Scarica il vangelo in greco. Bibbia. Nuovo Testamento in greco con traduzione interlineare in russo

Questo libro è dedicato ai fratelli e alle sorelle in Cristo che credono nelle mie capacità e hanno comunione con me nell'insegnare la verità di Dio.

È impossibile sopravvalutare la benedizione che il Creatore dell’universo ha conferito all’umanità: la comunicazione scritta della Sua volontà nelle Sacre Scritture.

Una delle cose sorprendenti della Bibbia è la sua capacità di trasmettere il significato del sacro messaggio di Dio in qualsiasi lingua in cui sia tradotta. Nessun libro si adatta così bene alle centinaia di lingue parlate dalle persone che vivono in questo mondo. Tuttavia, nessuna traduzione può trasmettere appieno la ricchezza della lingua originale. Non è sempre possibile riprodurre sottili sfumature di significato e di pensiero quando le si trasmette attraverso un'altra lingua. Per questo sono innumerevoli le “pepite” nascoste dalla superficie che anela a essere svelate al lettore attento del Libro dei Libri.

Il testo greco del Nuovo Testamento è stato giustamente definito il più grande tesoro nella raccolta di tutta la letteratura mondiale. Il Nuovo Testamento è stato originariamente scritto in greco Koine, parlato dalla gente comune nel I secolo. La Koine greca rappresenta lo strumento più preciso per l'espressione del pensiero umano che sia mai esistito nel nostro mondo. Non sorprende quindi che la Provvidenza di Dio abbia scelto proprio questo mezzo per trasmettere all'umanità la rivelazione celeste.

Alcune persone credono che studiare il greco interessi solo ai ricercatori. Ci sono persone "spirituali" che vorrebbero mantenere questa opinione per avere una sorta di potere misterioso sui non specialisti. La cosa triste è che molte persone sono scoraggiate dal greco solo per il fatto che è un'antica lingua straniera. Tale paura priva una persona di tutte le ricchezze contenute nel testo greco del Nuovo Testamento.

Il noto studioso A. T. Robertson incoraggiò i non specialisti ad apprendere metodi di ricerca sul testo greco del Nuovo Testamento. Ha detto che “la conoscenza della lingua greca è accessibile a tutti, in un modo o nell’altro”. Sono d'accordo con questa affermazione. Oggi ci sono così tanti mezzi e metodi di studio che anche una persona comune che vuole esplorare i tesori della parola di Dio può avere l'opportunità. Ho scritto questo libro proprio per questo scopo. Il suo scopo è mostrarti come puoi approfondire da solo la ricchezza del testo originale del Nuovo Testamento. Nuovi orizzonti si apriranno davanti a te se inizi a studiarlo.

Un ringraziamento speciale a Betty, Jared e Jason Jackson, John Hanson e Harry Brantley per aver letto il manoscritto e fornito utili suggerimenti.

Wayne Jackson

Entro il 3 ° secolo aC. aC, dopo le conquiste di Alessandro Magno, il mondo arcaico del Vicino Oriente antico si trovò a confrontarsi con il mondo dell'antichità classica. Dopo questo scontro, molte delle immagini e dei temi più importanti della religione ebraica furono ripensati. Al centro di questa rilettura c'è la traduzione greca della Bibbia (Antico Testamento), la cosiddetta Settanta.

Candidato di scienze filologiche, professore associato presso l'Istituto di culture orientali e antichità dell'Università statale russa di studi umanistici, capo del dipartimento di studi biblici della Chiesa, studi post-laurea e di dottorato della Chiesa ortodossa russa. Nel periodo 1991-2010 è stato il responsabile del progetto per una nuova traduzione dell'Antico Testamento in russo, avviato dalla Società Biblica Russa.

Abstract

La traduzione della Bibbia ebraica in greco costituisce la prima trasposizione di un vasto corpus letterario da una lingua all'altra nella storia dell'Europa e del Medio Oriente. Questo di per sé è incredibilmente interessante: è come se fossimo presenti ai primi passi della traduzione letteraria, diventando testimoni e ricercatori della nascita dell'arte della traduzione. Le categorie in cui siamo abituati a classificare e valutare le tecniche di traduzione risultano qui inapplicabili. Stiamo parlando, ad esempio, di traduzioni letterali e libere. Ma la Settanta è allo stesso tempo molto letterale - ma non allo stesso modo delle traduzioni letterali moderne - e molto libera - ma non allo stesso modo delle traduzioni moderne libere. I suoi autori avevano una concezione diversa del compito del traduttore, diversa dalla nostra.

