Capitolo XXI. Impero feudale ottomano. Sultani dell'Impero Ottomano e anni di regno

Entro la fine del XV secolo, lo stato ottomano, a seguito della politica aggressiva dei sultani turchi e della nobiltà militare-feudale, si trasformò in un vasto impero feudale. Comprendeva l'Asia Minore, la Serbia, la Bulgaria, la Grecia, l'Albania, la Bosnia, l'Erzegovina e il vassallo Moldavia, la Valacchia e il Khanato di Crimea.

Il saccheggio delle ricchezze dei paesi conquistati, insieme allo sfruttamento dei popoli propri e conquistati, contribuì all'ulteriore crescita del potere militare dei conquistatori turchi. Molti in cerca di profitto e di avventura accorsero presso i sultani turchi, che attuarono una politica di conquista nell'interesse della nobiltà militare-feudale, definendosi “ghazi” (combattente per la fede). La frammentazione feudale, i conflitti feudali e religiosi avvenuti nei paesi della penisola balcanica favorirono la realizzazione delle aspirazioni dei conquistatori turchi, che non incontrarono una resistenza unita e organizzata. Conquistando una regione dopo l'altra, i conquistatori turchi utilizzarono le risorse materiali dei popoli conquistati per organizzare nuove campagne. Con l'aiuto degli artigiani balcanici, crearono una potente artiglieria, che aumentò significativamente la potenza militare dell'esercito turco. Come risultato di tutto ciò, l'Impero Ottomano nel XVI secolo. si trasformò in una potente potenza militare, il cui esercito inflisse presto una schiacciante sconfitta ai governanti dello stato safavide e ai mamelucchi d'Egitto a est e, dopo aver sconfitto cechi e ungheresi, si avvicinò alle mura di Vienna a ovest.

Il XVI secolo nella storia dell'Impero Ottomano è caratterizzato da continue guerre aggressive in Occidente e in Oriente, dall'intensificazione dell'offensiva dei feudatari turchi contro le masse contadine e dalla feroce resistenza dei contadini, che insorsero ripetutamente in armi contro l’oppressione feudale.

Conquiste turche in Oriente

Come nel periodo precedente, i turchi, sfruttando il loro vantaggio militare, perseguirono una politica offensiva. All'inizio del XVI secolo. Gli obiettivi principali della politica aggressiva dei signori feudali turchi erano l'Iran, l'Armenia, il Kurdistan e i paesi arabi.

Nella battaglia del 1514 a Chapdiran, l'esercito turco guidato dal sultano Selim I, dotato di una forte artiglieria, sconfisse l'esercito dello stato safavide e, dopo aver catturato Tabriz, Selim I tirò fuori da lì un enorme bottino militare, compreso il tesoro personale di Shah Ismail, e inviò anche un migliaio dei migliori artigiani iraniani a Istanbul per servire la corte e la nobiltà turca. Gli artigiani iraniani portati a Iznik in quel periodo gettarono le basi per la produzione di ceramiche colorate in Turchia, che furono utilizzate nella costruzione di palazzi e moschee a Istanbul, Bursa e in altre città.

Nel 1514-1515, i conquistatori turchi conquistarono l'Armenia orientale, il Kurdistan e la Mesopotamia settentrionale fino a Mosul inclusa.

Durante le campagne del 1516-1517. Il sultano Selim I inviò i suoi eserciti contro l'Egitto, che era sotto il dominio dei Mamelucchi, che possedevano anche la Siria e parte dell'Arabia. La vittoria sull'esercito mamelucco diede tutta la Siria e l'Hejaz, insieme alle città sante musulmane della Mecca e Medina, nelle mani degli ottomani. Nel 1517 le truppe ottomane conquistarono l'Egitto. A Istanbul fu inviato un modesto bottino di guerra sotto forma di utensili preziosi e il tesoro dei governanti locali.

In seguito alla vittoria sui Mamelucchi, i conquistatori turchi acquisirono il controllo sui più importanti centri commerciali del Mediterraneo e del Mar Rosso. Città come Diyarbakir, Aleppo (Aleppo), Mosul, Damasco furono trasformate in roccaforti del dominio turco. Ben presto qui furono stazionate forti guarnigioni di giannizzeri, messe a disposizione dei governatori del Sultano. Svolgevano il servizio militare e di polizia, sorvegliando i confini dei nuovi possedimenti del Sultano. Le città nominate erano anche i centri dell'amministrazione civile turca, che raccoglieva e registrava principalmente le tasse dalla popolazione della provincia e altre entrate al tesoro. I fondi raccolti venivano inviati ogni anno a Istanbul alla corte.

Guerre di conquista dell'Impero Ottomano durante il regno di Suleiman Kanuni

L'Impero Ottomano raggiunse la sua massima potenza verso la metà del XVI secolo. sotto il sultano Solimano I (1520-1566), chiamato dai turchi il Legislatore (Kanuni). Per le sue numerose vittorie militari e il lusso della sua corte, questo sultano ricevette dagli europei il nome di Solimano il Magnifico. Nell'interesse della nobiltà, Solimano I cercò di espandere il territorio dell'impero non solo in Oriente, ma anche in Europa. Dopo aver conquistato Belgrado nel 1521, i conquistatori turchi si impegnarono nel periodo 1526-1543. cinque campagne contro l'Ungheria. Dopo la vittoria di Mohács nel 1526, i turchi subirono una grave sconfitta nel 1529 vicino a Vienna. Ma ciò non liberò l’Ungheria meridionale dalla dominazione turca. Ben presto l'Ungheria centrale fu catturata dai turchi. Nel 1543 la parte dell'Ungheria conquistata dai turchi fu divisa in 12 regioni e trasferita sotto la gestione del governatore del Sultano.

La conquista dell'Ungheria, come di altri paesi, fu accompagnata dal saccheggio delle sue città e villaggi, che contribuì all'arricchimento ancora maggiore dell'élite militare-feudale turca.

Suleiman alternò campagne contro l'Ungheria con campagne militari in altre direzioni. Nel 1522 i turchi conquistarono l'isola di Rodi. Nel 1534, i conquistatori turchi lanciarono una devastante invasione del Caucaso. Qui catturarono Shirvan e la Georgia occidentale. Dopo aver catturato anche l'Arabia costiera, raggiunsero il Golfo Persico attraverso Baghdad e Bassora. Allo stesso tempo, la flotta turca del Mediterraneo scacciò i veneziani dalla maggior parte delle isole dell'arcipelago dell'Egeo e sulla costa settentrionale dell'Africa Tripoli e l'Algeria furono annesse alla Turchia.

Nella seconda metà del XVI secolo. L'impero feudale ottomano si estendeva su tre continenti: da Budapest e il Nord del Tauro alla costa settentrionale dell'Africa, da Baghdad e Tabriz ai confini del Marocco. Il Mar Nero e il Mar di Marmara divennero i bacini interni dell'Impero Ottomano. Vasti territori dell'Europa sudorientale, dell'Asia occidentale e del Nord Africa furono così inclusi con la forza entro i confini dell'impero.

Le invasioni turche furono accompagnate dalla brutale distruzione di città e villaggi, dal saccheggio di valori materiali e culturali e dal rapimento di centinaia di migliaia di civili in schiavitù. Per i popoli balcanici, caucasici, arabi e altri che caddero sotto il giogo turco, furono una catastrofe storica che ritardò a lungo il processo del loro sviluppo economico e culturale. Allo stesso tempo, la politica aggressiva dei signori feudali turchi ebbe conseguenze estremamente negative per lo stesso popolo turco. Promuovendo l'arricchimento della sola nobiltà feudale, rafforzò il potere economico e politico di quest'ultima sul proprio popolo. I signori feudali turchi e il loro stato, impoverendo e rovinando le forze produttive del paese, condannarono il popolo turco a rimanere indietro nello sviluppo economico e culturale.

Sistema agrario

Nel XVI secolo Nell'impero ottomano, le relazioni feudali sviluppate erano dominanti. La proprietà feudale della terra si presentava in diverse forme. Fino alla fine del XVI secolo, la maggior parte del territorio dell'Impero Ottomano era proprietà statale e il suo amministratore supremo era il Sultano. Tuttavia, solo una parte di queste terre era sotto il controllo diretto del tesoro. Una parte significativa del fondo fondiario statale consisteva nei possedimenti (dominio) dello stesso Sultano: le migliori terre in Bulgaria, Tracia, Macedonia, Bosnia, Serbia e Croazia. Le entrate di queste terre andavano interamente a disposizione personale del Sultano e per il mantenimento della sua corte. Molte regioni dell'Anatolia (ad esempio Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman, ecc.) Erano anche di proprietà del Sultano e della sua famiglia: figli e altri parenti stretti.

Il Sultano distribuiva le terre statali ai signori feudali per la proprietà ereditaria secondo i termini del possesso di feudi militari. I proprietari di feudi piccoli e grandi ("timars" - con un reddito fino a 3mila akche e "zeamets" - da 3mila a 100mila akche) erano obbligati, su chiamata del Sultano, a comparire per partecipare a campagne a il capo del numero richiesto di cavalieri equipaggiati (in base al reddito percepito). Queste terre servivano come base del potere economico dei signori feudali e la fonte più importante del potere militare dello stato.

Dallo stesso fondo di terre statali, il Sultano distribuiva la terra ai dignitari di corte e provinciali, il cui reddito (erano chiamati khasses, e il reddito da essi derivante era determinato nell'importo di 100mila akche e oltre) andava interamente al mantenimento dei dignitari statali in cambio di stipendi. Ogni dignitario godeva delle rendite delle terre a lui concesse solo finché conservava il suo incarico.

Nel XVI secolo i proprietari di Timars, Zeamets e Khass vivevano solitamente nelle città e non gestivano la propria famiglia. Riscuotevano i doveri feudali dai contadini che sedevano sulla terra con l'aiuto di amministratori ed esattori delle tasse, e spesso di agricoltori delle tasse.

Un'altra forma di proprietà feudale della terra erano i cosiddetti possedimenti waqf. Questa categoria comprendeva vaste aree di terreno interamente di proprietà di moschee e varie altre istituzioni religiose e di beneficenza. Queste proprietà terriere rappresentavano la base economica della più forte influenza politica del clero musulmano nell'Impero Ottomano.

La categoria della proprietà feudale privata comprendeva le terre dei feudatari, che ricevevano lettere speciali del sultano per qualsiasi merito per il diritto illimitato di disporre dei beni forniti. Questa categoria di proprietà feudale della terra (chiamata "mulk") sorse nello stato ottomano in una fase iniziale della sua formazione. Nonostante il numero dei mulks fosse in costante aumento, la loro quota rimase piccola fino alla fine del XVI secolo.

Uso della terra contadina e posizione dei contadini

Le terre di tutte le categorie di proprietà feudale erano di uso ereditario dei contadini. In tutto il territorio dell'Impero Ottomano, i contadini che vivevano sulle terre dei signori feudali erano inclusi nei libri degli scribi chiamati raya (raya, reaya) ed erano obbligati a coltivare gli appezzamenti loro assegnati. L'attaccamento dei rayat ai loro appezzamenti fu registrato nelle leggi alla fine del XV secolo. Durante il XVI secolo. Ci fu un processo di riduzione in schiavitù dei contadini in tutto l'impero e nella seconda metà del XVI secolo. La legge di Solimano approvò finalmente l'attaccamento dei contadini alla terra. La legge stabiliva che il rayat era obbligato a vivere sulla terra del feudatario nel cui registro era iscritto. Nel caso in cui un raiyat lasciasse volontariamente l'appezzamento assegnatogli e si trasferisse nella terra di un altro feudatario, il precedente proprietario poteva ritrovarlo entro 15-20 anni e costringerlo a tornare indietro, imponendogli anche una multa.

Mentre coltivavano gli appezzamenti loro assegnati, i rayat contadini assumevano numerosi doveri feudali a favore del proprietario terriero. Nel XVI secolo Nell'impero ottomano esistevano tutte e tre le forme di rendita feudale: lavoro, cibo e denaro. Il più comune era l'affitto dei prodotti. I musulmani Raya erano tenuti a pagare la decima sul grano, sui raccolti dell'orto e degli ortaggi, le tasse su tutti i tipi di bestiame e anche a svolgere compiti sul foraggio. Il proprietario terriero aveva il diritto di punire e multare i colpevoli. In alcune zone i contadini dovevano anche lavorare diversi giorni all'anno per il proprietario terriero nella vigna, costruendo una casa, consegnando legna da ardere, paglia, fieno, portandogli ogni genere di doni, ecc.

Tutti i compiti sopra elencati dovevano essere svolti anche da raya non musulmani. Ma in aggiunta, pagavano una tassa speciale al tesoro - jizya della popolazione maschile, e in alcune zone della penisola balcanica erano anche obbligati a fornire ragazzi per l'esercito dei giannizzeri ogni 3-5 anni. L'ultimo dovere (il cosiddetto devshirme), che serviva ai conquistatori turchi come uno dei tanti mezzi di assimilazione forzata della popolazione conquistata, era particolarmente difficile e umiliante per coloro che erano obbligati a soddisfarlo.

Oltre a tutti i compiti che i rayat svolgevano a favore dei loro proprietari terrieri, dovevano anche svolgere una serie di compiti militari speciali (chiamati “avaris”) direttamente a beneficio del tesoro. Raccolte sotto forma di lavoro, vari tipi di risorse naturali e spesso in contanti, queste cosiddette tasse Diwan erano tanto più numerose quanto più guerre intraprendevano l'Impero Ottomano. Pertanto, i contadini agricoli stanziali nell'Impero Ottomano portavano l'onere principale di mantenere la classe dominante e l'intera enorme macchina statale e militare dell'impero feudale.

Una parte significativa della popolazione dell'Asia Minore ha continuato a condurre la vita dei nomadi, uniti in unioni tribali o di clan. Sottomettendosi al capo della tribù, che era vassallo del Sultano, i nomadi erano considerati militari. In tempo di guerra, da loro si formarono distaccamenti di cavalleria che, guidati dai loro capi militari, avrebbero dovuto apparire alla prima chiamata del Sultano in un luogo specifico. Tra i nomadi, ogni 25 uomini formava un "focolare", che avrebbe dovuto inviare cinque "prossimi" da loro in una campagna, fornendo loro a proprie spese cavalli, armi e cibo durante l'intera campagna. Per questo, i nomadi erano esentati dal pagamento delle tasse al tesoro. Ma man mano che aumentava l'importanza della cavalleria prigioniera, i compiti dei distaccamenti composti da nomadi cominciarono sempre più a limitarsi allo svolgimento di lavori ausiliari: costruzione di strade, ponti, servizio bagagli, ecc. I principali luoghi di insediamento dei nomadi erano le regioni sudorientali e meridionali dell'Anatolia, nonché alcune aree della Macedonia e della Bulgaria meridionale.

Nelle leggi del XVI secolo. rimanevano tracce del diritto illimitato dei nomadi di spostarsi con le loro mandrie in qualsiasi direzione: “I pascoli non hanno confini. Fin dall'antichità è stato stabilito che dove vanno i bovini, lasciarli vagare in quel luogo e fin dall'antichità è incompatibile con la legge vendere e coltivare pascoli stabiliti. Se qualcuno li coltivasse con la forza, dovrebbero essere riconvertiti in pascoli. I residenti dei villaggi non hanno alcun legame con i pascoli e quindi non possono vietare a nessuno di vagabondare per essi”.

I pascoli, come altre terre dell'impero, potevano essere di proprietà dello stato, del clero o di un privato. Erano di proprietà di signori feudali, che includevano i capi delle tribù nomadi. In tutti questi casi, l'esercizio della proprietà della terra o il diritto di possederla spettava alla persona a favore della quale venivano riscosse le tasse e le tasse corrispondenti dai nomadi che passavano per le sue terre. Queste tasse e tasse rappresentavano la rendita feudale per il diritto d'uso della terra.

I nomadi non erano attribuiti ai proprietari della terra e non avevano appezzamenti individuali. Usavano insieme i pascoli, come comunità. Se il proprietario o il detentore dei pascoli non era allo stesso tempo capo di una tribù o di un clan, non poteva interferire negli affari interni delle comunità nomadi, poiché queste erano subordinate solo ai capi tribù o clan.

La comunità nomade nel suo insieme dipendeva economicamente dai proprietari feudali della terra, ma ogni singolo membro della comunità nomade era economicamente e giuridicamente dipendente completamente dalla sua comunità, che era vincolata da mutua responsabilità e dominata da capi tribali e capi militari. I tradizionali legami di clan coprivano la differenziazione sociale all’interno delle comunità nomadi. Solo i nomadi che hanno rotto i legami con la comunità, stabilendosi sulla terra, si sono trasformati in rayat, già attaccati ai loro appezzamenti. Tuttavia, il processo di insediamento dei nomadi sulla terra è avvenuto in modo estremamente lento, poiché, cercando di preservare la comunità come mezzo di autodifesa dall'oppressione dei proprietari terrieri, hanno resistito ostinatamente a tutti i tentativi di accelerare questo processo con misure violente.

Struttura amministrativa e politico-militare

Sistema politico, struttura amministrativa e organizzazione militare dell'Impero Ottomano nel XVI secolo. si riflettevano nella legislazione di Suleiman Kanuni. Il Sultano controllava tutte le entrate dell'impero e delle sue forze armate. Attraverso il grande visir e capo del clero musulmano - Sheikh-ul-Islam, che, insieme ad altri alti dignitari secolari e spirituali, formò il Diwan (consiglio dei dignitari), governò il paese. L'ufficio del Gran Visir era chiamato Sublime Porta.

L'intero territorio dell'Impero Ottomano era diviso in province o governatorati (eyalets). A capo degli eyalet c'erano i governatori nominati dal Sultano - beyler beys, che mantenevano sotto la loro subordinazione tutti i governanti feudali di una data provincia con la loro milizia feudale. Erano obbligati ad andare in guerra personalmente, guidando queste truppe. Ogni eyalet era diviso in regioni chiamate sanjak. A capo del sanjak c'era il sanjak bey, che aveva gli stessi diritti del beyler bey, ma solo all'interno della sua regione. Era subordinato al Beyler Bey. La milizia feudale, fornita dai feudatari, rappresentò la principale forza militare dell'impero nel XVI secolo e sotto Suleiman Kanuchi il numero delle milizie feudali raggiunse le 200mila persone.

Il principale rappresentante dell'amministrazione civile nella provincia era il qadi, che era responsabile di tutti gli affari civili e giudiziari nel distretto sotto la sua giurisdizione, chiamato “kaza”. I confini del kazy di solito, a quanto pare, coincidevano con il confine del sanjak. Pertanto, i kediya e i sanjak bey dovevano agire di concerto. Tuttavia, i qadi furono nominati con decreto del Sultano e riferirono direttamente a Istanbul.

L'esercito dei giannizzeri era pagato dal governo ed era composto da giovani cristiani, che all'età di 7-12 anni furono portati via con la forza dai loro genitori, cresciuti nello spirito del fanatismo musulmano nelle famiglie turche in Anatolia e poi nelle scuole di Istanbul. o Edirne (Adrianopoli). Questo è un esercito la cui forza risale alla metà del XVI secolo. raggiunse le 40mila persone, fu una seria forza d'attacco nelle conquiste turche, fu particolarmente importante come guardia di guarnigione nelle più importanti città e fortezze dell'impero, principalmente nella penisola balcanica e nei paesi arabi, dove c'era sempre il pericolo di indignazione popolare contro il giogo turco.

Dalla metà del XV e soprattutto nel XVI secolo. I sultani turchi prestarono grande attenzione alla creazione della propria marina. Utilizzando specialisti veneziani e altri stranieri, crearono una significativa flotta di galee e di vela che, con continue incursioni corsare, minò il normale commercio nel Mar Mediterraneo e fu un serio oppositore delle forze navali veneziane e spagnole.

L'organizzazione politico-militare interna dello Stato, che rispondeva principalmente ai compiti di mantenimento di un'enorme macchina militare, con l'aiuto della quale venivano effettuate conquiste nell'interesse della classe dei feudatari turchi, fece sì che l'Impero Ottomano, nel parole di K. Marx, “l’unica vera potenza militare del Medioevo”.( K. Marx, Estratti cronologici, II “Archivio di Marx ed Engels”, vol.VI, p.189.)

Città, artigianato e commercio

Nei paesi conquistati, i conquistatori turchi ereditarono numerose città, nelle quali si era da tempo stabilito un artigianato sviluppato e si svolgeva un vivace commercio. Dopo la conquista, le principali città furono trasformate in fortezze e centri di amministrazione militare e civile. La produzione artigianale, regolamentata e regolamentata dallo Stato, era obbligata principalmente a soddisfare i bisogni dell'esercito, della corte e dei signori feudali. Le industrie più sviluppate erano quelle che producevano tessuti, abbigliamento, scarpe, armi, ecc. per l'esercito turco.

Gli artigiani urbani erano uniti in corporazioni di corporazioni. Nessuno aveva il diritto di lavorare fuori dall'officina. La produzione degli artigiani era soggetta alla più severa regolamentazione da parte delle corporazioni. Gli artigiani non potevano produrre quei prodotti che non erano previsti dai regolamenti della corporazione. Quindi, ad esempio, a Bursa, dove si concentrava la produzione di tessitura, secondo il regolamento dell'officina, per ogni tipo di tessuto era consentito utilizzare solo determinati tipi di fili, veniva indicato quale dovevano essere la larghezza e la lunghezza dei pezzi, il colore e la qualità del tessuto. Gli artigiani erano luoghi rigorosamente prescritti per vendere prodotti e acquistare materie prime. Non potevano acquistare fili e altri materiali in eccesso rispetto alla norma stabilita. Nessuno poteva entrare in officina senza un test speciale e senza una garanzia speciale. Venivano regolamentati anche i prezzi dei prodotti artigianali.

