposito, è necessario essere consapevoli che il diritto all'informazione, in quanto categoria più vicina alla sfera dell'informazione nell'intero complesso dei diritti umani, molto probabilmente subirà pressioni dalle tendenze identificate. Gli studiosi dei diritti umani si trovano di fronte a una scelta: considerare o ignorare le tendenze di ricerca associate al paradigma emergente della regolamentazione “a livelli” o “orizzontale”.

Diamo un'occhiata a un esempio. L'organizzazione non governativa britannica Article 19 (Londra) è impegnata molto attivamente nella questione dei diritti umani e in particolare nella questione del diritto all'informazione. Una serie di proposte per valutare lo stato della garanzia del diritto all'informazione e, in particolare, i Principi della legislazione sulla libertà di informazione, i Principi della libertà di parola e la regolamentazione della radiodiffusione, ci permettono di concludere che l'organizzazione ha un ruolo abbastanza attivo e approccio di principio alla questione dei diritti umani. Allo stesso tempo, esistono anche approcci semplificati. Così, in particolare, commentando le Regole per la distribuzione dello spazio di dominio in Kazakistan, i ricercatori dell'Articolo 19 propongono di apportare le seguenti modifiche e integrazioni: “lo spazio web del Kazakistan dovrebbe essere gestito da un organismo indipendente dal governo; la registrazione del dominio.kz dovrebbe essere una procedura puramente tecnica, ai richiedenti dovrebbe essere richiesto solo di fornire un nome, dettagli di contatto e dati tecnici limitati necessari per la registrazione del dominio; non dovrebbe essere richiesto che i server del dominio .kz siano ubicati sul territorio del Kazakistan”11. Quali sono le proposte elencate? La parte informativa (contenuto), denominata nome a dominio, viene considerata separatamente dalla rete di telecomunicazioni, la componente fisica che è portatrice del messaggio (segnale). I ricercatori dell'articolo 19 hanno proposto di ignorare effettivamente la natura scientifica naturale delle telecomunicazioni e di utilizzare per scopi normativi solo il nome convenzionale di una parte dell'oggetto. Tracciando un'analogia, si propone di utilizzare nomi convenzionali temporanei per la regolamentazione, piuttosto che i concetti essenziali delle cose.

L'esempio fornito dimostra il grado di possibile malinteso in caso di mancata comprensione della natura dell'informazione e della sua sostituzione con un nome convenzionale che non riflette l'essenza del fenomeno.

In sintesi, notiamo che la ricerca sul contenuto del diritto all'informazione come uno dei diritti umani fondamentali non può essere considerata completa e deve certamente essere continuata. Possono essere proposti come ambiti e temi di ricerca prioritari: i rapporti (rapporti giuridici) riguardanti il ​​segnale e l'informazione (contenuto), in quanto elementi strutturali dell'informazione; il diritto all'informazione nell'ambito della corrispondenza delle informazioni trasmesse dal segnale corrispondente (coerenza contestuale della coppia contenuto-segnale), la neutralità informativa degli operatori responsabili della trasmissione del segnale, ecc. Rendendosi conto della natura controversa dell'argomento proposto, l'autore è pronto per un dialogo aperto.

Letteratura.

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