Ci sono molte discrepanze tra il testo canonico della Bibbia ebraica e la sua traduzione greca. Alcuni di essi sono legati al fatto che l'originale ebraico presentato ai traduttori era diverso dal testo successivamente canonizzato nella tradizione ebraica. Nella maggior parte dei casi, però, le discrepanze sono emerse durante il processo di traduzione. Qualsiasi traduzione di un testo da una lingua all'altra è anche una traduzione da una cultura all'altra; Quanto maggiore è la distanza tra le due culture, tanto più evidente è questo. Il divario tra il mondo della Bibbia ebraica e il mondo antico era enorme, il che portò a reinterpretare il testo biblico e diede origine a significati nuovi, a volte inaspettati, ma molto importanti.

Queste differenze tra la Bibbia ebraica e quella greca risultano essere molto più rilevanti per la cultura russa che per qualsiasi cultura dell'Europa occidentale. Il fatto è che la tradizione ortodossa, che permea tutto il nostro patrimonio culturale - pittura di icone, preghiere, reminiscenze liturgiche nella finzione - si basa sui testi della Bibbia greca. E la traduzione sinodale della Bibbia generalmente accettata si basa sul testo ebraico. Di conseguenza, ad esempio, una persona semplice che viene in chiesa si trova ad affrontare problemi testologici così seri che, in teoria, dovrebbero riguardare solo gli specialisti ristretti della Settanta. Nella cultura russa, esegetico Esegesi- interpretazione dei testi biblici. Le decisioni prese dagli ebrei di Alessandria più di duemila anni fa divennero oggetto di accese controversie, ad esempio controversie sulla traduzione sinodale della Bibbia.

Intervista al docente

— Raccontaci perché hai iniziato a studiare questo particolare argomento?

— Fin dalla mia giovinezza, sono stato molto interessato al collegamento tra la nostra tradizione religiosa e il suo contesto culturale, le sue dinamiche storiche. Mi sono interessato particolarmente al rapporto tra la Bibbia greca e quella ebraica quando stavo lavorando a una nuova traduzione dell'Antico Testamento in russo (ho supervisionato la traduzione dell'Antico Testamento in russo, che è stata avviata dalla Società Biblica Russa; in relazione per alcuni libri ho fatto da traduttore - autista, per il resto - come editore). Ad ogni passo sorgevano domande sulla scelta di un'opzione testuale o di un'altra e ogni opzione aveva la sua storia, spesso irrisolta.

— Che posto occupa l’oggetto del tuo studio nel mondo moderno?

— Le differenze tra la Bibbia greca e quella ebraica sono sempre state di interesse per gli studiosi della Bibbia. Ma nell'ultimo quarto di secolo, lo studio della Settanta ha vissuto un vero boom: nei paesi di lingua inglese, in Germania, Francia, Spagna, Finlandia, stanno emergendo seri centri di ricerca, traduzioni della Bibbia greca in inglese, francese , tedesco e spagnolo vengono pubblicati. Il fatto è che il focus degli studi biblici è stato a lungo sulla ricerca del “testo originale” e del “significato originale”; in tale prospettiva, gli adattamenti e le traduzioni successivi (anche duemila anni fa, ma pur sempre gli ultimi!) del testo ebraico risultarono marginali e poco interessanti. E da qualche parte a partire dalla fine del secolo scorso, lo stesso paradigma scientifico cominciò a cambiare: divenne ovvio che la storia della Bibbia è la storia della sua interpretazione e reinterpretazione, e ogni svolta di questa complessa storia ha il suo significato e il suo significato. la sua stessa bellezza.

— Se dovessi far innamorare uno sconosciuto del tuo argomento molto rapidamente, come lo faresti?