Il commercio, come l'artigianato, era regolato dallo Stato. Le leggi stabilivano il numero di negozi in ciascun mercato, la quantità e la qualità delle merci vendute e i loro prezzi. Questa regolamentazione, le tasse statali e i prelievi feudali locali impedirono lo sviluppo del libero scambio all’interno dell’impero, frenando così la crescita della divisione sociale del lavoro. Il carattere prevalentemente di sussistenza dell'agricoltura contadina, a sua volta, limitava le possibilità di sviluppo dell'artigianato e del commercio. In alcuni luoghi c'erano mercati locali dove avvenivano scambi tra contadini e cittadini, tra agricoltori sedentari e pastori nomadi. Questi mercati operavano una volta alla settimana o due volte al mese, e talvolta meno spesso.

Il risultato delle conquiste turche fu una grave interruzione del commercio nel Mediterraneo e nel Mar Nero e una significativa riduzione delle relazioni commerciali tra l'Europa e i paesi dell'Est.

Tuttavia, l’Impero Ottomano non fu in grado di rompere completamente i tradizionali legami commerciali tra Oriente e Occidente. I governanti turchi beneficiarono del commercio di mercanti armeni, greci e di altro tipo, riscuotendo da loro dazi doganali e dazi di mercato, che divennero una voce redditizia per il tesoro del Sultano.

Venezia, Genova e Dubrovnik erano interessate al commercio levantino già nel XV secolo. ottenne dai sultani turchi il permesso di condurre commerci nel territorio soggetto agli Ottomani. Navi straniere visitarono Istanbul, Izmir, Sinop, Trabzon e Salonicco. Tuttavia, le regioni interne dell’Asia Minore rimasero quasi del tutto estranee ai rapporti commerciali con il mondo esterno.

Mercati di schiavi esistevano a Istanbul, Edirne, nelle città dell'Anatolia e in Egitto, dove si svolgeva un vasto commercio di schiavi. Durante le loro campagne, i conquistatori turchi presero prigionieri decine di migliaia di adulti e bambini provenienti dai paesi schiavi, trasformandoli in schiavi. Gli schiavi erano ampiamente utilizzati nella vita domestica dei signori feudali turchi. Molte ragazze finirono negli harem del Sultano e della nobiltà turca.

Rivolte popolari in Asia Minore nella prima metà del XVI secolo.

Guerre dei conquistatori turchi dall'inizio del XVI secolo. comportò un aumento delle già numerose esazioni, in particolare esazioni a favore degli eserciti attivi, che in un flusso continuo attraversavano i villaggi e le città dell'Asia Minore o in essi si concentravano in preparazione di nuove offensive contro lo stato safavide e i paesi arabi . I governanti feudali chiesero sempre più fondi ai contadini per sostenere le loro truppe, e fu in questo momento che il tesoro iniziò a introdurre tasse militari di emergenza (avaris). Tutto ciò portò ad un aumento del malcontento popolare in Asia Minore. Questo malcontento trovò espressione non solo nelle proteste antifeudali dei contadini e dei pastori nomadi turchi, ma anche nella lotta di liberazione delle tribù e dei popoli non turchi, compresi i residenti delle regioni orientali dell'Asia Minore: curdi, arabi, armeni, eccetera.

Nel 1511-1512 L'Asia Minore fu travolta da una rivolta popolare guidata da Shah-kulu (o Shaitan-kulu). La rivolta, nonostante sia avvenuta sotto slogan religiosi sciiti, è stata un serio tentativo da parte dei contadini e dei pastori nomadi dell'Asia Minore di opporre resistenza armata all'aumento dello sfruttamento feudale. Shah-kulu, proclamandosi "salvatore", ha chiesto il rifiuto di obbedire al sultano turco. Nelle battaglie con i ribelli nelle regioni di Sivas e Kayseri, le truppe del Sultano furono ripetutamente sconfitte.

Sultan Selim ho condotto una feroce lotta contro questa rivolta. Sotto le spoglie degli sciiti, più di 40mila abitanti furono sterminati in Asia Minore. Tutti coloro che potevano essere sospettati di disobbedienza ai signori feudali turchi e al Sultano furono dichiarati sciiti.

Nel 1518 scoppiò un'altra grande rivolta popolare, sotto la guida del contadino Nur Ali. Il centro della rivolta furono le aree di Karahisar e Niksar, da lì si diffuse poi ad Amasya e Tokat. I ribelli qui hanno anche chiesto l'abolizione di tasse e dazi. Dopo ripetute battaglie con le truppe del Sultano, i ribelli si dispersero nei villaggi. Ma presto una nuova rivolta, scoppiata nel 1519 nelle vicinanze di Tokat, si diffuse rapidamente in tutta l'Anatolia centrale. Il numero dei ribelli ha raggiunto le 20mila persone. Il leader di questa rivolta fu uno degli abitanti di Tokat, Jelal, da cui tutte le rivolte popolari divennero successivamente note come "Jalali".

Come le precedenti rivolte, la rivolta di Celal era diretta contro la tirannia dei signori feudali turchi, contro innumerevoli dazi ed estorsioni, contro gli eccessi dei funzionari del Sultano e degli esattori delle tasse. I ribelli armati catturarono Karahisar e si diressero verso Ankara.

Per sopprimere questa rivolta, il sultano Selim dovette inviare significative forze militari in Asia Minore. I ribelli nella battaglia di Aksehir furono sconfitti e dispersi. Jalal cadde nelle mani delle forze punitive e fu brutalmente giustiziato.

Tuttavia, la rappresaglia contro i ribelli non pacificò a lungo le masse contadine. Durante il 1525-1526. Le regioni orientali dell'Asia Minore fino a Sivas furono nuovamente travolte da una rivolta contadina, guidata da Koca Soglu-oglu e Zunnun-oglu. Nel 1526, una rivolta guidata da Kalender Shah, che contava fino a 30mila partecipanti: turchi e nomadi curdi, inghiottì la regione di Malatya. Agricoltori e allevatori di bestiame chiedevano non solo una riduzione dei dazi e delle tasse, ma anche la restituzione delle terre e dei pascoli che erano stati stanziati dal tesoro del Sultano e distribuiti ai signori feudali turchi.

I ribelli sconfissero ripetutamente i distaccamenti punitivi e furono sconfitti solo dopo che un grande esercito del sultano fu inviato contro di loro da Istanbul.

Rivolte contadine dell'inizio del XVI secolo. in Asia Minore testimoniava un forte inasprimento della lotta di classe nella società feudale turca. A metà del XVI secolo. Fu emanato un decreto del Sultano sullo schieramento di guarnigioni dei giannizzeri nei punti più grandi di tutte le province dell'impero. Con queste misure e spedizioni punitive il potere del Sultano riuscì a riportare per qualche tempo la calma in Asia Minore.

Relazioni esterne

Nella seconda metà del XVI secolo. L'importanza internazionale dell'Impero Ottomano, come una delle potenze più forti, aumentò notevolmente. La sua gamma di relazioni esterne si è ampliata. I sultani turchi perseguirono una politica estera attiva, utilizzando ampiamente non solo mezzi militari ma anche diplomatici per combattere i loro avversari, in primo luogo l'Impero asburgico, che affrontava i turchi nell'Europa sudorientale.

Nel 1535 (secondo altre fonti nel 1536), l'Impero Ottomano stipulò un trattato di alleanza con la Francia, interessata a indebolire l'Impero asburgico con l'aiuto dei turchi; Allo stesso tempo, il sultano Solimano I firmò le cosiddette capitolazioni (capitoli, articoli) - un accordo commerciale con la Francia, sulla base del quale i mercanti francesi ricevettero, come favore speciale del Sultano, il diritto di commerciare liberamente in tutto i suoi possedimenti. L'alleanza e gli accordi commerciali con la Francia rafforzarono la posizione dell'Impero Ottomano nella lotta contro gli Asburgo, quindi il Sultano non lesinava i benefici per i francesi. I mercanti francesi e i sudditi francesi in generale nell'impero ottomano godevano di condizioni particolarmente privilegiate sulla base delle capitolazioni.

La Francia controllò quasi tutto il commercio dell'Impero Ottomano con i paesi europei fino all'inizio del XVII secolo, quando l'Olanda e l'Inghilterra riuscirono a ottenere diritti simili per i loro sudditi. Fino ad allora, i mercanti inglesi e olandesi dovevano commerciare nei possedimenti turchi su navi battenti bandiera francese.

Le relazioni ufficiali tra l'Impero Ottomano e la Russia iniziarono alla fine del XV secolo, dopo la conquista della Crimea da parte di Mehmed P. Dopo aver conquistato la Crimea, i turchi iniziarono a ostacolare il commercio dei mercanti russi a Kafe (Feodosia) e Azov.

Nel 1497, il granduca Ivan III inviò a Istanbul il primo ambasciatore russo, Mikhail Pleshcheev, con una denuncia per le suddette molestie al commercio russo. A Plescheev fu ordinato di “fornire un elenco delle oppressioni inflitte ai nostri ospiti in terra turca”. Il governo di Mosca protestò ripetutamente contro le devastanti incursioni dei tatari di Crimea nei possedimenti russi, mentre i sultani turchi tentavano, attraverso i tatari di Crimea, di estendere il loro dominio a nord della costa del Mar Nero. Tuttavia, la lotta dei popoli dello Stato russo contro l’aggressione turca e le misure difensive delle autorità russe sul Don e sul Dnepr non hanno permesso ai conquistatori turchi e ai khan di Crimea di attuare i loro piani aggressivi.

Cultura

La religione musulmana, che consacrò il dominio dei feudatari turchi, lasciò il segno nella scienza, nella letteratura e nell'arte dei turchi. Le scuole (madrasse) esistevano solo nelle grandi moschee e servivano allo scopo di educare clero, teologi e giudici. Gli studenti di queste scuole a volte producevano scienziati e poeti di cui i sultani e i dignitari turchi amavano circondarsi.

La fine dei secoli XV e XVI è considerata il periodo di massimo splendore, l’“età dell’oro” della poesia classica turca, che fu fortemente influenzata dalla poesia persiana. Da quest'ultimo furono presi in prestito generi poetici come qasida (inno di lode), ghazal (versi lirici), nonché soggetti e immagini: l'usignolo tradizionale, la rosa, il canto del vino, l'amore, la primavera, ecc. Poeti famosi di questo tempo - Ham- di Celebi (1448-1509), Ahmed Pasha (morto nel 1497), Nejati (1460-1509), poetessa Mihri Khatun (morto nel 1514), Mesihi (morto nel 1512), Revani (morto nel 1524), Ishak Chelebi (morto nel 1537 ) - ha scritto principalmente poesie liriche. Gli ultimi poeti dell '"età dell'oro" - Lyami (morto nel 1531) e Baki (1526-1599) ripetevano le trame della poesia classica.

Il XVII secolo nella letteratura turca è chiamato il “secolo della satira”. Il poeta Veysi (morto nel 1628) scrisse del declino della morale (“Esortazione a Istanbul”, “Sogno”), il poeta Nefi (morto nel 1635) per il suo ciclo di poesie satiriche “Le frecce del destino”, in cui il male veniva smascherato non solo lui, ma anche il Sultano, pagò con la vita.

Nel campo della scienza, Katib Chelebi (Haji Khalife, 1609-1657) ottenne la massima fama durante questo periodo con i suoi lavori su storia, geografia, bio-bibliografia, filosofia, ecc. Così, le sue opere "Descrizione del mondo" ( "Jihan-nyuma"), "Cronaca degli eventi" ("Fezleke"), un dizionario bio-bibliografico di arabo, turco, persiano, centroasiatico e altri autori, contenente informazioni su 9512 autori, non hanno perso il loro valore fino ad oggi . Preziose cronache storiche degli eventi nell'Impero Ottomano furono compilate da Khoja Sadddin (morto nel 1599), Mustafa Selyaniki (morto nel 1599), Mustafa Aali (morto nel 1599), Ibrahim Pechevi (morto nel 1650) e altri autori XVI e prima metà del XVII secolo .

Trattati politici di Aini Ali, Katib Chelebi, Kochibey e altri autori del XVII secolo. sono le fonti più preziose per studiare la situazione politico-militare ed economica dell'impero tra la fine del XVI e la prima metà del XVII secolo. Il famoso viaggiatore Evliya Celebi ha lasciato una meravigliosa descrizione in dieci volumi dei suoi viaggi attraverso l'Impero Ottomano, la Russia meridionale e l'Europa occidentale.

L'arte della costruzione era in gran parte soggetta ai capricci dei sultani e della nobiltà turca. Ogni sultano e molti grandi dignitari consideravano obbligatorio celebrare il periodo del loro regno costruendo una moschea, un palazzo o qualche altra struttura. Molti dei monumenti di questo tipo sopravvissuti fino ad oggi stupiscono con il loro splendore. Architetto di talento del XVI secolo. Sinan costruì molte strutture diverse, tra cui più di 80 moschee, di cui le più significative dal punto di vista architettonico sono la Moschea Suleymaniye a Istanbul (1557) e la Moschea Selimiye a Edirne (1574).

L'architettura turca è nata sulla base delle tradizioni locali nei paesi conquistati della penisola balcanica e dell'Asia occidentale. Queste tradizioni erano diverse e i creatori dello stile architettonico dell'Impero Ottomano cercavano principalmente di unirle in qualcosa di unico. L'elemento più importante di questa sintesi fu lo schema architettonico bizantino, particolarmente manifestato nella chiesa di San Pietro a Costantinopoli. Sofia.

Il divieto imposto dall'Islam di raffigurare esseri viventi ha fatto sì che l'arte turca si sviluppasse principalmente come uno dei rami dell'artigianato edile: pitture murali sotto forma di motivi floreali e geometrici, sculture in legno, metallo e pietra, lavori in rilievo su intonaco, marmo, mosaici in pietra, vetro, ecc. In questa zona, sia gli artigiani reinsediati con la forza che quelli turchi hanno raggiunto un alto grado di perfezione. È nota anche l'arte degli artigiani turchi nel campo della decorazione di armi con intarsi, intagli, intagli in oro, argento, avorio, ecc .. Tuttavia, il divieto religioso di raffigurare esseri viventi veniva spesso violato; ad esempio, in molti casi le miniature venivano usate per decorare i manoscritti, raffiguranti sia persone che animali.

L'arte della calligrafia ha raggiunto un'elevata perfezione in Turchia. Le iscrizioni del Corano erano ampiamente utilizzate anche per decorare le pareti dei palazzi e delle moschee.

Inizio del declino dell'Impero Ottomano

Entro la fine del XVI secolo, in un'epoca in cui in Europa cominciarono ad emergere forti stati centralizzati, nel vasto e multi-tribale impero ottomano, i legami economici e politici interni non solo non si rafforzarono, ma, al contrario, cominciarono a rafforzarsi. indebolire. I movimenti antifeudali dei contadini e la lotta dei popoli non turchi per la loro liberazione riflettevano contraddizioni interne inconciliabili che il governo del Sultano non fu in grado di superare. Il consolidamento dell'impero fu ostacolato anche dal fatto che la regione centrale dell'impero - l'Anatolia economicamente arretrata - non divenne e non poteva diventare un centro di gravità economica e politica per i popoli conquistati.

Con lo sviluppo dei rapporti merce-denaro, aumentò l'interesse dei signori feudali nell'aumentare la redditività dei loro possedimenti feudali militari. Cominciarono a trasformare arbitrariamente questi beni condizionali in proprietà proprie. I feudi militari iniziarono a sottrarsi all'obbligo di mantenere distaccamenti per il Sultano e di partecipare a campagne militari, e cominciarono ad appropriarsi delle entrate dei possedimenti feudali. Allo stesso tempo iniziò la lotta tra i singoli gruppi feudali per il possesso della terra, per la sua concentrazione. Come scrisse un contemporaneo, “tra loro ci sono persone che hanno 20-30 e anche 40-50 zeamet e timar, di cui divorano i frutti”. Ciò portò al fatto che la proprietà statale della terra cominciò a indebolirsi e a perdere gradualmente il suo significato, e il sistema militare-feudale cominciò a disintegrarsi. Il separatismo feudale si intensificò e alla fine del XVI secolo apparvero indubbi segni di indebolimento del potere del Sultano.

La stravaganza dei sultani e dei loro cortigiani richiedeva ingenti fondi. Una quota significativa delle entrate statali veniva assorbita dall'apparato burocratico-militare-amministrativo e finanziario dello Stato in continua crescita nel centro e nelle province. Gran parte dei fondi furono spesi per il mantenimento dell'esercito dei giannizzeri, il cui numero aumentò man mano che la milizia feudale fornita dai feudi decadeva e declinava. Il numero delle truppe dei giannizzeri aumentò anche perché il Sultano aveva bisogno della forza militare per reprimere la crescente lotta delle masse turche e non turche contro l'oppressione feudale e nazionale. L'esercito dei giannizzeri all'inizio del XVII secolo superava le 90mila persone.

Le autorità statali, cercando di aumentare le entrate del tesoro, iniziarono ad aumentare le vecchie tasse e ad introdurne di nuove di anno in anno. La tassa sulla jizya, che all'inizio del XVI secolo ammontava a 20-25 akche a persona, all'inizio del XVII secolo raggiunse le 140 akche, e gli esattori delle tasse che abusarono estremamente del loro potere a volte la portarono fino a 400-500 akche. Aumentarono anche le tasse feudali riscosse dai proprietari terrieri.

Allo stesso tempo, il Tesoro iniziò a dare il diritto di riscuotere le tasse dalle terre demaniali agli agricoltori tassati. Così, apparve e cominciò a rafforzarsi una nuova categoria di proprietari terrieri: gli agricoltori fiscali, che in realtà si trasformarono in proprietari feudali di intere regioni.

I dignitari di corte e provinciali spesso agivano come esattori delle tasse. Una grande quantità di terra statale, attraverso la tassazione, cadde nelle mani dei giannizzeri e di Sipahii.

Nello stesso periodo, la politica aggressiva dell’Impero Ottomano incontrò ostacoli sempre più seri.

Una forte e crescente resistenza a questa politica è stata opposta da Russia, Austria, Polonia e, nel Mediterraneo, Spagna.

Sotto il successore di Suleiman Kanuni, Selim II (1566-1574), fu lanciata una campagna contro Astrakhan (1569). Ma questo evento, che richiese costi ingenti, non ebbe successo: l’esercito turco fu sconfitto e fu costretto a ritirarsi.

Nel 1571, la flotta combinata di Spagna e Venezia inflisse una schiacciante sconfitta alla flotta turca nel Golfo di Lepanto. Il fallimento della campagna di Astrachan' e la sconfitta di Lepanto testimoniarono l'inizio dell'indebolimento militare dell'impero.

Tuttavia, i sultani turchi continuarono a condurre guerre estenuanti per le masse. Iniziata nel 1578 e provocando enormi disastri ai popoli della Transcaucasia, la guerra del sultano turco contro i Safavidi si concluse nel 1590 con la firma di un trattato a Istanbul, secondo il quale Tabriz, Shirvan, parte del Luristan, Georgia occidentale e alcune altre le regioni del Caucaso furono assegnate alla Turchia. Tuttavia, riuscì a mantenere queste aree (ad eccezione di quelle georgiane) sotto il suo governo solo per 20 anni.

Rivolte contadine della fine del XVI - inizio del XVII secolo.

Il tesoro dello stato ha cercato di compensare le sue spese militari attraverso prelievi aggiuntivi da parte della popolazione contribuente. C'erano così tante tasse di emergenza e "soprattasse" di ogni tipo sulle tasse esistenti che, come scrive il cronista, "nelle province dello stato, le tasse di emergenza portavano i sudditi al punto che erano disgustati da questo mondo e da tutto ciò che è dentro." I contadini fallirono in massa e, nonostante le punizioni che li minacciavano, fuggirono dalle loro terre. Folle di persone affamate e cenciose si spostavano da una provincia all'altra in cerca di condizioni di vita tollerabili. I contadini furono puniti e costretti a pagare tasse più elevate per aver lasciato la terra senza permesso. Tuttavia, queste misure non hanno aiutato.

L'arbitrarietà dei funzionari, degli esattori delle tasse, tutti i tipi di doveri e manodopera associati alla necessità di servire l'esercito del Sultano durante gli accampamenti, provocarono scoppi di malcontento tra i contadini durante l'ultimo quarto del XVI secolo.

Nel 1591 ci fu una rivolta a Diyarbakir in risposta alle brutali misure adottate dal Beyler Bey durante la riscossione degli arretrati dai contadini. Gli scontri tra la popolazione e l'esercito si verificarono nel 1592-1593. nelle zone di Erzl Room e Baghdad. Nel 1596 scoppiarono rivolte a Kerman e nelle zone limitrofe dell'Asia Minore. Nel 1599 il malcontento divenne generale e sfociò in una rivolta contadina che dilagò nelle regioni centrali e orientali dell'Anatolia.