— Lo inviterei semplicemente a leggere insieme l'Antico Testamento, con lo sguardo dello storico e del filologo. È incredibilmente interessante tracciare come i testi biblici, che per secoli hanno nutrito e plasmato la nostra civiltà, siano stati interpretati nelle diverse epoche. Come sorsero le discrepanze tra i testi ebraico e greco della Bibbia, come queste discrepanze si rifletterono nelle traduzioni successive e nella controversia che le circondava.

— Qual è la cosa più interessante che hai imparato lavorando con il tuo materiale?

— Il momento dell'incontro, dello scontro di culture diverse è molto interessante: puoi vedere chiaramente come le persone percepiscono diversamente il mondo che li circonda. Confronta, ad esempio, due testi e vedi un errore evidente, un malinteso. Guardi più da vicino e ti rendi conto che non avrebbe potuto essere altrimenti. Il mondo dell'antichità è così diverso dal mondo del Vicino Oriente antico che a volte l'incomprensione, o addirittura il “capire esattamente il contrario”, era inevitabile e naturale. Farò alcuni esempi di questo tipo - penso che siano molto belli, a volte semplicemente ammalianti - nelle mie lezioni. Ma non ne parlerò adesso per non rovinare l'intrigo.

— Se adesso avessi l’opportunità di studiare un argomento completamente diverso, cosa sceglieresti e perché?

— Ho studiato molti altri argomenti legati alla Bibbia in un modo o nell'altro. Ad esempio, la storia della formazione delle narrazioni storiche dell'Antico Testamento - in cui, di fatto, la memoria storica viene reinterpretata sotto l'influenza di motivi di natura teologica, letteraria o politico-religiosa. Anche questo è incredibilmente interessante: il testo risulta essere multistrato e i suoi dettagli quotidiani, cronologici o geografici appaiono come un'espressione simbolica dei concetti teologici, ad esempio, o politici dell'autore antico. Cioè, i testi biblici non vengono solo reinterpretati nelle tradizioni successive, ma essi stessi nascono come reinterpretazione della memoria storica.

Ho dedicato quasi due decenni alla traduzione dell'Antico Testamento in russo. Vorrei ritornare spesso su questo argomento; ora tradurrei molte cose in modo diverso, ma, soprattutto, fornirei alla mia traduzione un commento storico e filologico molto più dettagliato. Penso che tornerò e ti accompagnerò.

In generale, alla mia prima educazione sono un linguista strutturale, i miei insegnanti erano Andrei Anatolyevich Zaliznyak e Alexander Evgenievich Kibrik, e a volte mi dispiace un po 'di aver lasciato la linguistica. Di ciò che sta accadendo ora in quest'area, forse sono particolarmente interessato alla teoria cognitiva della metafora; A proposito, è anche molto importante per l'ermeneutica dei testi religiosi - per comprendere il linguaggio stesso della religione, la sua natura.

Dove saperne di più

Sergej Averintsev. “Letteratura” greca e “letteratura” mediorientale” (raccolta “Retorica e le origini della tradizione letteraria europea”, 1996)

L'articolo classico di Averintsev può servire come un'eccellente introduzione alla storia dell'incontro delle culture dell'Antico Oriente e dell'Ellenismo.

Arkady Kovelman. "Ellenismo e cultura ebraica" (2007)

Questa raccolta è stata scritta da uno dei massimi esperti di ebraismo e periodo ellenistico e ti permetterà di scoprire come è avvenuto lo scontro tra due culture: ebraica ed ellenistica.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Invito alla Settanta" (2000)

Per quanto riguarda i libri che introdurrebbero il lettore ai problemi della stessa Settanta, la situazione è peggiore. In inglese esiste tutta una serie di diverse "introduzioni alla Settanta", da quelle destinate ai filologi professionisti a quelle destinate al pubblico più vasto. Sono disponibili "introduzioni alla Settanta" dettagliate e aggiornate in francese, tedesco e spagnolo. Non esiste ancora un’introduzione del genere in russo e attualmente ci sto lavorando.

Ilya Vevyurko. “La Settanta: il testo greco antico dell’Antico Testamento nella storia del pensiero religioso” (2013)

Questa monografia è stata pubblicata di recente. Non è di facile lettura: il punto non è tanto la necessità di conoscere bene l'ebraico e il greco antico, ma piuttosto il fatto che il testo della Settanta viene qui considerato da una prospettiva filosofica, filosofica e teologica, che, a mio parere , è molto più difficile da comprendere che da un approccio storico e filologico.

Emanuele Tov. “Testologia dell'Antico Testamento” (3a ed., 2015)

Da questo libro puoi raccogliere brevi informazioni sulla Settanta, sulla sua storia testuale ed esempi della sua relazione con il testo ebraico. Tov è oggi il più famoso critico testuale della Bibbia ebraica; le sue opere sono sempre enciclopedicamente concise e informative. Ha studi specificamente dedicati alla Settanta, ma sfortunatamente non sono stati tradotti in russo.

Mostra per la conferenza

Per la conferenza, i dipendenti del Centro di letteratura orientale della Biblioteca di Stato russa e del dipartimento di ricerca sui libri rari della Biblioteca di Stato russa hanno preparato una mini mostra di tre libri rari dalle collezioni della biblioteca.

La mostra presenta un'edizione tedesca del Tanakh (Bibbia ebraica in configurazione canonica ebraica) del XVI secolo; Salterio stampato a Venezia dallo stampatore italiano Aldus Manutius; così come la prima edizione completa del testo della Bibbia in greco, preparata nel XVI secolo, sempre nella tipografia di Aldo Manuzio.

Sul risguardo fisso è riportato il nome del proprietario della pubblicazione, il barone Gunzburg.

"The Sacred Way" è un testo vocalizzato completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Gutter. Amburgo, 1587

All'inizio di ogni libro della Bibbia sono incollati alle foglie piccoli segnalibri di pergamena che sporgono dal bordo laterale.

"The Sacred Way" è un testo vocalizzato completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Gutter. Amburgo, 1587

Il libro è accompagnato da un'ampia prefazione latina del curatore, che fornisce una panoramica dei fondamenti del linguaggio biblico e delle tavole grammaticali.

"The Sacred Way" è un testo vocalizzato completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Gutter. Amburgo, 1587 Codice di archiviazione TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è un testo vocalizzato completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Gutter. Amburgo, 1587 Codice di archiviazione TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è un testo vocalizzato completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Gutter. Amburgo, 1587

Un foglio separato contiene esempi di traduzioni dello stesso versetto dal Salmo 117 in 30 lingue: aramaico, arabo, siriaco, etiope, greco, sette diverse traduzioni in latino, diverse lingue germaniche in varie scritture gotiche (comprese quelle esotiche come Vandalo), islandese, ceco, polacco, croato e russo, che si chiama Lingua Moscouitica ed è raffigurato in modo molto arcaico.

"The Sacred Way" è un testo vocalizzato completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Gutter. Amburgo, 1587 Codice di archiviazione TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

"The Sacred Way" è un testo vocalizzato completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Gutter. Amburgo, 1587 Codice di archiviazione TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)

Dalla pubblicazione della traduzione interlineare del Vangelo di Luca nel 1994 e del Vangelo di Matteo nel 1997, i redattori hanno ricevuto numerose lettere di ringraziamento da parte dei lettori, che sono diventate un grande sostegno morale per tutti coloro che hanno lavorato per molti anni su questo tema. editing, correzione di bozze e stampa della traduzione interlineare del Nuovo Testamento.

Dalle lettere risulta chiaro che la traduzione ha trovato applicazione nelle istituzioni educative, nei circoli di autoeducazione, nelle associazioni religiose, nonché tra i singoli lettori come strumento per una comprensione approfondita del testo sacro e del suo linguaggio. La cerchia dei lettori si è rivelata molto più ampia di quanto si pensasse inizialmente; Pertanto, oggi è stata riconosciuta una nuova forma di lavoro missionario ed educativo per la Russia, che è la traduzione interlineare.

Nuovo Testamento in greco con traduzione interlineare in russo

Società Biblica Russa, San Pietroburgo, 2001

ISBN 5-85524-116-5

Redattore capo A. A. Alekseev

Redattori: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

Consulente per le questioni teologiche archim. Gennaio (Ivliev)

Traduttori:

E. I. Vaneeva

D. I. Zakharova

M.A. Momina

BV Rebrik

Testo greco: NUOVO TESTAMENTO GRECO. Quarta edizione riveduta. Ed. di Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini e Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stoccarda, Germania.