Questa volta l'indignazione dei ribelli era diretta contro le esazioni feudali, le tasse, la corruzione e l'arbitrarietà dei funzionari del Sultano e dei esattori delle tasse. Il movimento contadino fu utilizzato dai piccoli contadini, che a loro volta si opposero all'usurpazione dei loro diritti sulla terra da parte di persone dell'aristocrazia burocratica di corte, grandi proprietari terrieri e esattori delle tasse. Il piccolo feudatario anatolico Kara Yazıcı, dopo aver radunato un esercito di 20-30mila persone tra contadini ribelli, allevatori di bestiame nomadi e piccoli agricoltori, prese possesso della città di Kayseri nel 1600, si dichiarò sultano delle regioni conquistate e rifiutò di obbedire alla corte di Istanbul. La lotta degli eserciti del Sultano contro le rivolte popolari antifeudali durò cinque anni (1599-1603). Alla fine, il Sultano riuscì a mettersi d'accordo con i signori feudali ribelli e a reprimere brutalmente la rivolta contadina.

Tuttavia, negli anni successivi, per tutta la prima metà del XVII secolo, le proteste antifeudali dei contadini dell'Asia Minore non si fermarono. Il movimento Jalali fu particolarmente potente nel 1608. Questa rivolta rifletteva anche la lotta dei popoli schiavi della Siria e del Libano per la liberazione dal giogo dei signori feudali turchi. Il leader della rivolta, Janpulad-oglu, proclamò l'indipendenza delle regioni che aveva conquistato e fece sforzi per attirare alcuni stati del Mediterraneo a combattere contro il Sultano. Concluse, in particolare, un accordo con il Granduca di Toscana. Usando il terrore più brutale, i punitori del Sultano trattarono senza pietà i partecipanti al movimento "Jalali". Secondo i cronisti, hanno distrutto fino a 100mila persone.

Ancora più potenti furono le rivolte dei popoli non turchi dell'impero in Europa, soprattutto nei Balcani, dirette contro il dominio turco.

La lotta contro i movimenti antifeudali e di liberazione popolare richiese enormi fondi e uno sforzo costante da parte dei governanti turchi, che indebolirono ulteriormente il regime dispotico del Sultano.

La lotta dei gruppi feudali per il potere. Ruolo dei giannizzeri

Anche l'Impero Ottomano fu scosso da numerose rivolte feudali-separatiste durante la prima metà del XVII secolo. si susseguirono le rivolte di Bekir Chavush a Baghdad, Abaza Pasha a Erzurum, Vardar Ali Pasha in Rumelia, i khan di Crimea e molti altri potenti signori feudali.

Anche l'esercito dei giannizzeri divenne un supporto inaffidabile per il potere del Sultano. Questo grande esercito richiedeva enormi fondi, che spesso non erano sufficienti nel tesoro. L'intensificata lotta per il potere tra i singoli gruppi dell'aristocrazia feudale rese i giannizzeri una forza che partecipava attivamente a tutti gli intrighi di corte. Di conseguenza, l'esercito dei giannizzeri si trasformò in un focolaio di disordini e ribellioni di corte. Così, nel 1622, con la sua partecipazione, il sultano Osman II fu rovesciato e ucciso, e un anno dopo fu rovesciato il suo successore, Mustafa I.

Impero Ottomano nella prima metà del XVII secolo. era ancora una potenza forte. Vasti territori in Europa, Asia e Africa rimasero sotto il dominio dei turchi. La lunga guerra con gli Asburgo austriaci si concluse con il trattato di Sitvatorok del 1606, che fissò gli ex confini dello stato ottomano con l'impero asburgico, mentre la guerra con la Polonia si concluse con la presa di Khotyn (1620). A seguito della guerra con Venezia (1645-1669), i turchi presero possesso dell'isola di Creta. Nuove guerre con i Safavidi, che durarono con brevi interruzioni per quasi 30 anni, terminarono nel 1639 con la firma del Trattato di Kasri-Shirin, secondo il quale le terre dell'Azerbaigian, così come Yerevan, andarono all'Iran, ma i turchi mantennero Bassora e Baghdad. Tuttavia, il potere militare dei turchi era già stato minato durante questo periodo, nella prima metà del XVII secolo. - si svilupparono quelle tendenze che in seguito portarono al crollo dell'Impero Ottomano.

Una descrizione dell'ordine nell'impero ottomano è stata data dal principe di Zbarazh, ambasciatore della Confederazione polacco-lituana in Turchia.

Il testo è molto, molto buono, fornisce fatti, analisi e previsioni che sono state confermate in futuro, e anche il declino della morale dell'Impero non è male descritto.

Qual era la posizione della monarchia ottomana nei tempi antichi e qual è adesso? Da dove viene questo disturbo ed è possibile la guarigione? Quali poteri ha in mare e a terra? Cosa possiamo aspettarci da questo mondo e quali argomenti ci sono a favore e contro di esso?

Un tempo l'ordine e lo splendore della monarchia ottomana erano sorprendenti. Confrontando quei tempi con il presente, che sembra un'ombra del passato, è difficile, secondo me, avvicinarsi ancora di più a comprenderne la struttura (come si può sapere e vedere in altri stati). Dopotutto, loro (turchi. - Per.) nulla è scritto, tutto si basa sull'osservanza di tradizioni e regole. Nella stessa mescolanza di popoli e tribù, diverse parti del mondo, diverse lingue e religioni, ad es una miscela caotica che non esiste in nessun paese del mondo. [In uno stato] dove nessuno può acquisire fama, dove non conoscono i propri antenati, non viaggiano all'estero, dove non c'è vita spirituale, nessun desiderio di gloria che motiva le persone a ogni sorta di imprese (perché raramente ne fanno di loro ricordano i loro antenati), avvengono trasformazioni miracolose: da giardiniere, cacciatore di pellicce - immediatamente in re, monarchi, e ora diventano di nuovo nulla, come personaggi di una sorta di commedia. Ciò che viene rifiutato in altri paesi viene preservato [qui]. Tutto questo va oltre ogni comprensione. Con tutte le monarchie e tirannie circostanti, [l’Impero Ottomano] ha solo alcune somiglianze, ma ci sono molte differenze. Una straordinaria manifestazione della divina provvidenza si manifesta nel fatto che, avendo creato questa monarchia, non come tutte le altre, opposta nella forma, [Dio] l'ha moltiplicata, preservata e preservata. I cristiani, che naturalmente avrebbero dovuto essere ostili alla fede dei turchi, poiché i loro tiranni e invasori, dimenticando Dio e la loro fede, vivendo lì e vedendo costantemente i templi della loro fede, dimenticando le loro origini, torturano e tormentano i propri padri e parenti quando cadono in cattività. Non ricordano la loro patria e la loro libertà, nella quale sono nati; anima e corpo si fondono con le loro leggi e i loro ordini. E non i turchi, ma i cristiani e i loro discendenti sono la base e il sostegno dell'impero e dei suoi padroni. Tutti i popoli hanno sempre avuto e hanno tuttora sulle labbra parole su quanto siano dolci i ricordi della casa paterna. Immagini di luoghi nativi, terre natali elevano l'anima. La fede, una volta raggiunta, raramente viene dimenticata. Tutto questo lì non ha peso. Gli eredi delle famiglie oneste, caduti in prigionia o ritrovativi di loro spontanea volontà, non ritornano mai ai buoni pensieri, sebbene ricordino la loro origine, e sono i peggiori e i più furiosi [servi del Sultano]. Così fanno tutti gli altri, e lo noto con stupore. Cosa potrei imparare e capire sull'ordine in questo impero e sui cambiamenti che hanno avuto luogo?

In Turchia c'erano e ci sono solo due classi, sebbene abbiano categorie diverse, ma tutte hanno un sovrano, [prima di lui tutti] gli altri sono schiavi. Il potere di questo sovrano è assoluto, da lui, come dal Dio terreno, provengono il bene e il male, la cui censura nelle anime umane è disonore e peccato. Questo monarca è la base e il sostegno di tutto. Tutto è la sua volontà. Senza di essa, gli schiavi non hanno famiglia, onore, proprietà ereditaria. Quindi non si formano partiti, né alleanze, perché domani non sarà il figlio, ma il Sultano che erediterà le vostre proprietà. Questo è il destino di tutti. L'esaltazione non è determinata dalla nascita o dal merito. Il figlio di una schiava ha una vita migliore [rispetto all'erede legale], quindi non interferiscono in nessuna relazione amorosa e non contraggono matrimoni.

Chiunque il sovrano esalta fiorisce per un po'; appena lo abbassa, subito appassisce. Pertanto, tra loro (soggetti. - Per.) non c'è amicizia duratura, invidia e rivalità costanti. L'uno spinge l'altro a prendere il suo posto; rivelare tutti i segreti al sovrano. Chi ricopre una carica pubblica dà ordini ed è tenuto in grande stima. Il rovesciato perde tutto, nessuno lo rispetta.

Non meno importanti delle buone azioni e delle punizioni per volontà del [sovrano] erano l'addestramento e gli esercizi a palazzo per mantenere l'ordine nello stato. Tutti i funzionari l'hanno attraversato, come se frequentassero una scuola, e sono stati un modello per tutta la terra. I figli cristiani venivano selezionati per la loro energia e capacità e utilizzati in varie questioni. Hanno lavorato in modo particolarmente diligente con coloro che avrebbero dovuto salire al servizio del monarca. Nell'insegnamento della scrittura, la massima attenzione veniva prestata all'educazione alla modestia, all'astinenza e all'osservazione. Non furono trascurate nemmeno varie esercitazioni militari. Il primo passo era il servizio sotto il Sultano: era necessario portare arco, frecce, sciabola, buzdygan, prendersi cura del cibo e delle bevande, della toilette, riporre i vestiti, ecc. Avendo dimostrato di essere bravo in questo campo (servi - Per.), spostato a posizioni inferiori [a corte]: falconiere, cacciatore, cacciatore. Poi sono diventati luogotenenti (ketkhuda. - Per.), raggiunse la posizione di Agha Giannizzeri. Da qui il percorso conduceva alle posizioni dei pascià asiatici ed europei (beylerbeys. - Per.), e poi, se riuscivano bene, ai ranghi del visir in modo che potessero dare un'occhiata più da vicino alla gestione. Così, gradualmente, raggiunsero la posizione più alta, da dove raramente venivano rimossi, salvo qualche grande abuso. [Grazie al] lungo regno dei [visir], il potere dello stato crebbe. E loro stessi, aumentando la loro gloria, compirono magnifiche gesta, eressero edifici che portarono gloria e beneficio allo stato. Le persone sotto il loro comando, quando appariva un posto vacante, potevano degnamente occupare questi posti. Essi, a loro volta, insegnavano ed educavano i loro associati. Pertanto, la conoscenza di ciascuna classe aumentò e crebbe il desiderio di sviluppare le virtù. Sotto i sovrani precedenti, raramente le persone arrivavano a posizioni elevate in altro modo.

Era considerata la ricompensa più alta quando al prescelto venivano assegnati abiti d'onore inviati dal palazzo. Questo gli diede la forza mentale per il servizio diligente nel palazzo, per il desiderio di maneggiare abilmente le armi. Tutto ciò portò al fatto che la grandezza e il potere del sovrano aumentarono e le anime umane superarono l'insignificanza della loro origine.

L'esercito ha goduto di un ordine indistruttibile per molti anni. Prima di tutto, ognuno aveva i propri vestiti a seconda della posizione e del tipo di servizio, nessuno interferiva negli affari degli altri. Nessuno, sotto pena di esecuzione, si è adoperato per abiti costosi; il lusso e la delicatezza, che ora li stanno rovinando, sono stati condannati e sradicati. Lo stipendio e altre ricompense erano piccoli. I Timar, che sono possedimenti terrieri, erano così divisi che nessuno esibiva più di due sciabole (due guerrieri. - Per.) dalla terra da cui prestava servizio, ma poiché le spese erano piccole, tutti erano soddisfatti del reddito moderato [da Timara]. Poiché l'obbedienza e l'astinenza erano venerate sopra ogni altra cosa, quando combattevano, non era loro un peso. Questa corda [del potere], così meravigliosamente intrecciata, era nelle mani di un proprietario, cioè il monarca stesso. Finché quest’ordine fu osservato, le fondamenta [dello Stato] non furono indebolite. Sotto tale governo, questo stato crebbe e si espanse per quasi mille anni, cioè più di tutte le altre monarchie del mondo. Nessuno di loro ha mantenuto la perfezione e il potere per così tanto tempo, soprattutto senza alcuna riforma. Ma anche l'Impero Romano, che subì cambiamenti significativi nel IV secolo, non sfuggì a questa disgrazia. Quindi molti stati furono inclusi nel prospero Impero [Romano] d'Oriente, in totale comprendeva 23 province, [ciascuna] delle dimensioni di un regno, senza il numero di città e fortezze. Comprendeva il padre del lusso: Nuova Roma (Costantinopoli. - Per.). L'infermiera della più alta saggezza, la Grecia, è rimasta bloccata in queste reti. C'è la cima del mondo intero: l'Egitto. C'è l'Arabia dorata. Ci sono meravigliose Il Cairo e Menfi collegate da un unico sentiero. Soprattutto lì, nel pugno di questa matrigna (Impero d'Oriente), ci sono terra, miele e latte, dati come la più alta ricompensa per le virtù di Abramo, donatagli da Dio e, per maggior desiderio dei suoi figli, puniti da una lunga carestia durata quasi ottocento anni. I chicchi di questa manciata stanno già cadendo a poco a poco e sentirai come ciò accade.

Cambiamenti nell'Impero

Poiché l'integrità di questo Stato e dell'autocrazia dipendeva dalla venerazione dei costumi, dall'osservanza degli antichi ordini e dalla loro conservazione, il cui unico custode era il Sultano, un cambiamento nel sovrano, il guardiano [dei costumi], avrebbe dovuto portare al loro cambiamento, e quindi incidere sull’integrità dello Stato. Dopo Solimano, quasi fino ad ora hanno governato sovrani pigri ed effeminati, vale a dire Mehmed e Ahmed, che ammiravano la loro grandezza, ma non erano interessati a come avevano raggiunto questa grandezza. Prima di tutto, fu viziata la classe dei funzionari, che iniziarono a ricevere benefici non per merito, ma per denaro. E tutto a causa delle mogli del Sultano, che attraverso i loro mariti contribuivano alla promozione dei [funzionari], ricavandone denaro e arricchendosi. Coloro che hanno acquistato posizioni per arricchirsi e rimborsare spese, benefici (timars. - Per.), coloro che caddero nelle loro mani furono venduti per denaro, e quelli più degni di merito e coraggio [di loro stessi] furono completamente sterminati. Poi è toccato ai soldati semplici, che hanno iniziato a pagare i loro doveri e sono diventati, come loro dicono, degli idioti. Pertanto, lo scambio [di posizioni] ha contagiato innanzitutto l’esercito. Anche i cristiani, dai cui figli vengono reclutati i giannizzeri, preferirono riscattare i propri figli, visto che tutto era diventato oggetto di commercio. Il reclutamento delle truppe fu effettuato con noncuranza, era importante solo garantirne la forza. I misfatti e le atrocità che prima erano punibili con la morte venivano ora perdonati per tangenti ai comandanti anziani. Molti cattivi esempi hanno portato alla crescita di vari vizi. Questo veleno, penetrando tra i guerrieri, sebbene esperti, ma arroganti e arroganti, crebbe rapidamente in condizioni di impunità e ostinazione.

I guerrieri più degni ed esperti vedono che l'ostinazione non è seguita da una punizione, ma che un buon servizio è ricompensato, che qualche servizio nel palazzo è valutato più del valore militare, quando ogni guerriero della guarnigione di confine cerca di raggiungere l'elevazione non appena possibile con l'aiuto di alcune donne [del serraglio] o eunuchi che merito agli occhi del capo militare. A poco a poco, le armi divennero disgustose per loro e gli archi divennero piacevoli. Coloro che ricorsero a queste tecniche iniziarono a vivere nel lusso. L'ubriachezza, che prima era punibile come omicidio, cominciò a mettere radici. Seguendo tali esempi, molti preferirono pagare per uscire dal servizio militare, cosa che poteva essere facilmente ottenuta. Il fatto è che i visir, andando in guerra, raccoglievano più soldi delle persone. Le conseguenze negative di questa malattia apparvero rapidamente.

Innanzitutto, a Eger, davanti agli occhi del sovrano, si rivelò una mancanza di coraggio [dei guerrieri]. Tornati a casa, si ribellarono ai favoriti del Sultano, fratello dell'attuale Khalil Pasha e tesoriere. Il Sultano fu costretto a giustiziarli e a mettere le loro teste in mostra al pubblico. Poi iniziò la rivolta della gente comune in Asia, e più tardi dei pascià più importanti, ai quali si unirono coloro che erano insoddisfatti [del governo] e coloro che credevano che i loro meriti non fossero apprezzati. In quei paesi si verificò una devastazione significativa, perché dalle terre coltivabili e dalle loro case tutti quelli che potevano si precipitarono nelle file delle bande senza legge.

E poiché non potevano distruggerli, le autorità si sono rivolte ad altri metodi di pacificazione: distribuzioni, aumento dei salari, cambiamenti nella procedura di fornitura delle attrezzature, perdono di vari reati 10 . Da qui il potere dei decreti del Sultano e la venerazione dei funzionari cominciarono a indebolirsi.

Poiché, a causa delle generose distribuzioni e della devastazione, le entrate del tesoro diminuivano e una parte significativa veniva spesa per le spese di palazzo e il lusso, lo stipendio spesso non andava a loro (ai soldati. - Per.) atto. Lo stesso Khalil Pasha, che combatté in Persia, mi ha detto che quando si trattava di ostilità, [i soldati] chiedevano i loro stipendi, discutendo sfacciatamente con i capi militari fino all'inizio della battaglia.

Di conseguenza, a causa della mancanza di denaro, iniziarono a estorcerlo ai ricchi con vari pretesti. Da qui è nato il sospetto dei sovrani, che alla minima provocazione disonoravano persone nobili e degne. Sono morti così tanti sudditi, quasi tutte le persone degne sono state distrutte.

Dopo questi [sultani], salì al trono l'impetuoso e arrabbiato piuttosto che ragionevole imperatore Osman, credendo che avrebbe ottenuto tutto, come i primi sultani, solo con la severità, cosa che né suo padre né suo nonno avevano. Senza ascoltare nessuno, solo adulatori, iniziò a insultare i suoi anziani 11 , annegare altri per misfatti e punire severamente crimini già diffusi, introducendo in ogni cosa, soprattutto nell'esercito, l'antica disciplina. Dopo la guerra volle cambiare l'intero esercito 12 . La sua severità lo portò a morte prematura, e quei [guerrieri] alla disperazione, poiché vedevano che stavano perdendo sia il pane quotidiano che la vita stessa. Poiché fino a quel momento l'intera monarchia poggiava su fondamenta deboli - solo sul capo [del Sultano] e sul suo entourage, poi, essendosi sgretolato dopo la caduta delle fondamenta, tutto tornò alla normalità. [Tutto cominciò ad essere governato] da gente comune che non conosceva i costumi, senza onore e nobiltà, vestita di raso, senza nobili [antenati], senza parenti, senza rispetto e rispetto per nessuno. Così, otto mesi dopo il primo [nell'Impero Ottomano] omicidio di un monarca, del precedente [ordine] non rimase quasi un'ombra, non una sola classe fu preservata nella sua nobiltà, non conservò le sue qualità incontaminate. Invece delle virtù, prevalevano tutti i vizi, terribile ubriachezza, aperta dissolutezza, lusso, incredibile avidità, ipocrisia, aperto tradimento 13 .

Tutto ciò è incurabile anche in casa degli stessi sovrani. L'attuale monarca (Mustafa. - Per.) - è semplicemente un pazzo, che non capisce nulla ed è incapace di nulla, tanto che a causa sua sua madre, nelle cui mani è tutto il controllo, si dispera. Ma poiché agisce segretamente, presumibilmente per conto del Sultano, tra persone così corrotte, lo fa con grande paura, e non con l'aiuto della saggezza [statale] o secondo regole stabilite, ma solo con l'aiuto del denaro; Intanto la follia del Sultano si manifesta sempre più apertamente. I suoi eredi più prossimi sono quattro. Uno di loro, Murad, ha 12 anni, un altro 8 o 9, gli altri sono ancora più giovani. Murad ha una serie di difetti (di cui sono a conoscenza dal capo medico di corte, un arabo), vale a dire ha una sorta di convulsioni, simili alla follia, sebbene ci siano intervalli luminosi. Inoltre, una delle sue mani è secca. Sua madre [Kösem Sultan], una donna ancora giovane e lussuosa, è molto dispendiosa. Naturalmente, il suo regno sarà lo stesso o addirittura peggiore. Il secondo sembra essere migliore di questo, ma ha una bolla tra le scapole che è cresciuta mostruosamente. Inoltre, la sua età è inappropriata. Tra gli attuali principali dignitari che potrebbero adeguatamente fornire tutela o consulenza a Costantinopoli, non ce n'è nessuno, ad eccezione di due. Uno è l'attuale visir, l'altro è Khalil Pasha, un capitano di mare (kapudan pasha. - Per.). L'attuale visir (Mere Hussein Pasha. - Per.), certo, una persona più adatta, ma [i turchi] non staranno con lui a lungo, perché hanno paura di lui e del suo governo. La paura li ha presi tutti, ma non lo rovesceranno, ma probabilmente lo uccideranno. Khalil Pasha è una persona meno importante e meno influente. Il suo carattere è più morbido, evita il pericolo, non vuole che (diventi un sadrazam. - Per.), vuole addirittura diventare un derviscio. Degli altri [visir], nessun altro ha né abilità politica né autorità; si chiamano bruti tra loro. In Asia, un certo Nafis Pasha 14 ha una certa influenza, ma come se fosse una persona molto anziana e malata. C'è anche un Budinsky [Pascià], ma questo non verrà, come loro stessi dicono, perché lì ha sufficientemente rafforzato il suo dominio. Quando fu trasferito per prestare servizio sotto il Sultano, i soldati non volevano lasciarlo andare e quello che venne [a casa sua] fu quasi ucciso. Non ho sentito parlare di nessuno degli altri.