Traduzione interlineare in russo. Società Biblica Russa, 2001.

Nuovo Testamento in greco con traduzione interlineare in russo - Introduzione

I. Testo greco

Il testo originale è tratto dalla quarta edizione del Nuovo Testamento greco delle Società Bibliche Unite (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. A cura di Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini e Bruce M.Metzger in collaborazione con l'Istituto per la ricerca testuale sul Nuovo Testamento, Munster/Westfalia. Deutsche Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stoccarda 1993.) Pubblicato per la prima volta nel 1898 da Eberhard Nestlé, questo testo è una ricostruzione scientifica dell'originale greco, basata sul Codex Vaticanus . La ricostruzione cerca di stabilire la vera forma del testo in cui apparve per la prima volta, ma ha maggiore attendibilità per l'epoca del IV secolo, alla quale risalgono le principali fonti del testo greco del Nuovo Testamento scritto su pergamena. Le fasi precedenti del testo si riflettono nei papiri del II-III secolo, tuttavia, la loro testimonianza è in gran parte frammentaria, tanto che sulla loro base è possibile fare solo ricostruzioni di singole letture.

Grazie alle numerose pubblicazioni delle Società Bibliche Unite e dell'Istituto per gli studi testuali del Nuovo Testamento (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), questo testo ha avuto una diffusione estremamente ampia. È inoltre di particolare interesse per i traduttori perché si basa su un prezioso commento testuale: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, secondo edizione 1994

Ciò che necessita di una spiegazione è il rifiuto di pubblicare Erasmo da Rotterdam (= Techtus receptus, di seguito TR), che, come comunemente si crede, serve come base per la vita religioso-ecclesiastica e la pratica teologica in Russia. Ci sono alcune ragioni per questa decisione.

Come è noto, dopo il riconoscimento ufficiale del cristianesimo nel IV secolo. quel testo greco del Nuovo Testamento, utilizzato nel culto di Costantinopoli, cominciò a diffondersi sempre più e sostituì altre varietà di testo esistenti nell'antichità. Anche questo testo stesso non è rimasto invariato; i cambiamenti furono particolarmente significativi nell'VIII-X secolo. durante il passaggio della scrittura bizantina dalla scrittura onciale alla scrittura corsiva (minuscola) e nei secoli XII-XIV. durante la diffusione della cosiddetta carta liturgica di Gerusalemme.

Ci sono molte discrepanze tra i manoscritti contenenti questo testo bizantino, il che è naturale per qualsiasi testo dell'epoca dei manoscritti, ma alcune caratteristiche comuni a tutti i manoscritti sono emerse relativamente tardi, questo riduce il valore del testo bizantino per la ricostruzione dell'originale del Nuovo Testamento. del I secolo. Il testo bizantino, tuttavia, conserva l'autorità della forma storicamente attestata del Nuovo Testamento, che era e rimane in costante uso ecclesiastico.

Per quanto riguarda l'edizione di Erasmo da Rotterdam, si basa su cinque manoscritti casuali dei secoli XII-XIII. (uno per ogni parte del Nuovo Testamento: i Vangeli, gli Atti degli Apostoli, le Epistole del Concilio, le Epistole dell'apostolo Paolo e l'Apocalisse), che furono messi a disposizione dell'editore nel 1516 a Basilea. Questi manoscritti presentano numerose letture individuali; inoltre l'editore, secondo l'uso del suo tempo, apportò molte correzioni (congetture filologiche) al testo; quindi TR è una delle possibili forme del testo bizantino, ma non l'unica possibile. Quando hanno iniziato a lavorare sulla traduzione interlineare, i partecipanti sono giunti alla conclusione che non c'era motivo di attenersi alle caratteristiche individuali che TR possiede, così come non esisteva una procedura scientifica affidabile per identificare queste caratteristiche ed eliminarle.

Inoltre, va tenuto presente che nessuna delle traduzioni del Nuovo Testamento accettate in Russia in slavo ecclesiastico o russo proviene direttamente da TR.

In effetti, la prima traduzione slava, realizzata nel IX secolo. San Cirillo e Metodio, fu modificato nei secoli successivi (in particolare e sotto l'influenza di continue correzioni su vari manoscritti greci), fino ad acquisire la sua forma definitiva nella parte centrale. XIV secolo (Edizione Athos). Cominciò a essere pubblicato in questa forma dalla metà del XVI secolo e fu anche pubblicato come parte della Bibbia di Ostrog del 1580-81. e la Bibbia elisabettiana del 1751, alla quale risalgono tutte le ulteriori ristampe del testo slavo ecclesiastico, accettato oggi nel culto ortodosso. Pertanto, il testo slavo ecclesiastico del Nuovo Testamento è sorto e si è stabilizzato sulla base della tradizione bizantina molto prima della pubblicazione del TR nel 1516.

Nel 1876 fu pubblicato il primo testo completo delle Sacre Scritture in russo (di solito chiamato traduzione sinodale), destinato a San Pietro. Sinodo sulla “lettura edificante in casa”. Col tempo questa traduzione acquisì un significato ecclesiastico e religioso in ambiente protestante, nonché un'applicazione relativamente modesta nella scienza teologica russa, che utilizza più volentieri l'originale greco. La traduzione del Nuovo Testamento come parte della Bibbia sinodale, in generale, mantiene l'orientamento caratteristico della tradizione russa verso le fonti bizantine e segue molto da vicino il testo slavo ecclesiastico.

Questa traduzione, tuttavia, non è in alcun modo una resa accurata del TR, come vediamo nelle moderne traduzioni europee, come la traduzione tedesca di Martin Lutero (1524) o la versione inglese del 1611 (la cosiddetta versione di King James). La questione della base greca della traduzione sinodale attende ancora ulteriori ricerche; Con il suo apparato critico (si veda a riguardo la Sezione II 2), questa pubblicazione intende contribuire alla sua soluzione.

Pertanto, essendo associata al testo bizantino, la nostra tradizione domestica non dipende direttamente dalla forma specifica del testo bizantino che Erasmo da Rotterdam pubblicò nel 1516. Ma dobbiamo anche essere consapevoli del fatto che non ci sono praticamente discrepanze teologicamente significative tra le edizioni del testo greco del Nuovo Testamento, non importa quante ce ne siano state dal 1516. Le questioni testuali in questo caso hanno più un significato scientifico ed educativo che un significato pratico. .

II. STRUTTURA DELLA PUBBLICAZIONE

1. Disposizione materiale

1.Le parole russe vengono poste sotto le corrispondenti parole greche in modo che i caratteri iniziali delle parole greche e russe coincidano. Tuttavia, se più parole greche vengono tradotte da un russo, l'inizio della parola russa potrebbe non coincidere con l'inizio della prima parola greca nella combinazione (ad esempio Luca 22:58; vedere anche la sezione III 4.5).

2. Alcune parole del testo greco sono racchiuse tra parentesi quadre: ciò significa che agli editori non era chiaro se appartenessero o meno all'originale. La traduzione interlineare russa corrisponde a tali parole senza segni speciali.

3. Le parole del testo greco omesse durante la traduzione sono contrassegnate nel testo interlineare russo con un trattino (-). Ciò vale principalmente per l'articolo.

4. Le parole aggiunte nella traduzione russa sono racchiuse tra parentesi quadre: si tratta, di regola, di preposizioni al posto delle forme non preposizionali del testo greco (vedi sezione III 2.7, 8, 12).

6. La divisione del testo russo in frasi e relative parti corrisponde alla divisione del testo greco, ma i segni di punteggiatura sono diversi a causa delle differenze nelle tradizioni ortografiche, il che, ovviamente, non cambia il significato della dichiarazione.

7. Nel testo russo le lettere maiuscole si mettono all'inizio delle frasi e iniziano i nomi propri, i pronomi personali e possessivi quando sono usati per designare Dio, le Persone della Santissima Trinità e la Madre di Gesù Cristo, nonché alcuni sostantivi che denotano importanti concetti religiosi, il Tempio di Gerusalemme e libri della Sacra Scrittura (Legge, Profeti, Salmi).