C'è un conflitto in città [tra i guerrieri]. Innanzitutto tra i giannizzeri e i Sipahii, sui quali i giannizzeri hanno il sopravvento nella capitale, perché sono di più, ed è più facile per i fanti [in città]. E dove ci sono più Sipahi, minacciano i giannizzeri. Persone nobili e oneste, uomini del consiglio, si schierano con i Sipahi. Gli arroganti arrivisti [si uniscono ai giannizzeri], sebbene non ci sia meno odio tra loro. Il fatto è che i nuovi arrivati ​​vorrebbero sbarazzarsi dei vecchi guerrieri, di cui sono 15mila in più della norma, e loro, a loro volta, vorrebbero sbarazzarsi di questi nuovi giannizzeri. C'è un gruppo di palazzo, al quale appartengono gli Ichoghlan, i bostanji, cioè i giardinieri, e molti artigiani di palazzo, ai quali sono associati gli haji, studenti delle scuole teologiche, di cui ce ne sono molti. Rimangono tutti sulla stessa linea. Tra i Sipahiy ci sono anche motivi di litigio. Possiedono timar disuguali; i più poveri vorrebbero dividere i possedimenti dei ricchi.

Inoltre: vorrebbero spartirsi tra loro i beni del clero e il waqf, ma questo è un osso duro che non si può masticare. Soprattutto in Asia, dove se un sipahi incontra un giannizzero, e i giannizzeri sipahi, allora uno cerca di uccidere l'altro, ciascuno accusando il nemico di aver ucciso Osman. C'è un odio universale contro i [guerrieri] di Costantinopoli. Sebbene siano separati dal mare e da lunghe distanze, [i sipahi asiatici] dicono: lasciamo che questi costantinopoliti stiano con il loro sultano, ma non vogliamo conoscerlo. Dall'Egitto, dal Cairo, i tributi non sono arrivati ​​e non arriveranno; nero (berbero. - Per.) Gli arabi considerano un grande insulto a se stessi il fatto di essere stati privati ​​di quasi tutti gli incarichi dopo Osman e di essere disprezzati. Alcuni Safoglou e Manoglu, leader [dei ribelli], minacciano guerra 15 . Babilonia, la capitale dei suoi possedimenti orientali (del Sultano). Per.), occupato con un certo Bekir Pasha, un traditore 16 . A Erzurum, dopo aver ucciso i giannizzeri, Abaza Pasha si rafforzò 17 . Raid e rapine non si fermano. Ciò era previsto anche nei possedimenti europei, perché lì [la fermentazione] era già iniziata. Se [il Porto] vuole fermare i disordini con la forza delle armi, sicuramente inizierà la guerra civile.

Il potere della monarchia ottomana oggi

[Giannizzeri.] Il potere è più grande nelle parole che nei fatti. La prova migliore di ciò fu [il regno di] Osman, durante il quale il sovrano fu descritto come dotato di un numero sufficiente di truppe. È assolutamente indiscutibile che loro (turchi. - Per.) Si prefissero come obiettivo di avere 30mila giannizzeri in tutte le province, comprese le reclute e gli artiglieri in questo numero. Credo che questa [cifra] possa servire come base per [calcolare] gli stipendi e i furti dal tesoro, ma non il numero dei soldati stessi. In realtà, Osman, che avrebbe volentieri accolto tutti gli abitanti nell'esercito, non aveva più di 10mila [giannizzeri] [nella campagna di Khotyn]. In Asia, dove non vi è alcun reclutamento di truppe, ce ne sono meno che in Europa. Ce ne sono soprattutto molti nei castelli di confine ungheresi - per minacciare il loro vicino, l'imperatore. Da lì, ovviamente, non verranno inviati in nessuna campagna e loro stessi, aderendo alla consuetudine, non andranno, proprio come non sono andati con Osman. Qui, vicino a Costantinopoli, raramente puoi vederli, perché non ci sono fortezze. Nella stessa Costantinopoli, dicono, 20mila. Non posso proprio accettarlo, perché con tutti quelli che ho menzionato prima non risultano più di 10mila.

I giannizzeri berberi si chiamavano jezaire 18 , sono 12mila. Ma sono con loro (giannizzeri turchi. - Per.) non sono mai andati in guerra e ora non hanno accettato l'ordine del Sultano: in mia presenza [si è saputo] che non sono andati.

Che tipo di guerrieri giannizzeri sono questi? Inizierò con le armi. Hanno dei giannizzeri che danno un rinculo molto forte; non puoi sparargli vicino alla faccia, devi toglierli dalla spalla. La polvere da sparo è pessima, il tiro mirato è molto difficile. Un singolo colpo non ucciderà, anche se una salva causerà molti danni. I giovani guerrieri si esercitano poco nel tiro. Questa è una vera marmaglia: si sono fatti crescere la barba lunga e la trattano come qualcosa di sacro. I ragazzi sono giovani, viziati. Sono gestiti da persone senza alcuna esperienza. Ci sono ancora alcuni vecchi giannizzeri, alcuni dei quali sono piuttosto decrepiti. Dei nuovi [capi], nessuno può resistere alla posizione di agi giannizzeri per [diverse] settimane, per non parlare di mesi; non hanno mai saputo prima cosa sia la guerra. L'attuale Aga Janissary era il barbiere di Osman, è già stato rimosso; al suo posto ci sarà di nuovo qualche giardiniere o creatura di palazzo.

I Sipahi sono la seconda classe militare. Si ritiene che siano numerosi, ma, come ho scoperto con certezza, sotto il defunto sultano Osman non ce n'erano più di 120-130mila, inclusi non solo i Sipahiy, ma anche altri che erano loro subordinati 19 . I distaccamenti di sipahi, detti buluk, sono divisi in europei e asiatici, guidati da sette comandanti. Il loro stendardo principale è rosso e si tiene alla destra del Sultano. Là, al posto d'onore, ci sono i migliori guerrieri. Su questo stendardo ci sono guerrieri, ognuno con una bandiera su una lancia - un segno di nobiltà e onestà. Un altro stendardo, giallo, si trova alla sinistra del Sultano. È al secondo posto per importanza. Altri striscioni sono meno venerati. Esteriormente, tuttavia, [è molto impressionante quando] i guerrieri sotto queste sette bandiere cavalcano meravigliosi cavalli ben pasciuti, indossando bellissimi turbanti e pantaloni molto costosi, con piume e ali, che decorano non solo i guerrieri, ma anche i cavalli. . Costituiscono il seguito del sovrano e costituiscono il colore dell'esercito equestre.

Tipi di armi - quasi tutte [quelle che] furono usate sotto Osman: jida - una specie di lancia con un'asta di canna indiana, sono anche fatte di legno di natura leggera, molto flessibile, facile da far volare. Per rafforzarli, la punta di ferro viene indurita. Ne esistono pochissime copie e vengono utilizzate in modo molto inadeguato: vengono utilizzate solo dagli albanesi e da altri residenti nella periferia dello stato. Posso sicuramente dire che con Osman non c'erano più di 5mila lancieri. Anche l'arco è usato raramente ed è poco utilizzato. Quasi uno su mille ha una pistola, di solito i nostri rinnegati. Le lance non sono adatte per l'attacco, ad eccezione delle scaramucce prima della battaglia, quando devi combattere in tutte le direzioni e su cavalli leggeri (senza armatura). Non vengono utilizzate armi e armature [pesanti].

I guerrieri europei sono migliori degli asiatici, più resistenti di loro. Tra gli asiatici, l'effeminatezza e la pigrizia erano grandi anche sotto i romani. Seduti su cammelli ed elefanti, combattono molto spesso con camicie di seta corte e armi leggere. Quando un giorno di ottobre vicino a Khotyn piovve e vento freddo, tutti questi poveri ragazzi si curvarono per il freddo. Apparentemente, il tiranno ottomano era orgoglioso del numero dei soldati piuttosto che della forza effettiva, nei cui registri il numero di persone e cavalli era insolitamente grande. Un tempo gli asiatici avevano più cavalli e cammelli, ma ora ce ne sono meno. La guerra con noi è così disgustosa per tutti che gli europei [sipahs] sono dissuasi [dal parteciparvi] dalla povertà, ed è così, quelli asiatici - dal periodo sfavorevole dell'anno, gridano ad alta voce che non vogliono per andare in guerra in Europa, non vogliono essere congelati : A quanto pare, è positivo che quelli in maglietta siano stati congelati.

Senza gli animali asiatici è impossibile condurre una guerra seria in Europa. Quei carri con cui si caricano, trasportando tutte le comodità e la ricchezza, richiedono un gran numero di cammelli e muli, e sono già lì (in Asia. - Per.) non abbastanza, perché moltissimo [bestiame] andò perduto durante la guerra di Khotyn.

Non esiste criterio più accurato per il numero delle truppe e del benessere dell'insediamento del territorio di uno stato desolato. In Asia erano almeno 1.900mila le famiglie che pagavano tributi; ora si ritiene che siano poco più di 70mila. Europa (possedimenti europei dell'impero. - Per.) tutto vuoto. Coloro che viaggiano fino a Buda raccontano quante volte devono fermarsi in un campo, poiché per molti chilometri non si trova alcun villaggio. Lo stesso [sulla strada] da Costantinopoli al Danubio, dove passavano le truppe del Sultano: la Dobrugia è tutta vuota, in rovina; Sulla strada per Rushchuk non ci sono più di 70 città, paesi, villaggi, grandi e piccoli, contando non solo quelli dove sono passati, ma anche quelli che erano visibili ai viaggiatori. Si dice che dove cammina il cavallo del sultano turco, lì l'erba non cresce. Ora, a causa dell'anarchia, tutto è arrivato al punto di estrema rovina. 20 .

Sipahi e giannizzeri vagano di villaggio in villaggio, come se questa fosse la loro occupazione principale (questo era particolarmente evidente in Polonia), mangiano, bevono, estorcono tasse dalle terre coltivabili e chiedono di poter vivere. Prendono gli ultimi soldi dalle donne e [spesso] le uccidono, così che l'intera terra ottomana può essere definita un covo di ladri.

A ciò si aggiunse un'epidemia che, per la grazia speciale di Dio, danneggiò più i turchi che i cristiani e quasi devastò i villaggi turchi. Sulla costa del Mar Nero tutto ciò si manifestò a tal punto che le incursioni dei cosacchi non furono necessarie: i sopravvissuti fuggirono per paura [della pestilenza]. Ecco una notizia accurata e inequivocabile: fino a 300mila persone vennero con Osman, e quante [di loro] ne distrusse! E così [i disertori] fuggirono che lo stesso Kapudan Pasha, che si trovava all'incrocio, disse che i carnefici non avevano abbastanza mani per impiccare i fuggitivi.

Se non sei andato [in campagna] con un sovrano così giovane ed energico, né di tua spontanea volontà né sotto costrizione, allora puoi aspettartelo ancora meno in questo momento. Non ci sono cavalli in tutto il loro territorio, soprattutto in Europa. Grazie alle nostre “buone” procedure, la maggior parte dei cavalli vengono consegnati dalla Polonia da greci, armeni e moldavi.

Forze navali ottomane. Da diversi anni non riescono ad equipaggiare più di 56 galee sul Mar Bianco. Quest'anno saranno ancora meno, sperano di equipaggiarne poco più di 40. Non sbaglierò se dico che sul Mar Nero - con la massima esagerazione - non saranno più di 20. Le galee [turche] sono male, sono molto poco attrezzati. Nessuno di loro, ad eccezione della galea di Kapudan Pasha, ha nemmeno 100 soldati, per lo più 70-60, e anche quelli sono stati reclutati con la forza o stanno svolgendo i loro doveri. 21 . [La cambusa] è armata con non più di 50-60 cannoni. Questa è [la situazione] sul Mar Bianco, sul Mar Nero è ancora peggiore. Gli affari militari non vengono insegnati da circa 100 anni. Sulla costa i guerrieri sono così “coraggiosi” che quasi muoiono [di paura] quando devono affrontare i cosacchi, che abbondano sul Mar Nero 22 . Quelli del Mar Bianco mostrarono un tale “coraggio” che le loro 50 galee non osarono combattere le galee fiorentine e riuscirono a malapena a scappare da loro.

Tutto questo accade perché la flotta è piena di ogni sorta di feccia. Allontanandosi dalle usanze di vecchia data, [i governanti] consentirono di accettare guerrieri di zingari, greci e altri, che prestavano servizio per denaro e buone azioni. Inoltre non sono in grado di assumere lavoratori. Il fatto è che i greci e gli altri popoli che vivono sulla costa, i cui compiti includono l'approvvigionamento [di rematori], stanno cercando di ripagare, e il loro numero è diminuito a causa dell'epidemia. Tutto era e viene sostenuto dagli schiavi polacchi, molti dei quali sono morti l'anno scorso, perché la nostra gente non sopporta [il duro lavoro]. È impossibile ottenere denaro per spese così gravose [come la costruzione delle galere], a causa della rovina generale. È facile capire quale sia la situazione dal fatto che ora erano a malapena in grado di attrezzare una cambusa 23 .

Tutte le fortezze costiere sono scarsamente fortificate. Sia i vecchi guerrieri che i codardi, i cui cuori sono troppo paurosi per la battaglia sul campo, ma rimangono tali nella fortezza, cercano di trovare lavoro in loro. A causa delle devastazioni che ho già descritto, la terra non è quasi più coltivata, e poco viene seminato nelle vicinanze di Costantinopoli. Tutto il cibo per lui viene consegnato attraverso il Mar Nero e pochissimo (solo riso e verdure dall'Egitto) attraverso il Mar Bianco, ma questo non basta per tutti.

Ciò divenne evidente sotto Osman, quando il Mar Nero e il Danubio furono chiusi [al commercio] a causa della guerra. Le galee fiorentine e spagnole governavano il Mar [Mediterraneo]. Il pane era così caro che la gente moriva di fame; non c’erano rifornimenti di cibo via mare.

Il mondo presente 1623

Il trattato concluso ora ha tutte le carte in regola per durare a lungo, poiché non c’è dubbio che [gli ottomani] non hanno conosciuto una guerra più difficile di quella con la Polonia. Cibo lì (vicino a Khotyn. - Per.) doveva essere consegnato a cavallo, poiché a causa della desolazione [della regione] era difficile procurarselo [sul posto]. Era necessario nutrire non solo le persone, ma anche i cavalli, poiché il cavallo turco non può sopravvivere senza grano.

Nella propria terra (nelle province balcaniche. - Per.) non c'è possibilità di trasporto se non lungo il Danubio. Allontanandosi da esso, è difficile garantire la consegna di [cibo] su lunghe distanze. Cosa puoi prendere da questa terra se è devastata?! Al di là del Danubio (nelle province ottomane. - Per.) non esistono proprietà fondiarie private. La terra demaniale, quella del Sultano, [viene] affittata in grandi lotti per un sacco di soldi.

La nostra stessa aria e le difficoltà alle quali non erano abituati erano per loro una buona scienza. Ora verremo ignorati. Le spese incalcolabili di questa [guerra] così lontana, quando non c'erano comodità, soprattutto quando il tesoro è esaurito, porteranno al fatto che i governanti di quelle terre (Impero Ottomano. - Per.) non vorrà [la guerra]. Tra i pascià non ci sono persone valorose che vogliano combattere. Ora preferiscono assicurarsi il favore del palazzo per una maggiore prosperità e sicurezza. I guerrieri stessi (sipahi. - Per.) Divennero estremamente poveri a causa della guerra di Khotyn, perché lì morirono innumerevoli cavalli e cammelli. Hanno soldi per abbandonarsi all'ozio, al lusso e all'ubriachezza incommensurabile. Quelli di Costantinopoli possono ribellarsi, non combattere. Gli stessi soldati di stanza alla periferia dello stato non vorranno morire al confine a causa di questi festaioli. Pertanto, è già diventata consuetudine che i turchi [che vivono] al confine ricevano gli ambasciatori della Confederazione polacco-lituana con grande cortesia e si battano per la pace.

Circostanze che impediscono il mantenimento di questo trattato di pace. Il primo sono i cosacchi. Solo il Signore Dio può mantenerli senza un esercito e con un salario così basso, ma le persone prudenti [non intraprendono questo]. Se loro (cosacchi. - Per.) andranno in mare e sferreranno tali attacchi, questo costringerà i turchi a preferire la morte in battaglia aperta alla morte sconosciuta con le loro famiglie. Loro (turchi. - Per.) Mostrano grande pazienza nei nostri confronti per evitare la necessità di iniziare di nuovo una guerra contro di noi.

Sicuramente però ci sarà qualcosa che già si stava preparando al mio cospetto (durante l'ambasceria del 1622 - 1623 - Per.): Metteranno contro di noi i Tartari, che hanno già (ci sono testimoni di ciò) offerto loro i loro servizi. (I turchi] non li hanno avvisati, dando così motivo di sperare che avrebbero consentito [il raid]. E quelli (tartari. - Per.), Vedendo i nostri disordini, sperano di soddisfare rapidamente i loro desideri.

Il secondo ostacolo [allo stabilimento di una pace duratura] è che tra i più alti dignitari [ottomani] non ci sono persone così intelligenti che potrebbero occupare le posizioni di visir, e ancor più [quelli che] diventerebbero amici dei polacchi -Commonwealth lituano. L'attuale sovrano è così irragionevole che può essere semplicemente definito un pazzo. Con tali conduttori [della politica statale], è facile danneggiarci se la nostra [difesa] è impreparata.

Il terzo ostacolo, che non può essere eliminato con alcun argomento, è il più serio: i tartari. Sono divisi in due [orde]. Uno sono i Belgorod [tartari], sono a un tiro di schioppo dalla Confederazione polacco-lituana. L'altro - sotto il dominio del Khan di Perekop - i tartari di Crimea. I Belgorodsky sono comandati da Kantemir, che i turchi certamente non vorranno rimuovere, poiché li sostiene bene contro i cosacchi nelle attuali condizioni pacifiche. In un clima di tale agitazione [nella capitale], anche se volessero rimuoverlo per ragioni di Stato, non potrebbero farlo finché è forte. Questo Cantemir popolò molte terre vuote con i Tartari Nogai, ai quali lui stesso appartiene, si rafforzò notevolmente e continua a rafforzarsi. Se prima erano 5-6mila, adesso saranno fino a 20mila. Cominciò a penetrare in Moldavia e, se le incursioni dei cosacchi fossero continuate, probabilmente gli sarebbe stato permesso di trasferirli fino al Dniester. Questo Cantemir ora si è unito al Khan [di Crimea], hanno gli stessi nomadi, gli stessi piani, insieme ci ripagheranno delle incursioni dei cosacchi. Ma, partendo dal presupposto che i cosacchi non diranno una ragione, non permetteranno un dono come le nostre terre (la possibilità di rapina. - Per.), fluttuavano dalle loro mani. Forse Cantemir, il khan e gli stessi kalga non se ne andranno, ma i capi sotto altri nomi invaderanno alla testa di grandi distaccamenti.

L'effetto dei decreti dell'attuale sultano turco è insignificante. Nella stessa Costantinopoli era impossibile impedire il fumo di tabacco per le strade e non bevve, i decreti si trasformarono in zimbello. In futuro verranno ulteriormente trascurati. E le persone che vivono lontano [dalla capitale] non solo non vi aderiscono, ma le hanno completamente dimenticate. La necessità stessa, anche se esistessero severi divieti, costringe i tartari a farlo (alle incursioni. - Per.). [Danno] cibo, vestiti, altrimenti morirebbero. L'accessibilità stessa di questi luoghi (possedimenti della Confederazione polacco-lituana. - Per.), La nostra mancanza di cautela, la facilità di vendere beni [saccheggiati] ai turchi avrebbero viziato anche le persone migliori, non solo gli avidi ladri. I turchi non si preoccuperanno davvero di questo e ripristineranno la giustizia, inoltre saranno felici. Difficilmente senza questo (senza incursioni. - Per.) potranno vivere e resistere, anche se lo promettono. Quasi tutto il lavoro sulla terra e sul mare, l'intera economia poggia sui sudditi del Commonwealth polacco-lituano. Anche le mogli e le belle serve vengono da lì. Se dai tartari non arriveranno più nuovi schiavi (il cui numero sta diminuendo per vari motivi), da dove verrà la ricchezza? Viene fornito dalle mani dei prigionieri (non hanno contadini), le loro terre vuote sono piene di mandrie provenienti dalla Polonia. Stanno già dicendo pubblicamente che è difficile per loro senza questo (senza incursioni. - Per.) resistere.

Ricordare la giustizia solo a parole e piuttosto implorarla, come i mendicanti, sta diventando sempre più un luogo comune nella [politica] della Confederazione polacco-lituana. Se io, che sono il grande ambasciatore del mio sovrano, non ho potuto ottenerlo, come potranno ottenerlo i traduttori e i messaggeri, che lì saranno meno rispettati? Dopotutto, non va bene per loro (i turchi. - Per.) punire e infliggere il male a [persone] del proprio sangue e a coloro da cui ricevono ricchezza e ogni tipo di piacere. E il fatto che i tartari [nelle terre polacche], come nei loro possedimenti, commettano abomini, senza nemmeno togliere le sciabole dal fodero, ispira i turchi (ecco perché Osman ha deciso di andare in guerra), in modo che lo facciano ci insultano e non daranno soddisfazione [alle nostre pretese], se la cavano solo con le parole, non faranno nulla, perché [questo stato di cose] è vantaggioso per loro.

Tutti dovrebbero sapere che anche se i turchi giurano nel nome di Dio, il creatore della vita, che tutti lodano, hanno altri due dei che adorano di più: la violenza e il denaro. In altre parole, non mantengono la parola data; devono essere costretti a farlo oppure bisogna comprare la fedeltà alla parola.

Concludo dicendo che se una guerra turca cade su un paese cristiano, non è il principale esercito turco a dover temere, ma i tartari. Questo è esattamente ciò che prevedo. D'altra parte, se si arriva al punto che è già stato deciso che Cantemir con 30mila Moldavi e Valacchi, 2mila persone di Buda e Kanizsa sotto la guida di Ibrahim Pasha, 6mila soldati dei Pascià di Pec ed Erzegovina andrebbero in aiuto dell'esercito contro l'imperatore, allora bisogna stare particolarmente attenti che i tartari non decidano di spostarsi attraverso il territorio polacco. Anche se prendessero una strada diversa, vorranno sicuramente fare la guerra nella Slesia.

Chi chiede aiuto a un nemico così potente non può comandarlo o dirigerlo a suo piacimento. La Polonia gli è in un modo o nell'altro aperta (Kantemir. - Per.). Dovresti mantenere fermamente la tua posizione (rispetto ai tartari. - Per.): Ora sono stati eliminati tutti i dubbi sul fatto che mantengano la parola data solo finché hanno paura delle truppe della Confederazione polacco-lituana, che agiscono in questo modo per paura e non come vicini onesti.

Quindi, la Confederazione polacco-lituana ha bisogno di un esercito [regolare], e non di una milizia, che non può nemmeno essere chiamata esercito. Con l'aiuto di Dio, avrebbe respinto i Budzhak, incoraggiato dall'impunità. Poi, se riuscissero, se il Signore Dio lo prevedesse, e anche per paura – ormai trascurano ogni prudenza – si fermerebbero. E tra gli altri [i tartari], che non ci apprezzano affatto, non tengono conto dell'autorità della Confederazione polacco-lituana, questo causerebbe paura; [fermare le incursioni tartare] potrebbe darci l’opportunità di mantenere i cosacchi in obbedienza, il che rafforzerebbe la nostra autorità agli occhi dei turchi. Cercheremo sicuramente giustizia (risarcimento. - Per.) I turchi non avevano paura degli intrighi vicini. [I turchi], vedendo la loro debolezza e sconvolgimento, avrebbero saputo che la Confederazione polacco-lituana, avendo cambiato carattere, era pronta a schiacciare il loro potere. Altrimenti, dico e porto [all'attenzione del] mio sovrano e della Confederazione polacco-lituana, arriveranno disgrazie e sconfitte.

Vorrei anche che i cosacchi venissero fermati, ma non cacciati [dal Dnepr], in modo che non irritino il sultano turco, perché da questo non c'è alcun beneficio, ma viene violata solo questa pace stabilita - desiderata da tutti . Tuttavia, lasciamo che [i cosacchi] si preparino [e aspettino] la decisione della Confederazione polacco-lituana quando colpirli con tutta la loro potente forza. [E questo dovrebbe essere fatto] quando arriverà il momento di nuovi disordini tra i turchi e quando prevarrà la loro radicata ostinazione, a causa della quale certamente andranno contro altre nazioni. [I cosacchi devono] agire non come al solito (il che incita solo i turchi contro di noi), ma, chiedendo aiuto al Signore Dio, distruggere quella debole armata sul Mar Nero (cosa possibile, come ho mostrato sopra), e poi prendi Costantinopoli, il nido del potere turco. Da lontano [Istanbul] sembra potente, da vicino ma è debole e cadrebbe facilmente nei loro (cosacchi. - Per.) mani, e se il Signore Dio lo desse, verrebbe da noi 24 .

Non è questo il momento e non è nelle mie competenze parlare di questo. Dirò soltanto: capisco e vedo chiaramente che non l'ho dato a nessun popolo; Il Signore Dio offre grandi opportunità per dominare le forze vitali di questo stato, ad eccezione di (i popoli del] Commonwealth polacco-lituano. E c'è speranza per il loro finale (Turco. - Per.) distruzione, se chiediamo a Dio Altissimo e se non ci esaltiamo con orgoglio, non con arroganza, ma con umiltà, ma con cuore coraggioso, vogliamo sfruttare le occasioni adatte. Il Signore Dio ha promesso quelle terre alla Confederazione Polacco-Lituana, e vorrei giustificarlo più dettagliatamente, ma ora concludo con questo augurio.

Una copia dei materiali di qualcun altro

I turchi sono un popolo relativamente giovane. La sua età è solo poco più di 600 anni. I primi turchi furono un gruppo di turkmeni, fuggitivi dall'Asia centrale fuggiti a ovest dai mongoli. Raggiunsero il Sultanato di Konya e chiesero terra per stabilirsi. Fu assegnato loro un posto al confine con l'Impero di Nicea vicino a Bursa. I fuggitivi iniziarono a stabilirsi lì a metà del XIII secolo.

Il principale tra i turkmeni fuggitivi era Ertogrul Bey. Chiamò il territorio assegnatogli beylik ottomano. E tenendo conto del fatto che il sultano Konya perse ogni potere, divenne un sovrano indipendente. Ertogrul morì nel 1281 e il potere passò a suo figlio Osman I Ghazi. È lui che è considerato il fondatore della dinastia dei sultani ottomani e il primo sovrano dell'Impero Ottomano. L'Impero Ottomano esistette dal 1299 al 1922 e giocò un ruolo significativo nella storia del mondo.

Sultano ottomano con i suoi soldati

Un fattore importante che contribuì alla formazione di un potente stato turco fu il fatto che i mongoli, dopo aver raggiunto Antiochia, non andarono oltre, poiché consideravano Bisanzio loro alleato. Pertanto, non toccarono le terre su cui si trovava il Beylik ottomano, credendo che presto sarebbe diventato parte dell'Impero bizantino.

E Osman Ghazi, come i crociati, ha dichiarato guerra santa, ma solo per la fede musulmana. Cominciò a invitare tutti coloro che volevano prenderne parte. E da tutto l'est musulmano, i cercatori di fortuna iniziarono ad affluire a Osman. Erano pronti a combattere per la fede dell'Islam finché le loro sciabole non diventarono smussate e finché non ricevettero abbastanza ricchezze e mogli. E in Oriente questo era considerato un grandissimo risultato.

Pertanto, l'esercito ottomano iniziò a rifornirsi di circassi, curdi, arabi, selgiuchidi e turkmeni. Cioè, chiunque potrebbe venire, recitare la formula dell'Islam e diventare turco. E sulle terre occupate, a queste persone iniziarono ad essere assegnati piccoli appezzamenti di terreno per l'agricoltura. Questa zona era chiamata “timar”. Era una casa con giardino.

Il proprietario del timar divenne un cavaliere (spagi). Il suo dovere era quello di presentarsi alla prima chiamata al Sultano in armatura completa e sul proprio cavallo per prestare servizio nell'esercito di cavalleria. È interessante notare che gli spahi non pagavano le tasse sotto forma di denaro, poiché pagavano le tasse con il loro sangue.

Con tale organizzazione interna, il territorio dello stato ottomano iniziò ad espandersi rapidamente. Nel 1324, il figlio di Osman, Orhan I, conquistò la città di Bursa e ne fece la sua capitale. Bursa era a due passi da Costantinopoli e i bizantini persero il controllo delle regioni settentrionali e occidentali dell'Anatolia. E nel 1352 i turchi ottomani attraversarono i Dardanelli e finirono in Europa. Successivamente iniziò la conquista graduale e costante della Tracia.

In Europa era impossibile andare d'accordo con la sola cavalleria, quindi c'era urgente bisogno di fanteria. E poi i turchi crearono un esercito completamente nuovo, composto da fanteria, che chiamarono Giannizzeri(yang - nuovo, charik - esercito: risultano essere giannizzeri).

I conquistatori presero con la forza ragazzi di età compresa tra 7 e 14 anni provenienti da popoli cristiani e li convertirono all'Islam. Questi bambini erano ben nutriti, insegnavano le leggi di Allah, gli affari militari e diventavano fanti (giannizzeri). Questi guerrieri si rivelarono i migliori fanti di tutta Europa. Né la cavalleria cavalleresca né il Qizilbash persiano riuscirono a sfondare la linea dei giannizzeri.

Giannizzeri: fanteria dell'esercito ottomano

E il segreto dell'invincibilità della fanteria turca risiedeva nello spirito del cameratismo militare. Fin dai primi giorni, i giannizzeri vivevano insieme, mangiavano un delizioso porridge dallo stesso calderone e, nonostante appartenessero a nazioni diverse, erano persone con lo stesso destino. Divenuti adulti si sposarono e misero su famiglia, ma continuarono a vivere in caserma. Solo durante le vacanze visitavano mogli e figli. Ecco perché non conoscevano la sconfitta e rappresentavano la forza fedele e affidabile del Sultano.

Tuttavia, avendo raggiunto il Mar Mediterraneo, l'Impero Ottomano non poteva limitarsi ai soli giannizzeri. Poiché c'è l'acqua, sono necessarie le navi e si è presentata la necessità di una marina. I turchi iniziarono a reclutare per la flotta pirati, avventurieri e vagabondi da tutto il Mar Mediterraneo. Italiani, greci, berberi, danesi e norvegesi andarono a servirli. Questo pubblico non aveva fede, né onore, né legge, né coscienza. Pertanto, si convertirono volontariamente alla fede musulmana, poiché non avevano alcuna fede e non gli importava affatto se fossero cristiani o musulmani.

Da questa folla eterogenea formarono una flotta che ricordava più una flotta pirata che una militare. Cominciò ad imperversare nel Mar Mediterraneo, tanto da terrorizzare le navi spagnole, francesi e italiane. La navigazione nel Mar Mediterraneo stesso cominciò a essere considerata un'attività pericolosa. Squadroni corsari turchi avevano sede in Tunisia, Algeria e in altre terre musulmane che avevano accesso al mare.

Marina ottomana

Pertanto, un popolo come i turchi era formato da popoli e tribù completamente diversi. E l’anello di congiunzione era l’Islam e un destino militare comune. Durante le campagne di successo, i guerrieri turchi catturarono prigionieri, ne fecero mogli e concubine, e i bambini di donne di diverse nazionalità divennero turchi a tutti gli effetti nati nel territorio dell'Impero Ottomano.

Il piccolo principato, apparso sul territorio dell'Asia Minore a metà del XIII secolo, si trasformò molto rapidamente in una potente potenza mediterranea, chiamata Impero Ottomano dal nome del primo sovrano Osman I Ghazi. Anche i turchi ottomani chiamavano il loro stato la Sublime Porta e si definivano non turchi, ma musulmani. Per quanto riguarda i veri turchi, erano considerati la popolazione turkmena che viveva nelle regioni interne dell'Asia Minore. Gli Ottomani conquistarono questo popolo nel XV secolo dopo la presa di Costantinopoli il 29 maggio 1453.

Gli stati europei non potevano resistere ai turchi ottomani. Il sultano Mehmed II conquistò Costantinopoli e ne fece la sua capitale: Istanbul. Nel XVI secolo, l'Impero Ottomano ampliò significativamente i suoi territori e con la cattura dell'Egitto la flotta turca iniziò a dominare il Mar Rosso. Nella seconda metà del XVI secolo, la popolazione dello stato raggiunse i 15 milioni di persone e lo stesso impero turco iniziò a essere paragonato all'impero romano.

Ma entro la fine del XVII secolo, i turchi ottomani subirono una serie di gravi sconfitte in Europa. L'impero russo ha svolto un ruolo importante nell'indebolimento dei turchi. Ha sempre battuto i bellicosi discendenti di Osman I. Ha preso da loro la Crimea e la costa del Mar Nero, e tutte queste vittorie sono diventate un presagio del declino dello stato, che nel XVI secolo brillava sotto i raggi del suo potere.

Ma l’Impero Ottomano fu indebolito non solo dalle guerre infinite, ma anche da pratiche agricole vergognose. I funzionari spremevano tutto il succo dai contadini e quindi coltivavano in modo predatorio. Ciò ha portato alla comparsa di una grande quantità di terreni incolti. E questo è nella “mezzaluna fertile”, che anticamente alimentava quasi tutto il Mediterraneo.

Impero Ottomano sulla mappa, secoli XIV-XVII

Tutto finì in un disastro nel XIX secolo, quando il tesoro dello Stato era vuoto. I turchi iniziarono a prendere prestiti dai capitalisti francesi. Ma presto divenne chiaro che non potevano pagare i loro debiti, poiché dopo le vittorie di Rumyantsev, Suvorov, Kutuzov e Dibich l’economia turca era completamente minata. I francesi allora portarono una flotta nel Mar Egeo e chiesero dogane in tutti i porti, concessioni minerarie e il diritto di riscuotere tasse finché il debito non fosse stato ripagato.

Successivamente, l’Impero Ottomano fu chiamato “il malato d’Europa”. Cominciò a perdere rapidamente le terre conquistate e a trasformarsi in una semicolonia di potenze europee. L'ultimo sultano autocratico dell'impero, Abdul Hamid II, cercò di salvare la situazione. Tuttavia, sotto di lui la crisi politica peggiorò ancora di più. Nel 1908, il Sultano fu rovesciato e imprigionato dai Giovani Turchi (un movimento politico repubblicano filo-occidentale).

Il 27 aprile 1909, i Giovani Turchi insediarono sul trono il monarca costituzionale Mehmed V, fratello del sultano deposto. Successivamente i Giovani Turchi entrarono nella Prima Guerra Mondiale a fianco della Germania e furono sconfitti e distrutti. Non c'era niente di buono nel loro governo. Promisero la libertà, ma finirono con un terribile massacro di armeni, dichiarandosi contrari al nuovo regime. Ma erano davvero contrari, poiché nel Paese non era cambiato nulla. Tutto rimase uguale a prima per 500 anni sotto il dominio dei sultani.

Dopo la sconfitta nella prima guerra mondiale, l'impero turco iniziò a morire. Le truppe anglo-francesi occuparono Costantinopoli, i greci catturarono Smirne e si spostarono più in profondità nel paese. Mehmed V morì il 3 luglio 1918 per un attacco di cuore. E il 30 ottobre dello stesso anno fu firmata la tregua di Mudros, vergognosa per la Turchia. I Giovani Turchi fuggirono all’estero, lasciando al potere l’ultimo sultano ottomano, Mehmed VI. Divenne un burattino nelle mani dell'Intesa.

Ma poi accadde l’inaspettato. Nel 1919, nelle lontane province montuose sorse un movimento di liberazione nazionale. Era diretto da Mustafa Kemal Ataturk. Ha portato con sé la gente comune. Ha espulso molto rapidamente gli invasori anglo-francesi e greci dalle sue terre e ha riportato la Turchia entro i confini che esistono oggi. Il 1° novembre 1922 il sultanato venne abolito. Pertanto, l’Impero Ottomano cessò di esistere. Il 17 novembre l'ultimo sultano turco, Mehmed VI, lasciò il paese e si recò a Malta. Morì nel 1926 in Italia.

E nel paese, il 29 ottobre 1923, la Grande Assemblea Nazionale della Turchia annunciò la creazione della Repubblica Turca. Esiste ancora oggi e la sua capitale è la città di Ankara. Per quanto riguarda gli stessi turchi, negli ultimi decenni hanno vissuto abbastanza felicemente. Cantano la mattina, ballano la sera e pregano durante le pause. Che Allah li protegga!

introduzione

Entro l'inizio del XVI secolo. L'impero ottomano feudale-militare portò sotto il suo dominio quasi l'intera penisola balcanica. Solo sulla costa dalmata dell’Adriatico la Repubblica di Dubrovnik mantenne la propria indipendenza, riconoscendo però formalmente, dopo la battaglia di Mohács (1526) il potere supremo della Turchia. I veneziani riuscirono anche a mantenere i loro possedimenti nella parte orientale dell'Adriatico - le Isole Ionie e l'isola di Creta, nonché una stretta striscia di terra con le città di Zara, Spalato, Cattaro, Trogir, Sebenico.

La conquista turca ha giocato un ruolo negativo nel destino storico dei popoli balcanici, ritardandone lo sviluppo socio-economico. All'antagonismo di classe della società feudale si aggiungeva l'antagonismo religioso tra musulmani e cristiani, che esprimeva essenzialmente il rapporto tra conquistatori e popoli conquistati. Il governo turco e i signori feudali opprimevano i popoli cristiani della penisola balcanica e commettevano arbitrarietà.

Le persone di fede cristiana non avevano il diritto di prestare servizio nelle istituzioni governative, di portare armi e per aver mostrato mancanza di rispetto per la religione musulmana venivano convertite con la forza all'Islam o severamente punite. Per rafforzare il suo potere, il governo turco reinsediò tribù di turchi nomadi dall'Asia Minore ai Balcani. Si stabilirono in valli fertili, aree strategicamente importanti, sfollando i residenti locali. A volte la popolazione cristiana veniva sfrattata dai turchi dalle città, soprattutto da quelle grandi. Un altro mezzo per rafforzare il dominio turco era l'islamizzazione della popolazione conquistata. Molti “post-turchi” provenivano dal popolo catturato e venduto come schiavo, per il quale la conversione all’Islam era l’unico modo per riconquistare la libertà (secondo la legge turca, i musulmani non potevano essere schiavi)². Avendo bisogno di forze militari, il governo turco formò un corpo di giannizzeri composto da cristiani convertiti all'Islam, che era la guardia del Sultano. Inizialmente, i giannizzeri furono reclutati tra i giovani catturati. Successivamente iniziò il reclutamento sistematico dei ragazzi cristiani più sani e belli, che furono convertiti all'Islam e mandati a studiare in Asia Minore. Nel tentativo di preservare le loro proprietà e privilegi, molti signori feudali dei Balcani, soprattutto quelli di piccole e medie dimensioni, così come artigiani e commercianti urbani, si convertirono all'Islam. Una parte significativa del “popolo post-turco” perse gradualmente il contatto con la propria gente e adottò la lingua e la cultura turca. Tutto ciò portò alla crescita numerica del popolo turco e rafforzò il potere dei turchi nelle terre conquistate. Serbi, greci e albanesi che si convertirono all'Islam a volte occuparono posizioni elevate e divennero importanti leader militari. Tra la popolazione rurale, l'islamizzazione si è diffusa solo in Bosnia, in alcune regioni della Macedonia e in Albania, ma il cambiamento di religione nella maggior parte dei casi non ha portato alla separazione dalla nazionalità, alla perdita della lingua madre, dei costumi e della cultura autoctoni. La maggior parte della popolazione attiva della penisola balcanica, e soprattutto i contadini, anche nei casi in cui furono costretti a convertirsi all'Islam, non furono assimilati dai turchi.

L'intera struttura dello stato feudale turco era subordinata agli interessi di condurre guerre di conquista. L'Impero Ottomano era l'unica vera potenza militare del Medioevo. Il successo militare dei turchi, che crearono un forte esercito, fu facilitato da una situazione internazionale favorevole per loro: il crollo dello stato mongolo, il declino di Bisanzio e le contraddizioni tra gli stati dell'Europa medievale. Ma l’enorme impero creato dai turchi non aveva basi nazionali. Il popolo dominante, i turchi, costituiva una minoranza della sua popolazione. Tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo iniziò una lunga crisi dell'impero feudale ottomano, che ne determinò il declino e successivamente facilitò la penetrazione dei colonialisti europei in Turchia e in altri paesi sotto il suo dominio.

Quanti anni ci vogliono solitamente per far crollare un impero?

E quante guerre richiede questo? Nel caso dell’Impero Ottomano, ci sono voluti 400 anni e almeno due dozzine di guerre, inclusa la Prima Guerra Mondiale iniziata a Sarajevo.

Non riesco nemmeno a credere quanti dei problemi più urgenti dell’Europa di oggi abbiano le loro radici in quel nodo nazionale-politico-religioso rimasto nel luogo dove un tempo si estendeva l’Impero Ottomano.

Sezione I: Politica etnosociale e religiosa I porti nei paesi balcanici

1.1 La situazione della Chiesa ortodossa (usando l'esempio della Bulgaria)

1.1.1 La Bulgaria all'interno del Patriarcato di Costantinopoli

Il primo metropolita della diocesi di Tarnovo nell'ambito del Patriarcato di Costantinopoli fu Ignazio, già metropolita di Nicomedia: la sua firma è la 7° nell'elenco dei rappresentanti del clero greco al Concilio di Firenze del 1439. In uno degli elenchi delle diocesi del Patriarcato di Costantinopoli della metà del XV secolo, il metropolita di Tarnovo occupa l'undicesimo posto (dopo Salonicco); A lui sono subordinate tre sedi episcopali: Cherven, Lovech e Preslav. Fino alla metà del XIX secolo, la diocesi di Tarnovo copriva la maggior parte delle terre della Bulgaria settentrionale e si estendeva a sud fino al fiume Maritsa, comprendendo le zone di Kazanlak, Stara e Nova Zagora. I vescovi di Preslav (fino al 1832, quando Preslav divenne metropolita), Cherven (fino al 1856, quando anche Cherven fu elevato al grado di metropolita), Lovchansky e Vrachansky erano subordinati al metropolita di Tarnovo.