8. La forma dei nomi propri e dei nomi geografici della traduzione russa interlineare corrisponde all'ortografia greca, e quelli più comuni corrispondono alla traduzione sinodale russa.

9. In alcuni casi, sotto la riga della traduzione letterale russa, viene stampata un'altra riga con la forma letteraria della traduzione. Questo di solito viene fatto con la trasmissione letterale delle costruzioni sintattiche greche (vedi sezione III 4.3 di seguito su di esse) e con semitismi semantici, che non sono rari nella lingua greca del Nuovo Testamento, nonché per chiarire il significato di singoli pronomi o affermazioni.

10. Varie letture del testo greco sono tradotte letteralmente, ma senza traduzione interlineare.

11. Il testo russo coerente stampato in colonna è la traduzione sinodale (1876, vedi sopra nel capitolo I).

2. Variazioni nel testo greco

Nelle note dell'edizione sono riportate le discrepanze nel testo greco (con opportuna traduzione), che spiegano le letture del testo sinodale russo nel caso in cui il testo greco preso come base non lo spieghi. Se queste discrepanze non vengono citate, il lettore potrebbe farsi un'impressione sbagliata sui principi del lavoro testuale degli autori della Traduzione sinodale, sulla base greca da loro utilizzata (cfr. sopra nel capitolo I).

Variazioni del testo greco sono estratte dalle seguenti edizioni: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Questa edizione riproduce il Textus receptus secondo una delle sue edizioni scientifiche: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Le varianti di questa edizione sono segnalate nell'apparecchio con la sigla TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestlé editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stoccarda: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestlé-Aland~). Le difformità estratte dall'apparato critico di questa edizione, che caratterizzano la tradizione bizantina del testo, sono designate con la lettera gotica $R (testo della maggioranza, “testo della maggioranza” - così viene convenzionalmente designato il testo bizantino in lingua moderna). critica testuale del Nuovo Testamento). Se l'opzione non caratterizza la tradizione bizantina nel suo insieme o appartiene a manoscritti che non vi sono affatto inclusi, viene inserita senza alcuna designazione.

Nell'apparato per il testo dell'Apocalisse, la lettera gotica è utilizzata con due indici aggiuntivi: $RA denota un gruppo di manoscritti greci contenenti interpretazioni di Andrea di Cesarea sull'Apocalisse, Shk denota manoscritti senza interpretazioni appartenenti alla tradizione generale bizantina ( koinè). Se la lettura è tipica di entrambi i gruppi di fonti greche, si usa la lettera $I senza indici aggiuntivi.

III. TRADUZIONE

1. Natura generale della traduzione

La principale fonte di significato di questa edizione è la traduzione sinodale. Una traduzione interlineare non va letta come un testo autonomo; il suo scopo è quello di rivelare la struttura grammaticale dell'originale greco. I mezzi che servono a questo scopo sono discussi di seguito. Per quanto riguarda il lato lessicale-semantico della traduzione interlineare, esso è caratterizzato dalle seguenti caratteristiche:

1. Il desiderio di trasmettere la stessa parola dell'originale greco o lo stesso significato di una parola polisemantica con la stessa parola della traduzione russa. Naturalmente questo desiderio non può essere pienamente realizzato, ma la sinonimia di traduzione interlineare è molto più ristretta della sinonimia di traduzione letteraria.

2. Il desiderio di trasmettere la forma interna della parola. Di conseguenza, viene data preferenza a quelle corrispondenze russe che, in termini di formazione delle parole, sono più vicine alla forma greca, ad es. per le parole con prefissi si cercano i prefissi equivalenti, si traduce un nido di parole affini dell'originale, se possibile, con parole affini, ecc. In conformità a ciò, per le parole di colore religioso, quando possibile, si preferisce la traduzione non terminologica, che serve a rivelare la loro forma interna, cfr. traduzione della parola eyboksh (Matteo 11:26) buona intenzione, nella traduzione sinodale buona volontà; ojiooyetv (Luca 12:8) riconosce, Peccato. confessare; KT|ptiaaeiv (Mc 1,4) proclama, sin. predicare.