Il Patriarca di Costantinopoli, considerato il rappresentante supremo presso il Sultano di tutti i cristiani ortodossi (millet bashi), godeva di ampi diritti nella sfera spirituale, civile ed economica, ma rimaneva sotto il costante controllo del governo ottomano ed era personalmente responsabile della lealtà del suo gregge all'autorità del Sultano.

La subordinazione della Chiesa a Costantinopoli fu accompagnata da una maggiore influenza greca nelle terre bulgare. Nei dipartimenti furono nominati vescovi greci, che a loro volta fornirono clero greco ai monasteri e alle chiese parrocchiali, il che portò alla pratica di condurre servizi in greco, cosa incomprensibile per la maggior parte del gregge. Gli incarichi ecclesiastici venivano spesso ricoperti con l'aiuto di ingenti tangenti; le tasse ecclesiastiche locali (se ne conoscono più di 20 tipologie) venivano riscosse arbitrariamente, spesso utilizzando metodi violenti. In caso di rifiuto dei pagamenti, i gerarchi greci chiudevano le chiese, lanciavano anatemi ai disobbedienti e li presentavano alle autorità ottomane come inaffidabili e soggetti a trasferimento in un'altra zona o alla presa in custodia. Nonostante la superiorità numerica del clero greco, in numerose diocesi la popolazione locale riuscì a mantenere un abate bulgaro. Molti monasteri (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky e altri) conservarono la lingua slava ecclesiastica nel culto.

Nei primi secoli del dominio ottomano non vi era ostilità etnica tra bulgari e greci; Ci sono molti esempi di lotta congiunta contro i conquistatori che opprimevano ugualmente i popoli ortodossi. Così, il metropolita di Tarnovo Dionisio (Rali) divenne uno dei leader della preparazione della prima rivolta di Tarnovo del 1598 e attirò a lui subordinati i vescovi Geremia di Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon di Shumen (Preslavsky) e Metodio di Vrachansky. 12 sacerdoti di Tarnovo e 18 influenti laici, insieme al metropolita, giurarono di rimanere fedeli alla causa della liberazione della Bulgaria fino alla morte. Nella primavera o nell'estate del 1596 fu creata un'organizzazione segreta, che comprendeva dozzine di sacerdoti e persone secolari. L’influenza greca nelle terre bulgare fu in gran parte dovuta all’influenza della cultura di lingua greca e all’influenza del crescente processo di “rinascita ellenica”.

1.1.2 Nuovi martiri e asceti del periodo del giogo ottomano

Durante il periodo della dominazione turca, la fede ortodossa è stata per i bulgari l'unico sostegno che ha permesso loro di preservare la propria identità nazionale. I tentativi di conversione forzata all’Islam hanno contribuito a far sì che rimanere fedeli alla fede cristiana fosse percepito anche come protezione della propria identità nazionale. L'impresa dei nuovi martiri era direttamente correlata alle gesta dei martiri dei primi secoli del cristianesimo.

Furono create le loro vite, furono compilati servizi per loro, fu organizzata la celebrazione della loro memoria, fu organizzata la venerazione delle loro reliquie, furono costruite chiese consacrate in loro onore. Sono note le gesta di decine di santi che soffrirono durante il periodo della dominazione turca. A seguito dello scoppio dell'asprezza fanatica dei musulmani contro i bulgari cristiani, Giorgio il Nuovo di Sofia, bruciato vivo nel 1515, Giorgio il Vecchio e Giorgio il Nuovo, impiccati nel 1534, subirono il martirio; Nicola il Nuovo e Geromartire. Il vescovo Vissarion di Smolyansky fu lapidato a morte da una folla di turchi: uno a Sofia nel 1555, altri a Smolyan nel 1670. Nel 1737, l'organizzatore della rivolta, il metropolita geromartire Simeon Samokovsky, fu impiccato a Sofia. Nel 1750, Angel Lerinsky (Bitolsky) fu decapitato con una spada per aver rifiutato di convertirsi all'Islam a Bitola. Nel 1771, lo ieromartire Damasceno fu impiccato da una folla di turchi a Svishtov.

Il martire Giovanni nel 1784 confessò la fede cristiana nella cattedrale di Santa Sofia a Costantinopoli, trasformata in moschea, per la quale fu decapitato; la martire Zlata Moglenskaya, che non cedette alla persuasione del suo rapitore turco ad accettare la sua fede, fu torturata e impiccato nel 1795 nel villaggio di Slatino Moglenskaya. Dopo la tortura, il martire Lazzaro fu impiccato nel 1802 nelle vicinanze del villaggio di Soma vicino a Pergamo. Hanno confessato il Signore alla corte musulmana. Ignazio di Starozagorsky nel 1814 a Costantinopoli, che morì impiccato, e così via. Onufriy Gabrovsky nel 1818 sull'isola di Chios, decapitato con una spada. Nel 1822, nella città di Osman-Pazar (l'attuale Omurtag), fu impiccato il martire Giovanni, pentitosi pubblicamente di essersi convertito all'Islam; nel 1841, a Sliven, fu decapitato il capo del martire Demetrio di Sliven; nel 1830, a Plovdiv, la martire Rada di Plovdiv ha sofferto per la sua fede. La BOC celebra la memoria di tutti i santi e martiri della terra bulgara, che hanno compiaciuto il Signore con una ferma confessione della fede di Cristo e hanno accettato la corona del martirio per la gloria del Signore, nella seconda settimana dopo la Pentecoste.

1.1.3 Attività patriottiche ed educative dei monasteri bulgari

Durante la conquista turca dei Balcani nella seconda metà del XIV - inizio XV secolo, la maggior parte delle chiese parrocchiali e dei monasteri bulgari un tempo fiorenti furono bruciati o saccheggiati, molti affreschi, icone, manoscritti e utensili sacri andarono perduti. Per decenni l'insegnamento nelle scuole monastiche e ecclesiastiche e la copiatura di libri cessarono e molte tradizioni dell'arte bulgara andarono perdute. I monasteri di Tarnovo furono particolarmente danneggiati. Alcuni rappresentanti del clero istruito (principalmente tra i monaci) morirono, altri furono costretti a lasciare le terre bulgare. Solo pochi monasteri sopravvissero a causa dell'intercessione dei parenti dei più alti dignitari dell'Impero Ottomano, o dei meriti speciali della popolazione locale nei confronti del Sultano, o della loro posizione in regioni montuose inaccessibili. Secondo alcuni ricercatori, i turchi distrussero principalmente i monasteri situati nelle zone che resistevano più fortemente ai conquistatori, così come i monasteri che si trovavano sulle rotte delle campagne militari. Dagli anni '70 del XIV secolo fino alla fine del XV secolo il sistema dei monasteri bulgari non esisteva come organismo integrale; Molti monasteri possono essere giudicati solo dalle rovine sopravvissute e dai dati toponomastici.

La popolazione - laici e clero - di propria iniziativa e a proprie spese, restaurò monasteri e chiese. Tra i monasteri sopravvissuti e restaurati ci sono Rilsky, Boboshevsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Karlukovsky, Etropolsky, Bilinsky, Rozhensky, Kapinovsky, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Plakovsky, Dryanovsky, Kilifarevo, Prisovsky, Patriarcale della Santissima Trinità vicino a Tarnovo e altri, sebbene la loro esistenza fosse costantemente minacciata a causa di frequenti attacchi, rapine e incendi. In molti di essi la vita si è fermata per lunghi periodi.

Durante la repressione della prima rivolta di Tarnovo nel 1598, la maggior parte dei ribelli si rifugiò nel Monastero di Kilifarevo, restaurato nel 1442; Per questo i turchi distrussero nuovamente il monastero. Anche i monasteri circostanti - Lyaskovsky, Prisovsky e Plakovsky - furono danneggiati. Nel 1686, durante la seconda rivolta di Tarnovo, furono danneggiati anche molti monasteri. Nel 1700, il monastero Lyaskovsky divenne il centro della cosiddetta rivolta di Maria. Durante la repressione della rivolta, questo monastero e il vicino Monastero della Trasfigurazione soffrirono.

Le tradizioni della cultura bulgara medievale furono preservate dai seguaci del patriarca Eutimio, che emigrarono in Serbia, sul Monte Athos e anche nell'Europa orientale: il metropolita Cipriano († 1406), Gregorio Tsamblak († 1420), il diacono Andrei († dopo il 1425) , Konstantin Kostenetsky († dopo il 1433 ) e altri.

Nella stessa Bulgaria, una rinascita dell'attività culturale si verificò negli anni '50 -'80 del XV secolo. Un'impennata culturale travolse gli ex territori occidentali del paese, con il Monastero di Rila che ne divenne il centro. Fu restaurato a metà del XV secolo grazie agli sforzi dei monaci Joasaph, David e Theophan con il patrocinio e il generoso sostegno finanziario della vedova del sultano Murad II Mara Brankovich (figlia del despota serbo Giorgio). Con il trasferimento lì delle reliquie di San Giovanni di Rila nel 1469, il monastero divenne uno dei centri spirituali non solo della Bulgaria, ma anche dell'intero Balcani slavo; Migliaia di pellegrini iniziarono ad arrivare qui. Nel 1466 fu concluso un accordo di mutua assistenza tra il monastero di Rila e il monastero russo di San Panteleimon sul Monte Athos. A poco a poco, nel Monastero di Rila ripresero le attività di scribi, pittori di icone e predicatori itineranti.

Gli scribi Demetrius Kratovsky, Vladislav Grammatik, i monaci Mardari, David, Pachomius e altri lavorarono nei monasteri della Bulgaria occidentale e della Macedonia. La raccolta del 1469, scritta da Vladislav il Grammatico, comprendeva una serie di opere legate alla storia del popolo bulgaro: "Lunga vita di San Cirillo il filosofo", "Elogio dei santi Cirillo e Metodio" e altre; la base di il “Panegirico di Rila” del 1479 è costituito dalle migliori opere degli scrittori esicasti balcanici della seconda metà dell'XI - inizi del XV secolo: (“La vita di San Giovanni di Rila”, epistole e altre opere di Eutimio di Tarnovsky, “La vita di Stefan Dečansky” di Gregory Tsamblak, “L'elogio di San Filoteo” di Iosaf Bdinsky, “La vita di Gregory Sinaita" e "La vita di San Teodosio di Tarnovo" del Patriarca Callisto), così come nuove opere ("Il racconto di Rila" di Vladislav Grammatik e "La vita di San Giovanni di Rila con piccole lodi" di Dimitri Kantakouzin).

Alla fine del XV secolo, nel monastero di Rila lavorarono i monaci-scribi e compilatori di collezioni Spiridon e Peter Zograf; Per i Vangeli di Suceava (1529) e Krupniši (1577), qui conservati, nei laboratori del monastero sono state realizzate rilegature in oro uniche.

L'attività di scrittura di libri è stata svolta anche nei monasteri situati nelle vicinanze di Sofia: Dragalevskij, Kremikovsky, Seslavsky, Lozensky, Kokalyansky, Kurilovsky e altri. Il monastero Dragalevskij fu restaurato nel 1476; L'iniziatore della ristrutturazione e della decorazione fu il ricco bulgaro Radoslav Mavr, il cui ritratto, circondato dalla sua famiglia, fu collocato tra i dipinti nel vestibolo della chiesa del monastero. Nel 1488, lo ieromonaco Neofito e i suoi figli, i sacerdoti Dimitar e Bogdan, costruirono e decorarono la chiesa di San con i propri fondi. Demetrio nel monastero Boboshevskij. Nel 1493 Radivoj, un ricco residente nei sobborghi di Sofia, restaurò la Chiesa di S. Giorgio nel monastero Kremikovsky; il suo ritratto fu collocato anche nel vestibolo del tempio. Nel 1499 la chiesa di S. L'apostolo Giovanni il Teologo a Poganov, come testimoniano i ritratti e le iscrizioni di ktitor conservati.

Nei secoli XVI-XVII, il Monastero della Santissima Trinità di Etropole (o Varovitec), fondato inizialmente (nel XV secolo) da una colonia di minatori serbi che esisteva nella vicina città di Etropole, divenne un importante centro di scrittura. Nel monastero di Etropol furono copiate dozzine di libri liturgici e raccolte di contenuto misto, riccamente decorate con titoli, vignette e miniature elegantemente eseguite. Sono noti i nomi degli scribi locali: il grammatico Boycho, lo ieromonaco Danail, Taho Grammar, il prete Velcho, il daskal (insegnante) Koyo, il grammatico John, l'intagliatore Mavrudiy e altri. Nella letteratura scientifica esiste addirittura il concetto di scuola artistica e calligrafica etropoliana. Il maestro Nedyalko Zograf di Lovech creò per il monastero nel 1598 un'icona della Trinità dell'Antico Testamento e 4 anni dopo dipinse la chiesa del vicino monastero di Karlukovo. Una serie di icone furono dipinte a Etropol e nei monasteri circostanti, comprese immagini di santi bulgari; le iscrizioni su di essi erano fatte in slavo. L'attività dei monasteri alla periferia della pianura di Sofia era simile: non è un caso che questa zona abbia ricevuto il nome di Piccola Montagna Sacra di Sofia.

Caratteristico è il lavoro del pittore Hieromonk Pimen Zografsky (Sofia), che lavorò tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo nelle vicinanze di Sofia e della Bulgaria occidentale, dove decorò dozzine di chiese e monasteri. Nel XVII secolo, le chiese furono restaurate e dipinte a Karlukovsky (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Mislovishitsky, Iliyansky, Iskretsky e altri monasteri.

I cristiani bulgari contavano sull'aiuto dei popoli slavi della stessa fede, soprattutto dei russi. Dal XVI secolo, la Russia fu regolarmente visitata da gerarchi bulgari, abati di monasteri e altro clero. Uno di questi fu il già citato metropolita di Tarnovo Dionigi (Rali), che consegnò a Mosca la decisione del Concilio di Costantinopoli (1590) sull'istituzione del Patriarcato in Russia. I monaci, inclusi gli abati di Rila, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Bilinsky e altri monasteri, nei secoli XVI-XVII chiesero ai patriarchi e ai sovrani di Mosca fondi per restaurare i monasteri danneggiati e proteggerli dall'oppressione dei turchi. Successivamente, l'abate del Monastero della Trasfigurazione (1712), l'archimandrita del Monastero Lyaskovsky (1718) e altri fecero viaggi in Russia per l'elemosina per restaurare i loro monasteri. Oltre alle generose elemosine in denaro per monasteri e chiese, dalla Russia furono portati in Bulgaria libri slavi, principalmente di contenuto spirituale, che non permisero di affievolire la coscienza culturale e nazionale del popolo bulgaro.

Nei secoli XVIII-XIX, con la crescita delle capacità economiche dei bulgari, aumentarono le donazioni ai monasteri. Nella prima metà del XVIII secolo molte chiese e cappelle monastiche furono restaurate e decorate: nel 1700 fu restaurato il monastero Kapinovsky, nel 1701 - Dryanovsky, nel 1704 la cappella della Santissima Trinità nel monastero della Beata Vergine Maria in villaggio di Arbanasi vicino a Tarnovo, nel 1716 Nello stesso villaggio fu consacrata la cappella del monastero di San Nicola, nel 1718 fu restaurato il monastero di Kilifarevo (nel luogo dove si trova ora), nel 1732 la chiesa del Il monastero di Rozhen è stato rinnovato e decorato. Allo stesso tempo furono create magnifiche icone delle scuole Trevno, Samokov e Debra. Nei monasteri furono creati reliquiari per sacre reliquie, cornici di icone, incensieri, croci, calici, vassoi, candelabri e molto altro, che determinarono il loro ruolo nello sviluppo della gioielleria e del fabbro, della tessitura e dell'intaglio in miniatura.

1.2 La situazione degli stranieri (mustemen) e dei non musulmani (dhimmis)

Müstemen (persona che ha ricevuto eman-promessa di sicurezza, vale a dire condotta sicura). Con questo termine si indicavano gli stranieri che si trovavano temporaneamente, con il permesso delle autorità, nel territorio Dar ul-Islam. Lo status dei Mustemen nei paesi islamici e nello stato ottomano è simile allo status dhimmi, ma ci sono ancora alcune differenze. Secondo Abu Hanifa¹, quando i Mustemen commettevano crimini contro la persona, ad essi venivano applicate le norme della legge islamica. Secondo questo, se un mustemen uccideva intenzionalmente un musulmano o un dhimmi, veniva punito secondo le norme kysas(vendetta, "occhio per occhio"). Non ci sono punizioni nella legge islamica per i crimini che violano i diritti divini. Un esempio di ciò è l'adulterio. Abu Yusuf, anche lui Hanefi, non è d'accordo con il suo insegnante su questo tema; dice che i mustemen devono essere ritenuti responsabili di qualsiasi crimine secondo la legge islamica. I Melikiti, gli Shafi'iti e gli Hanbeliti affrontano questo problema come Abu Yusuf, e non credono che i Mustemen debbano essere trattati con un trattamento speciale in materia di diritto penale.

Se parliamo della questione se ai mustemen sia stata concessa o meno l'autonomia nei diritti legali, come i dhimmi, va notato che fino al tempo di Suleiman Kanuni non ci sono informazioni al riguardo. Per la prima volta nel 1535, nelle capitolazioni concesse alla Francia, si riconobbe che eventuali cause legali e penali di commercianti, sudditi della Francia, sul territorio dell'Impero Ottomano erano decise dai consoli francesi. Successivamente questo beneficio fu esteso ad altri stranieri, e le corti consolari divennero l'autorità giudiziaria in caso di conflitti tra gli stessi Mustemen. Pertanto, i Müstemen, in termini di contenzioso sul territorio dello stato ottomano, si trovarono in una posizione simile ai dhimmi. Se sorgevano conflitti tra Müstemen e sudditi ottomani, qui, come nel caso dei dhimmi, i tribunali ottomani erano considerati competenti. Ma anche qui c'erano alcune differenze e vantaggi per i Müstemen: ad esempio, alcuni casi venivano trattati in Divan-i Humayun, e i dragomanni (interpreti) dell'ambasciata potrebbero essere presenti alle udienze in tribunale.

Nel tempo, questa pratica creò situazioni contrarie alla sovranità dello Stato ottomano e tentò di abolire i poteri legali delle corti consolari. Ma a quel punto, lo stato ottomano era seriamente indebolito e non aveva la forza di resistere all'Occidente e risolvere questo problema.

I privilegi legali di cui godevano i non musulmani nello Stato ottomano, fossero essi müstemen o dhimmis, assunsero una nuova forma dopo la firma del Trattato di Ouchy-Losanna tra le potenze occidentali e la Repubblica turca. Secondo lui questi privilegi legali sono stati aboliti.

È noto che quando un paese entrava a far parte di Dar ul-Islam, coloro che vivevano in quel paese dovevano lasciare il paese, oppure stipulare un accordo con lo Stato islamico e continuare a vivere nella loro patria secondo i termini dell'accordo. Questo accordo tra lo Stato islamico e i non musulmani che hanno stipulato l’accordo è stato chiamato dhimmet, mentre i non musulmani che hanno stipulato l’accordo sono stati chiamati dhimmi. Secondo il trattato, i dhimmi erano in gran parte subordinati allo Stato islamico e, invece del servizio militare obbligatorio, pagavano una tassa elettorale speciale. jizya. In risposta, lo Stato islamico si è assunto la tutela della vita e delle proprietà e ha permesso loro di vivere secondo la loro fede. Nei primi trattati con i dhimmi l'accento era posto su questi tre punti.

L'Islam aveva un livello statale elevato rispetto alle altre religioni:

1) Cristiani ed ebrei non osano costruire monasteri, chiese, sinagoghe e cappelle sulle terre conquistate. In effetti, ciò avrebbe potuto essere organizzato con il permesso del Sanjakbey.

2) Non osano riparare le loro chiese senza permesso. Era necessario il permesso del Sanjakbey.

3) Quelli tra loro che vivono vicino ai musulmani possono riparare le loro case solo in caso di grande necessità. Le autorità, infatti, hanno cercato di reinsediare la popolazione cristiana e musulmana trimestre per trimestre. Tuttavia, anche i rappresentanti di altre fedi cercarono di separarsi. Ad esempio, a Istanbul, Izmir e Salonicco esistevano insediamenti separati e compatti di cristiani, musulmani, ebrei e stranieri.

4) Non accetteranno i fuggitivi e, se scoprono l'esistenza di queste persone, devono consegnarli immediatamente ai musulmani. Questo si riferisce ai contadini fuggitivi e ai fuorilegge. La stessa regola vale per i musulmani.

5) Non hanno il diritto di pronunciare sentenze tra di loro. In effetti, la corte era amministrata da un giudice musulmano, un qadi. Tuttavia, i millet avevano il diritto di considerare i procedimenti commerciali tra correligionari. Tuttavia, già nel XVII secolo. i loro diritti in questa direzione sono significativamente ampliati.

6) Non possono impedire a nessuno di loro di diventare musulmano.

7) Si comporteranno con rispetto nei confronti dei musulmani, si alzeranno al loro arrivo e daranno loro un posto d'onore senza indugio. 8) Cristiani ed ebrei non possono indossare abiti e scarpe come i musulmani. Questo si riferisce all'abbigliamento religioso. Ciò vale solo per il colore verde e gli attributi “veramente musulmani”, come ad esempio un turbante o un fez.

9) Non possono imparare la lingua letteraria araba. In effetti, questa regola è stata costantemente violata. L'arabo veniva spesso insegnato volontariamente ai giovani cristiani per instillare un buon atteggiamento nei confronti dell'Islam.

10) Non possono cavalcare cavalli sellati, portare sciabole o altre armi né all'interno né all'esterno della casa. Non si può andare a cavallo solo se nelle vicinanze ci sono musulmani a piedi, per non essere più alti di loro.

11) Non hanno il diritto di vendere vino ai musulmani.

12) Non possono mettere il proprio nome su un anello con sigillo.

13) Non possono indossare una cintura larga.

14) Fuori dalle loro case non hanno il diritto di portare apertamente la croce o la loro sacra lettera.

15) Fuori dalle proprie abitazioni non hanno il diritto di suonare forte e forte, ma solo con moderazione (intendendo suonare in chiesa).Il suono delle campane era assolutamente vietato. Per questo motivo, in Grecia, Bulgaria e sul Monte Athos si verificò una grave stagnazione dell'arte delle campane.

16) Possono cantare solo canti religiosi a bassa voce. Ciò significa “senza attirare l’attenzione dei musulmani”. In effetti, ci sono ampie prove che cristiani, musulmani ed ebrei organizzassero insieme celebrazioni religiose di massa utilizzando strumenti musicali e portando striscioni durante i periodi di siccità.

17) Possono solo pregare in silenzio per i morti. Non sono ammessi cortei funebri rumorosi.

18) I musulmani possono arare e seminare nei cimiteri cristiani se non vengono più utilizzati per le sepolture.

IISezione: Relazioni feudali sotto il dominio ottomano

2.1 Utilizzo della terra da parte dei contadini e posizione dei contadini

Nel XVI secolo Nell'impero ottomano, le relazioni feudali sviluppate erano dominanti. La proprietà feudale della terra si presentava in diverse forme. Fino alla fine del XVI secolo, la maggior parte del territorio dell'Impero Ottomano era proprietà statale e il suo amministratore supremo era il Sultano. Tuttavia, solo una parte di queste terre era sotto il controllo diretto del tesoro. Una parte significativa del fondo fondiario statale consisteva nei possedimenti (dominio) dello stesso Sultano: le migliori terre in Bulgaria, Tracia, Macedonia, Bosnia, Serbia e Croazia. Le entrate di queste terre andavano interamente a disposizione personale del Sultano e per il mantenimento della sua corte. Molte regioni dell'Anatolia (ad esempio Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman, ecc.) Erano anche di proprietà del Sultano e della sua famiglia: figli e altri parenti stretti.

Il Sultano distribuiva le terre statali ai signori feudali per la proprietà ereditaria secondo i termini del possesso di feudi militari. Proprietari di feudi piccoli e grandi (“timars”, “iktu” - con un reddito fino a 3mila akche e “zeamet” - da 3mila a 100mila akche). Queste terre servivano come base del potere economico dei signori feudali e la fonte più importante del potere militare dello stato.

Dallo stesso fondo di terre statali, il Sultano distribuiva la terra ai dignitari di corte e provinciali, il cui reddito (erano chiamati khasses, e il reddito da essi derivante era determinato nell'importo di 100mila akche e oltre) andava interamente al mantenimento dei dignitari statali in cambio di stipendi. Ogni dignitario godeva delle rendite delle terre a lui concesse solo finché conservava il suo incarico.

Nel XVI secolo i proprietari di Timars, Zeamets e Khass vivevano solitamente nelle città e non gestivano la propria famiglia. Riscuotevano i doveri feudali dai contadini che sedevano sulla terra con l'aiuto di amministratori ed esattori delle tasse, e spesso di agricoltori delle tasse.

Un'altra forma di proprietà feudale della terra erano i cosiddetti possedimenti waqf. Questa categoria comprendeva vaste aree di terreno interamente di proprietà di moschee e varie altre istituzioni religiose e di beneficenza. Queste proprietà terriere rappresentavano la base economica della più forte influenza politica del clero musulmano nell'Impero Ottomano.

La categoria della proprietà feudale privata comprendeva le terre dei feudatari, che ricevevano lettere speciali del sultano per qualsiasi merito per il diritto illimitato di disporre dei beni forniti. Questa categoria di proprietà feudale della terra (chiamata "mulk") sorse nello stato ottomano in una fase iniziale della sua formazione. Nonostante il numero dei mulks fosse in costante aumento, la loro quota rimase piccola fino alla fine del XVI secolo.

Le terre di tutte le categorie di proprietà feudale erano di uso ereditario dei contadini. In tutto il territorio dell'Impero Ottomano, i contadini che vivevano sulle terre dei signori feudali erano inclusi nei libri degli scribi chiamati raya (raya, reaya) ed erano obbligati a coltivare gli appezzamenti loro assegnati. L'attaccamento dei rayat ai loro appezzamenti fu registrato nelle leggi alla fine del XV secolo. Durante il XVI secolo. Ci fu un processo di riduzione in schiavitù dei contadini in tutto l'impero e nella seconda metà del XVI secolo. La legge di Solimano approvò finalmente l'attaccamento dei contadini alla terra. La legge stabiliva che il rayat era obbligato a vivere sulla terra del feudatario nel cui registro era iscritto. Nel caso in cui un raiyat lasciasse volontariamente l'appezzamento assegnatogli e si trasferisse nella terra di un altro feudatario, il precedente proprietario poteva ritrovarlo entro 15-20 anni e costringerlo a tornare indietro, imponendogli anche una multa.

Mentre coltivavano gli appezzamenti loro assegnati, i rayat contadini assumevano numerosi doveri feudali a favore del proprietario terriero. Nel XVI secolo Nell'impero ottomano esistevano tutte e tre le forme di rendita feudale: lavoro, cibo e denaro. Il più comune era l'affitto dei prodotti. I musulmani Raya erano tenuti a pagare la decima sul grano, sui raccolti dell'orto e degli ortaggi, le tasse su tutti i tipi di bestiame e anche a svolgere compiti sul foraggio. Il proprietario terriero aveva il diritto di punire e multare i colpevoli. In alcune zone i contadini dovevano anche lavorare diversi giorni all'anno per il proprietario terriero nella vigna, costruendo una casa, consegnando legna da ardere, paglia, fieno, portandogli ogni genere di doni, ecc.

Tutti i compiti sopra elencati dovevano essere svolti anche da raya non musulmani. Ma in aggiunta, pagavano una tassa speciale al tesoro - jizya della popolazione maschile, e in alcune zone della penisola balcanica erano anche obbligati a fornire ragazzi per l'esercito dei giannizzeri ogni 3-5 anni. L'ultimo dovere (il cosiddetto devshirme), che serviva ai conquistatori turchi come uno dei tanti mezzi di assimilazione forzata della popolazione conquistata, era particolarmente difficile e umiliante per coloro che erano obbligati a soddisfarlo.

Oltre a tutti i compiti che i rayat svolgevano a favore dei loro proprietari terrieri, dovevano anche svolgere una serie di compiti militari speciali (chiamati “avaris”) direttamente a beneficio del tesoro. Raccolte sotto forma di lavoro, vari tipi di risorse naturali e spesso in contanti, queste cosiddette tasse Diwan erano tanto più numerose quanto più guerre intraprendevano l'Impero Ottomano. Pertanto, i contadini agricoli stanziali nell'Impero Ottomano portavano l'onere principale di mantenere la classe dominante e l'intera enorme macchina statale e militare dell'impero feudale.

Una parte significativa della popolazione dell'Asia Minore ha continuato a condurre la vita dei nomadi, uniti in unioni tribali o di clan. Sottomettendosi al capo della tribù, che era vassallo del Sultano, i nomadi erano considerati militari. In tempo di guerra, da loro si formarono distaccamenti di cavalleria che, guidati dai loro capi militari, avrebbero dovuto apparire alla prima chiamata del Sultano in un luogo specifico. Tra i nomadi, ogni 25 uomini formava un "focolare", che avrebbe dovuto inviare cinque "prossimi" da loro in una campagna, fornendo loro a proprie spese cavalli, armi e cibo durante l'intera campagna. Per questo, i nomadi erano esentati dal pagamento delle tasse al tesoro. Ma man mano che aumentava l'importanza della cavalleria prigioniera, i compiti dei distaccamenti composti da nomadi cominciarono sempre più a limitarsi allo svolgimento di lavori ausiliari: costruzione di strade, ponti, servizio bagagli, ecc. I principali luoghi di insediamento dei nomadi erano le regioni sudorientali e meridionali dell'Anatolia, nonché alcune aree della Macedonia e della Bulgaria meridionale.

Nelle leggi del XVI secolo. rimanevano tracce del diritto illimitato dei nomadi di spostarsi con le loro mandrie in qualsiasi direzione: “I pascoli non hanno confini. Fin dall'antichità è stato stabilito che dove vanno i bovini, lasciarli vagare in quel luogo e fin dall'antichità è incompatibile con la legge vendere e coltivare pascoli stabiliti. Se qualcuno li coltivasse con la forza, dovrebbero essere riconvertiti in pascoli. I residenti dei villaggi non hanno alcun legame con i pascoli e quindi non possono vietare a nessuno di vagabondare per essi”.

I nomadi non erano attribuiti ai proprietari della terra e non avevano appezzamenti individuali. Usavano insieme i pascoli, come comunità. Se il proprietario o il detentore dei pascoli non era allo stesso tempo capo di una tribù o di un clan, non poteva interferire negli affari interni delle comunità nomadi, poiché queste erano subordinate solo ai capi tribù o clan.

La comunità nomade nel suo insieme dipendeva economicamente dai proprietari feudali della terra, ma ogni singolo membro della comunità nomade era economicamente e giuridicamente dipendente completamente dalla sua comunità, che era vincolata da mutua responsabilità e dominata da capi tribali e capi militari. I tradizionali legami di clan coprivano la differenziazione sociale all’interno delle comunità nomadi. Solo i nomadi che hanno rotto i legami con la comunità, stabilendosi sulla terra, si sono trasformati in rayat, già attaccati ai loro appezzamenti. Tuttavia, il processo di insediamento dei nomadi sulla terra è avvenuto in modo estremamente lento, poiché, cercando di preservare la comunità come mezzo di autodifesa dall'oppressione dei proprietari terrieri, hanno resistito ostinatamente a tutti i tentativi di accelerare questo processo con misure violente.

Sezione III: Rivolte dei popoli balcanici

3.1 La crescita del movimento di liberazione e antifeudale dei popoli balcanici alla fine dei secoli XVI-XVII

Rivolte popolari in Asia Minore nella prima metà del XVI secolo.

Guerre dei conquistatori turchi dall'inizio del XVI secolo. comportò un aumento delle già numerose esazioni, in particolare esazioni a favore degli eserciti attivi, che in un flusso continuo attraversavano i villaggi e le città dell'Asia Minore o in essi si concentravano in preparazione di nuove offensive contro lo stato safavide e i paesi arabi . I governanti feudali chiesero sempre più fondi ai contadini per sostenere le loro truppe, e fu in questo momento che il tesoro iniziò a introdurre tasse militari di emergenza (avaris). Tutto ciò portò ad un aumento del malcontento popolare in Asia Minore. Questo malcontento trovò espressione non solo nelle proteste antifeudali dei contadini e dei pastori nomadi turchi, ma anche nella lotta di liberazione delle tribù e dei popoli non turchi, compresi i residenti delle regioni orientali dell'Asia Minore: curdi, arabi, armeni, eccetera.

Nel 1511-1512 L'Asia Minore fu travolta da una rivolta popolare guidata da Shah-kulu (o Shaitan-kulu). La rivolta, nonostante sia avvenuta sotto slogan religiosi sciiti, è stata un serio tentativo da parte dei contadini e dei pastori nomadi dell'Asia Minore di opporre resistenza armata all'aumento dello sfruttamento feudale. Shah-kulu, proclamandosi "salvatore", ha chiesto il rifiuto di obbedire al sultano turco. Nelle battaglie con i ribelli nelle regioni di Sivas e Kayseri, le truppe del Sultano furono ripetutamente sconfitte.

Sultan Selim ho condotto una feroce lotta contro questa rivolta. Sotto le spoglie degli sciiti, più di 40mila abitanti furono sterminati in Asia Minore. Tutti coloro che potevano essere sospettati di disobbedienza ai signori feudali turchi e al Sultano furono dichiarati sciiti.

Nel 1518 scoppiò un'altra grande rivolta popolare, sotto la guida del contadino Nur Ali. Il centro della rivolta furono le aree di Karahisar e Niksar, da lì si diffuse poi ad Amasya e Tokat. I ribelli qui hanno anche chiesto l'abolizione di tasse e dazi. Dopo ripetute battaglie con le truppe del Sultano, i ribelli si dispersero nei villaggi. Ma presto una nuova rivolta, scoppiata nel 1519 nelle vicinanze di Tokat, si diffuse rapidamente in tutta l'Anatolia centrale. Il numero dei ribelli ha raggiunto le 20mila persone. Il leader di questa rivolta fu uno degli abitanti di Tokat, Jelal, da cui tutte le rivolte popolari divennero successivamente note come "Jalali".

Come le precedenti rivolte, la rivolta di Celal era diretta contro la tirannia dei signori feudali turchi, contro innumerevoli dazi ed estorsioni, contro gli eccessi dei funzionari del Sultano e degli esattori delle tasse. I ribelli armati catturarono Karahisar e si diressero verso Ankara.

Per sopprimere questa rivolta, il sultano Selim dovette inviare significative forze militari in Asia Minore. I ribelli nella battaglia di Aksehir furono sconfitti e dispersi. Jalal cadde nelle mani delle forze punitive e fu brutalmente giustiziato.

Tuttavia, la rappresaglia contro i ribelli non pacificò a lungo le masse contadine. Durante il 1525-1526. Le regioni orientali dell'Asia Minore fino a Sivas furono nuovamente travolte da una rivolta contadina, guidata da Koca Soglu-oglu e Zunnun-oglu. Nel 1526, una rivolta guidata da Kalender Shah, che contava fino a 30mila partecipanti: turchi e nomadi curdi, inghiottì la regione di Malatya. Agricoltori e allevatori di bestiame chiedevano non solo una riduzione dei dazi e delle tasse, ma anche la restituzione delle terre e dei pascoli che erano stati stanziati dal tesoro del Sultano e distribuiti ai signori feudali turchi.

I ribelli sconfissero ripetutamente i distaccamenti punitivi e furono sconfitti solo dopo che un grande esercito del sultano fu inviato contro di loro da Istanbul.

Rivolte contadine dell'inizio del XVI secolo. in Asia Minore testimoniava un forte inasprimento della lotta di classe nella società feudale turca. A metà del XVI secolo. Fu emanato un decreto del Sultano sullo schieramento di guarnigioni dei giannizzeri nei punti più grandi di tutte le province dell'impero. Con queste misure e spedizioni punitive il potere del Sultano riuscì a riportare per qualche tempo la calma in Asia Minore.

3.2 La lotta dei montenegrini per la liberazione dal dominio turco

Durante il periodo della dominazione turca, il Montenegro copriva solo una piccola parte del territorio che occupa attualmente. Era una piccola regione montuosa situata a ovest dei fiumi Moraca e Zeta. In termini socioeconomici, il Montenegro è rimasto indietro rispetto ad altre terre jugoslave. Il passaggio al dominio dei signori feudali turchi delle zone basse vicino a Podgorica e Zabljak privò i montenegrini di terre fertili e complicò il commercio. L'annessione dell'intera costa dalmata da Cattaro a Bar a Venezia bloccò loro l'accesso al mare e peggiorò ulteriormente la situazione economica del Montenegro.

Dedicati principalmente all'allevamento del bestiame e alla coltivazione di minuscoli appezzamenti di terreno strappati alle montagne ricoperte di rocce, i montenegrini non riuscivano a soddisfare nemmeno i bisogni più elementari della vita e di solito soffrivano gravemente la fame. Furono mantenuti legami commerciali con le città più vicine: Podgorica, Spuzh, Niksic, Scutari, ma soprattutto con Cattaro, dove i neri mandavano in vendita bestiame e prodotti animali e acquistavano sale, pane, polvere da sparo e altri beni di cui avevano bisogno. I montenegrini dovevano difendere costantemente la loro terra dagli attacchi delle truppe turche o delle tribù vicine. Ciò ha instillato in loro buone qualità di combattimento e ha reso gli affari militari una professione per molti di loro. Poiché il Montenegro era considerato il khas del sultano, non c'erano possedimenti di feudatari turchi. I terreni adatti alla coltivazione erano di proprietà privata delle singole famiglie, mentre boschi e pascoli erano di proprietà delle comunità rurali come proprietà collettiva.

Il governo turco non riuscì mai a rafforzare il suo potere in Montenegro, la cui dipendenza dalla Porta era debole e di fatto spettava ai montenegrini pagare l'harach, spesso riscosso con l'aiuto della forza militare. I montenegrini avevano anche obblighi militari nei confronti della Porta: dovevano difendere il confine dagli attacchi esterni. Le condizioni speciali che si svilupparono in Montenegro - l'isolamento dal mondo esterno, la necessità di proteggere la libertà dalle invasioni turche - portarono alla formazione di unità amministrative territoriali-tribù, costituite da diverse confraternite, sulla base dei knezhin preesistenti. Le associazioni tribali divennero anche unioni politico-militari. Si sono difesi congiuntamente dagli attacchi e hanno condotto operazioni militari. Le tribù fornivano protezione ai loro membri; osservavano rigorosamente la legge locale, che includeva alcune usanze arcaiche: la faida. Ogni tribù aveva la propria assemblea composta da tutti i membri adulti, le cui decisioni erano vincolanti per tutti. Tuttavia, essenzialmente tutto il potere era concentrato nelle mani dei principi anziani e governatori, che in realtà godevano di diritti ereditari su questa posizione; inoltre, c'era un principe capo. Di solito fungeva da mediatore nei rapporti tra le autorità turche e i montenegrini. Ma il potere dei principali principi e spahii era, di regola, piccolo.

In Montenegro esisteva un organo rappresentativo generale: assemblea o assemblea. Qui furono risolte le questioni più importanti della vita interna, dei rapporti con i turchi, Venezia e altri stati. Le decisioni venivano prese dal metropolita, dal principe capo e dal resto dei governatori e rappresentanti dei principi di ciascuna tribù. Tuttavia, potrebbero essere annullati dalle persone presenti al raduno.

Nonostante l'esistenza di questo organo rappresentativo tutto montenegrino, le tribù erano molto divise tra loro e l'ostilità e gli scontri armati non si fermarono tra loro. I conflitti intertribali venivano spesso fomentati dalle autorità turche, che speravano in questo modo di rafforzare il proprio potere e la propria influenza in Montenegro. Allo stesso scopo è stata perseguita una politica di islamizzazione, che ha portato alla formazione di uno strato di turkmeni tra il popolo di Chergogorsk, sebbene ce ne fossero pochi.

In queste condizioni, l'unico fattore che univa le tribù montenegrine era la Chiesa ortodossa. Nel 1750. Il potere e l'importanza politica dei metropoliti montenegrini aumentarono gradualmente, unendo lentamente ma costantemente le tribù in un unico stato. La residenza dei metropoliti o governanti montenegrini si trovava sulle montagne inaccessibili di Katun Nakhia. Il monastero incrementò progressivamente le sue proprietà e possedimenti terrieri, sui quali vivevano contadini da esso feudalmente dipendenti. Successivamente si trasformò nel centro politico di tutto il Montenegro.

Nel XVII secolo, il governo turco e i signori feudali aumentarono la pressione sulle tribù montenegrine, cercando di privarle dei loro diritti autonomi, costringendole a pagare regolarmente l'harach e introducendo nuove tasse. Questa politica incontrò una resistenza attiva da parte dei montenegrini che difesero i loro diritti e privilegi. La lotta dei montenegrini fu guidata e organizzata da metropoliti, singoli principi e governatori.

Grazie alla sua importante posizione strategica nel sistema dei possedimenti turchi nei Balcani, nel XVII secolo il Montenegro iniziò ad attirare sempre più attenzione da parte dei governi europei interessati alla lotta contro la Turchia.

I metropoliti, i principi e i governatori montenegrini, dal canto loro, speravano di poter contare su un aiuto esterno nella lotta contro i turchi. La stretta vicinanza della Repubblica di Venezia, che intraprese la guerra con l'Impero Ottomano, i legami economici dei montenegrini con Cattaro e altri centri di Primorye: tutto ciò contribuì alla creazione di strette relazioni politiche tra il Montenegro e Venezia.

Insieme alle tribù dalmata, Brd ed Erzegovina, i montenegrini intrapresero un'offensiva anti-turca durante la guerra kandiana tra Turchia e Venezia su Creta. Nel 1648 L'assemblea montenegrina decise di istituire un protettorato di Venezia sul Montenegro, a condizione che la repubblica accettasse determinati obblighi. Tuttavia questo atto non ebbe conseguenze reali a causa del fallimento delle azioni militari di Venezia contro i turchi.