3. Va sottolineato che la traduzione interlineare non cerca di risolvere i problemi stilistici che sorgono durante la traduzione letteraria del testo del Nuovo Testamento, e il lettore non dovrebbe essere imbarazzato dal legame linguistico della traduzione interlineare.

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - annaffiato libro bianco (verde, blu, giallo);

2) la Bibbia;

3) bot. rafia

2 βίβλος

ἡ βίβλος libro ( Mercoledìτὰ βιβλία Bibbia; biblioteca)

3 2316

{sostantivo, 1343}

4 θεός

{sostantivo, 1343}

5 θεός

{sostantivo, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ Bibbia.

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Traduzioni della Bibbia (moderna, sinodale, interlineare)

DOMANDA DA OLESYA
Hai letto la Traduzione del Nuovo Mondo delle Scritture? E se sì, qual è la tua opinione? Quello che voglio dire è che, ad esempio, lì ho trovato una traduzione che distorce il significato delle Scritture nella traduzione sinodale.

Esistono molte traduzioni della Bibbia. Li tratto con cautela per gli stessi motivi per cui tratti la traduzione del “nuovo mondo”, cioè temo di distorcere il significato della Scrittura. Conosco abbastanza bene il testo sinodale e alcuni dei pochi errori che contiene riguardano la traduzione. Questi errori non sono fatali, cioè non cambiano l'essenza del Vangelo. Pertanto continuo ad utilizzare il testo sinodale. E per comprendere meglio i passaggi “controversi”, ho letto l'originale con i possibili significati delle parole del testo che mi interessa e solo talvolta anche di altri Traduzioni della Bibbia. Per studiare le Sacre Scritture utilizzo la traduzione interlineare di Strong (Programma gratuito "Citazione della Bibbia - Citazione dalla Bibbia". In esso è necessario selezionare il testo sinodale russo con i numeri di Strong e fare clic nel menu in alto del programma S#), guarda online e Alexey Vinokurov. Per esperienza, dopo aver studiato alcuni versetti in originale, mi sono reso conto che la fonte originale aiuta ad approfondire il pensiero depositato da Dio nella Sua Parola, e che le imprecisioni della traduzione sinodale non mi hanno impedito di conoscere il Volontà di Dio. Un esempio dell'importanza di conoscere la traduzione della Bibbia dall'originale può essere visto, ad esempio, nel capitolo "Inferno, Sheol. La morte è un sogno"

A volte mi chiedevo: “Perché Dio ha permesso traduzioni errate della Bibbia e, in particolare, traduzioni non del tutto corrette di alcuni versetti del testo sinodale?” Poi ho capito che tutto è comune Traduzioni della Bibbia trasmettere ai lettori il messaggio principale del Vangelo. E le domande riguardanti le sfumature degli insegnamenti delle Sacre Scritture e dei testi "controversi" sorgono in una persona in un momento in cui sta già approfondendo lo studio della Bibbia e delle sue dottrine individuali. Quindi tutto avviene in modo tempestivo: le domande arrivano quando la persona è pronta a cercare la vera volontà di Dio nei vari aspetti della sua vita e del culto e riesce a trovarla. La scelta spetta all'individuo. Chiunque voglia approfondire gli insegnamenti del Creatore troverà le risposte alle proprie domande. La Bibbia dice:

"Chiedete e vi sarà dato; cerca e troverai; bussa e ti sarà aperto. Per chiunque chiede riceve, e il cercatore trova e a chi bussa sarà aperto» (Mt 7,7).

“Non pervertire la legge,... la verità, cercare la verità affinché tu possa vivere” (Dt 4,19)

"Mio figlio! se accoglierai le mie parole e osserverai con te i miei comandamenti, affinché il tuo orecchio sia attento alla saggezza e il tuo cuore sia incline alla meditazione; se fai appello alla conoscenza e fai appello alla ragione; se lo cerchi, come l'argento, e cercalo come un tesoro, allora... troverai la conoscenza di Dio. Perché il Signore dà la saggezza; dalla sua bocca escono conoscenza e intelligenza» (Proverbi 2,1-6).

In questi testi biblici vediamo la libertà di scelta dell'uomo e la necessità di impegnarsi per conoscere la volontà di Dio.

Valery Tatarkin