Il movimento antiturco in Montenegro ha acquisito una vasta portata durante la guerra della Lega Santa con la Turchia. Venezia, ormai notevolmente indebolita, sperava di condurre la guerra in Dalmazia e Montenegro utilizzando le forze della popolazione locale. Pertanto, i veneziani usarono tutti i mezzi per persuadere il sovrano montenegrino e i leader tribali a ribellarsi contro i turchi. Per impedirlo, Skadar Pasha con un grande esercito si scagliò contro i montenegrini e li inflisse nel 1685. sconfitta nella battaglia di Vrtelskaya. Con questo, tuttavia, non poteva costringere i montenegrini a sottomettersi. Nel 1688 La lotta armata delle tribù montenegrine contro i turchi si intensificò nuovamente. Nella battaglia vicino al villaggio di Krusy, inflissero una grave sconfitta ai turchi. Successivamente, il raduno montenegrino, rappresentato da una parte significativa delle tribù guidate dal metropolita Vissarion, decise di sottomettersi al dominio di Venezia e chiedere al signore di inviare il suo esercito a Cetinje. Gli scontri con le truppe turche continuarono negli anni successivi. Ma Venezia non fornì sufficiente assistenza militare ai montenegrini. Arrivò a Cettigne nel 1691. un piccolo distaccamento militare non poteva proteggere il Montenegro dagli attacchi turchi. Nel 1692 Le truppe turche invasero nuovamente il Montenegro, catturarono il monastero di Cetinje e lo distrussero.

Successivamente, il movimento di liberazione dei montenegrini iniziò gradualmente a indebolirsi. Lasciati a se stessi da Venezia, furono costretti a riconoscere la sovranità del governo turco. Tuttavia, la Porta non riuscì mai a stabilire un potere duraturo sulle tribù montenegrine. Nel XVIII secolo la lotta dei montenegrini contro i turchi entrò in una nuova fase. Ora si sta portando avanti per la completa liberazione dal dominio turco e la creazione di una propria organizzazione statale.

Completamento

Iniziò a metà del XIV secolo. L’offensiva turca sull’Europa ha cambiato radicalmente il destino dei popoli balcanici dell’Europa sudorientale. Entro l'inizio del XVI secolo. L'Impero Ottomano comprendeva: Grecia, Bulgaria, Serbia, Bosnia ed Erzegovina, Montenegro e Albania. La Moldavia e la Valacchia furono trasformate in stati vassalli della Turchia.

La dominazione turca ritardò lo sviluppo storico dei popoli balcanici e portò al mantenimento dei rapporti feudali tra di loro.

Dalla fine del 1610, le proteste popolari in Anatolia persero gradualmente la loro forza. Lunghe guerre, rivolte e brutali repressioni che hanno colpito i partecipanti al movimento Jelali hanno avuto un forte impatto sulla vita economica del paese. In molte zone dei Balcani e dell'Asia Minore la popolazione diminuì nella prima metà del XVII secolo. al livello esistente all'inizio del XVI secolo. Alcuni residenti stanziali tornarono nuovamente al nomadismo. Anche il ritmo di sviluppo delle città e dell’artigianato urbano ha subito un rallentamento. Anche centri grandi come Bursa, Ankara, Kayseri, Sivas hanno avuto difficoltà a riprendersi dai danni causati durante gli anni di disordini. Alla fine degli anni '40 del XVII secolo. l'importo delle entrate fiscali al tesoro è rimasto al livello degli anni '90 del XVI secolo, ammontando a soli 360 milioni di akche.

Anche le conseguenze dei cambiamenti nelle relazioni agrarie si sono rivelate contraddittorie. La decomposizione del sistema Sipahi e l'inizio della formazione della proprietà fondiaria privata-feudale portarono ad un leggero aumento della commerciabilità dell'agricoltura, ma questo processo ebbe anche un'altra conseguenza: l'impoverimento dei contadini e la loro perdita dei diritti ereditari sulle coltivazioni. terre. Nella sua prima istruzione (risal), destinata al sultano Murad IV (1623-1640), Kochibey scrisse: In una parola, tale oppressione e oppressione in cui si trovano i poveri abitanti dei villaggi non sono mai esistite in nessun paese del mondo, in nessuno stato ... I freddi sospiri degli oppressi schiacciano le case; le lacrime degli occhi dei sofferenti affogano lo Stato nelle acque della distruzione. Nella seconda risal, scritta qualche anno dopo, ritorna nuovamente sullo stesso tema: I tuoi servi, i rayya, sono diventati estremamente poveri e sono fuggiti dai villaggi. Poiché il sistema Sipahi non poteva più fungere da fonte di forza militare e da fattore di stabilizzazione della situazione interna, la Porta fu costretta ad aumentare il numero delle truppe permanenti e in particolare del corpo dei giannizzeri. Nel 1595, 25mila persone furono registrate nei registri dei giannizzeri e tre anni dopo - 35mila persone. Nella prima metà del XVII secolo. c'erano già fino a 50mila soldati nel corpo. Il precedente sistema di reclutamento di truppe permanenti sulla base del devshirme non era in grado di garantire una tale moltiplicazione dei ranghi dei giannizzeri, e negli anni '30 del XVII secolo. Porta infatti lo abbandonò completamente. A questo punto, il corpo fu rifornito dai figli dei giannizzeri, piccoli commercianti e artigiani, gente del villaggio.

La rapida crescita dell'esercito pagato dallo Stato divenne un peso insopportabile per le finanze pubbliche: l'aumento della spesa per l'esercito portò all'esaurimento del tesoro. A causa della mancanza di argento, i soldati iniziarono a ricevere gli stipendi in modo irregolare, in monete danneggiate, e il pagamento del denaro veniva spesso ritardato per molto tempo. I giannizzeri risposero alla violazione dei loro diritti con rivolte aperte, che dimostrarono che l'equilibrio di potere precedentemente esistente nel sistema politico ottomano era stato interrotto. Meno pronte al combattimento diventavano le unità sipahi, più il Sultano e i suoi ministri diventavano dipendenti dai capricci dei giannizzeri. Nello stato non ci sono autorità governative: è nelle mani dei giannizzeri pagati”, si è lamentato Kochibey.

Il bisogno di denaro, non soddisfatto dai bassi salari, costrinse i giannizzeri a dedicarsi ai guadagni secondari: artigianato e commercio. Da quando nuove attività iniziarono a portare loro il reddito principale, il desiderio dei soldati di combattere diminuì e cercarono di evitare di partecipare alle campagne con qualsiasi pretesto. Allo stesso tempo, i giannizzeri si opposero risolutamente a qualsiasi tentativo delle autorità di limitare in qualche modo la loro posizione privilegiata. Approfittando di questa circostanza, le fazioni feudali in guerra incitavano costantemente i giannizzeri alla rivolta e al rovesciamento dei ministri indesiderati, dei visir e degli stessi sultani. Solo nel 1617-1623. A seguito delle rivolte dei giannizzeri, quattro sultani sostituirono il trono. Tali eventi diedero ai contemporanei un motivo per scrivere sui giannizzeri che erano tanto pericolosi in tempo di pace quanto deboli durante la guerra.

Molti fatti riferiti dai contemporanei indicano la decomposizione dell'apparato statale. I successori di Solimano I presero poca parte nel governo dello stato, spostando tutte le preoccupazioni sulle spalle dei grandi visir. Tuttavia, le capacità dei primi ministri si rivelarono molto limitate. Il palazzo del Sultano e soprattutto l'harem, che forniva l'accesso più breve al sovrano dell'impero, si trasformarono nei principali centri di intrighi tra i cortigiani nella lotta per il potere. Già sotto Solimano, Roksolana, che una volta fu cacciata dalla Podolia in prigionia e divenne l'amata moglie del Sultano, ebbe una grande influenza sulle attività della Porta. Sostenendo il suo favorito Rustem Pasha come gran visir, aprì la strada al trono del Sultano per suo figlio, il futuro Selim II (1566-1574) e negli anni successivi questa pratica si trasformò in una tradizione stabile.

Proclamato sultano, il volitivo e superstizioso Mehmed III (1595-1603) lasciò la gestione degli affari di stato a sua madre Safiye. In quanto sultano valido (sultana-madre), Safiye cambiò 11 gran visir per conto di suo figlio durante i suoi 8 anni di regno. Ancora più influente fu Kösem Sultan (morto nel 1651), la favorita di Ahmed I (1603-1617) e madre di Osman II (1617, 1618-1622), Murad IV (1624-1640) e Ibrahim I (1640-1648) ). Per molti anni, secondo il suo capriccio e le macchinazioni delle persone della sua cerchia, determinò effettivamente la politica della Porta, rimuovendo e nominando gran visir e altri ministri, confondendo e complicando così all'estremo la situazione nell'impero. Solo quando salì al trono Mehmed IV (1648-1687), all'età di 6 anni, sua madre riuscì a superare l'influenza della vecchia sultana. Nella memoria popolare, la prima metà del XVII secolo. rimase l'era del dominio delle donne, anche se è più corretto parlare del dominio dei favoriti del Sultano e dei gestori dell'harem - kizlar agasy (signore delle ragazze).

Dalla fine del XVI secolo. Le proteste separatiste si intensificarono nelle province dell'impero. Approfittando dell'indebolimento del potere centrale, i grandi signori feudali ruppero l'obbedienza e si trasformarono in governanti indipendenti. Il potere del Sultano, interessato principalmente al regolare ricevimento delle tasse da ciascun eyalet al tesoro, di solito non interferiva nella loro gestione. Da qui la completa arbitrarietà dei governatori-pascià locali, il cui potere era quasi incontrollato e illimitato.

In queste condizioni, la corte del Sultano iniziò a utilizzare l'Islam più spesso e più ampiamente come il mezzo più importante per preservare l'unità e l'integrità dell'impero. Di conseguenza, il ruolo degli ulema e della loro autorità principale, Sheikh-ul-Islam, è aumentato, è stata prestata sempre più attenzione al rispetto delle norme della Sharia, ma l'ambito di applicazione della legislazione statale è diminuito. Sebbene tali misure non riuscissero a superare la disunità interna dell’impero, contribuirono a rafforzare il controllo del clero su tutte le sfere della vita socio-politica e culturale.

Le autorità del Sultano cercarono di impedire l'ulteriore crescita dei fenomeni di crisi nella vita dell'impero continuando le guerre di conquista. Nel 1576, Murad III (1574-1595) mosse il suo esercito contro l'Iran safavide con l'obiettivo di catturare la Transcaucasia e stabilire il controllo sulla rotta commerciale Volga-Caspio che collegava l'Iran con la Russia. Le ostilità, durate 14 anni, si conclusero con il fatto che l'iraniano Shah Abbas, costretto a condurre contemporaneamente la guerra nel Khorasan contro gli uzbeki, accettò di concludere il Trattato di pace di Istanbul del 1590, secondo il quale cedette la Georgia orientale e l'Armenia orientale , quasi tutto l'Azerbaigian e parte dell'Iran occidentale.

Due anni dopo iniziò una nuova lunga guerra, questa volta contro l'Austria per le terre ungheresi. Nel 1605, approfittando del fatto che le forze ottomane erano concentrate in Europa e che i disordini di Jelali infuriavano in Anatolia, Shah Abbas riprese le operazioni militari in Transcaucasia. La Porta dovette risolvere urgentemente il suo conflitto con gli Asburgo. La lotta contro di loro ha dimostrato che, nonostante gli enormi fondi spesi per il mantenimento dell'esercito del Sultano, in termini tecnico-militari era sempre più indietro rispetto agli eserciti degli stati europei, che in termini di ritmo e livello del loro sviluppo erano sempre più avanti rispetto agli ottomani Impero. I paesi che prima acquistavano la loro tranquillità al prezzo di tributi e doni periodici si stanno gradualmente liberando da questa umiliante dipendenza. Indicativo a questo proposito è il trattato di pace di Sitvatorok (1606), che pose fine alla guerra austro-turca. Secondo i termini del trattato, il Sultano fu costretto non solo a liberare l'Austria dal tributo annuale di 30mila ducati, pagato dal 1547, ma anche a riconoscere per la prima volta lo Stato cristiano come partner alla pari in un trattato di pace. Pochi anni dopo, gli Asburgo ottennero importanti privilegi commerciali per i loro sudditi.

Cercando di sfruttare le contraddizioni tra le potenze europee, la Porta concesse importanti privilegi economici e politici a Inghilterra e Olanda. Nella prima metà del XVII secolo. Per questi paesi le capitolazioni furono rinnovate più volte, ampliando i diritti dei mercanti europei sul commercio levantino. I governanti ottomani speravano che in cambio di vantaggi commerciali avrebbero ricevuto sostegno da questi stati nell’attuazione dei propri piani di conquista.

Nel frattempo, il conflitto Iran-Turchia continuava. Nel 1612, Shah Abbas portò via ai turchi una parte significativa della Transcaucasia e nel 1624 tutto l'Iraq con Baghdad. Ma il sultano Murad IV, appena salito al trono, si affrettò a riprendere le ostilità. Dopo diversi anni di guerra a Qasri Shirin, nel 1639 fu firmato un trattato di pace, secondo il quale l'Iraq e Baghdad passarono nuovamente all'Impero Ottomano; inoltre, i turchi mantennero la Georgia occidentale, l'Armenia occidentale e parte del Kurdistan. Il confine turco-iraniano stabilito da questo accordo è rimasto pressoché invariato in futuro. Contemporaneamente alla guerra contro l'Iran, la Porta lanciò operazioni militari in Europa contro la nobiltà polacca. La principale fonte del conflitto era la disputa sulle terre ucraine. I promotori della guerra speravano chiaramente che la Polonia, coinvolta nella guerra paneuropea dei Trent'anni (1618-1648), non sarebbe stata in grado di resistere all'aggressione ottomana. Tuttavia, il lungo assedio del campo polacco vicino a Khotyn nel 1621, grazie al coraggio e al coraggio dei cosacchi di Zaporozhye, non portò il successo all'esercito del Sultano. Avendo subito pesanti perdite, fu costretta a ritirarsi.

Il fallimento della campagna di Khotyn portò il giovane sultano Osman II alla conclusione sulla necessità di riforme nel sistema della pubblica amministrazione e nell'esercito. Il Sultano voleva ottenere il rafforzamento del potere centrale e il ripristino del potere militare dell'impero rifiutando di assumere personale burocratico e truppe permanenti con l'aiuto del devshirme. Intendeva effettuare la turchizzazione dell'esercito e degli organi governativi ricostituendo i loro ranghi con persone provenienti da famiglie musulmane in Anatolia. Allo stesso tempo, sperava di limitare il crescente ruolo degli ulema riducendo i loro privilegi materiali. Tuttavia, i primissimi tentativi di attuare questi piani provocarono una forte opposizione all’interno dell’élite al potere, tra i giannizzeri e il clero musulmano.

La ribellione dei giannizzeri costò la vita al Sultano e ai suoi più stretti consiglieri. La seconda apparizione sul trono di Mustafa I (1617-1618, 1622-1623), del tutto incapace di governare il Paese, suscitò una reazione negativa in Anatolia. La sua espressione più sorprendente fu la ribellione del governatore di Erzurum, Abaza Mehmed Pasha, durante la quale furono distrutte diverse guarnigioni dei giannizzeri. Dopo lo scoppio dei disordini nelle province asiatiche, il potere a Istanbul cambiò ancora una volta: l'undicenne Murad IV fu elevato al trono del Sultano. Tuttavia, i piani di riforma furono abbandonati e fu mantenuto il corso delle continue campagne militari.

La situazione a Istanbul era nota anche ai nuovi sovrani della Russia della Casa dei Romanov. Dovevano però tener conto della tregua di Deulin del 1618. non significava ancora il rifiuto definitivo dell'élite dei magnati della Confederazione polacco-lituana dai piani di intervento in Russia. Pertanto, il governo di Mosca era preoccupato di mantenere relazioni pacifiche con l'Impero Ottomano. Questo corso può essere visto chiaramente negli eventi associati alla lotta per l'Azov. Nel 1637, i cosacchi del Don, approfittando della guerra iraniano-turca, assediarono Azov e, dopo un assedio di due mesi, presero la fortezza.

Nell'estate del 1641, terminata la guerra con l'Iran, i turchi si spostarono verso Azov. L'assedio fu effettuato secondo tutte le regole dell'arte militare. Per quattro mesi circa 6mila cosacchi difesero la fortezza dalle truppe ottomane, che disponevano di numerosa artiglieria. Non avendo successo e avendo subito gravi perdite a causa degli attacchi cosacchi, gli assedianti furono costretti a ritirarsi, ma nel 1642 Mosca, non volendo aggravare i rapporti con la Porta, ordinò ai cosacchi di arrendersi ad Azov.

Tuttavia, i governanti del Commonwealth polacco-lituano, dopo il loro successo a Khotyn, preferirono mantenere rapporti pacifici con il Sultano, sebbene nel 1623 l'ambasciatore polacco a Istanbul K. Zbarazhsky giunse alla conclusione che il potere dell'Impero Ottomano era maggiore nelle parole che nei fatti.

Fonte: http://turkey-info.ru/forum/stati145/usilenie-separatizma-t3008233.html.

• Impero Ottomano nel XVII secolo
• Impero Ottomano nel XVII secolo
• confini dell'Impero Ottomano nella mappa del XVI secolo

Impero Ottomano nel XVII secolo

Impero Ottomano nei secoli XVI-XVII

Entro l'inizio del XVI secolo. L'impero ottomano feudale-militare portò sotto il suo dominio quasi l'intera penisola balcanica. Solo sulla costa dalmata dell’Adriatico la Repubblica di Dubrovnik mantenne la propria indipendenza, riconoscendo però formalmente, dopo la battaglia di Mohács (1526) il potere supremo della Turchia. I Veneziani riuscirono a conservare i loro possedimenti anche nella parte orientale

Adriatico - le Isole Ionie e l'isola di Creta, nonché una stretta striscia di terra con le città di Zara, Spalato, Cattaro, Trogir, Sebenico.

La conquista turca ha giocato un ruolo negativo nel destino storico dei popoli balcanici, ritardandone lo sviluppo socio-economico. All'antagonismo di classe della società feudale si aggiungeva l'antagonismo religioso tra musulmani e cristiani, che esprimeva essenzialmente il rapporto tra conquistatori e popoli conquistati. Il governo turco e i signori feudali opprimevano i popoli cristiani della penisola balcanica e commettevano arbitrarietà.

Le persone di fede cristiana non avevano il diritto di prestare servizio nelle istituzioni governative, di portare armi e per aver mostrato mancanza di rispetto per la religione musulmana venivano convertite con la forza all'Islam o severamente punite. Per rafforzare il suo potere, il governo turco reinsediò tribù di turchi nomadi dall'Asia Minore ai Balcani. Si stabilirono in valli fertili, aree strategicamente importanti, sfollando i residenti locali. A volte la popolazione cristiana veniva sfrattata dai turchi dalle città, soprattutto da quelle grandi. Un altro mezzo per rafforzare il dominio turco era l'islamizzazione della popolazione conquistata. Molti “post-turchi” provenivano dal popolo catturato e venduto come schiavo, per il quale la conversione all’Islam era l’unico modo per riconquistare la libertà (secondo la legge turca, i musulmani non potevano essere schiavi)². Avendo bisogno di forze militari, il governo turco formò un corpo di giannizzeri composto da cristiani convertiti all'Islam, che era la guardia del Sultano. Inizialmente, i giannizzeri furono reclutati tra i giovani catturati. Successivamente iniziò il reclutamento sistematico dei ragazzi cristiani più sani e belli, che furono convertiti all'Islam e mandati a studiare in Asia Minore. Nel tentativo di preservare le loro proprietà e privilegi, molti signori feudali dei Balcani, soprattutto quelli di piccole e medie dimensioni, così come artigiani e commercianti urbani, si convertirono all'Islam. Una parte significativa del “popolo post-turco” perse gradualmente il contatto con la propria gente e adottò la lingua e la cultura turca. Tutto ciò portò alla crescita numerica del popolo turco e rafforzò il potere dei turchi nelle terre conquistate. Serbi, greci e albanesi che si convertirono all'Islam a volte occuparono posizioni elevate e divennero importanti leader militari. Tra la popolazione rurale, l'islamizzazione si è diffusa solo in Bosnia, in alcune regioni della Macedonia e in Albania, ma il cambiamento di religione nella maggior parte dei casi non ha portato alla separazione dalla nazionalità, alla perdita della lingua madre, dei costumi e della cultura autoctoni. La maggior parte della popolazione attiva della penisola balcanica, e soprattutto i contadini, anche nei casi in cui furono costretti a convertirsi all'Islam, non furono assimilati dai turchi.

L'intera struttura dello stato feudale turco era subordinata agli interessi di condurre guerre di conquista. L'Impero Ottomano era l'unica vera potenza militare del Medioevo. Il successo militare dei turchi, che crearono un forte esercito, fu facilitato da una situazione internazionale favorevole per loro: il crollo dello stato mongolo, il declino di Bisanzio e le contraddizioni tra gli stati dell'Europa medievale. Ma l’enorme impero creato dai turchi non aveva basi nazionali. Il popolo dominante, i turchi, costituiva una minoranza della sua popolazione. Tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo iniziò una lunga crisi dell'impero feudale ottomano, che ne determinò il declino e successivamente facilitò la penetrazione dei colonialisti europei in Turchia e in altri paesi sotto il suo dominio.

Quanti anni ci vogliono solitamente per far crollare un impero?

E quante guerre richiede questo? Nel caso dell’Impero Ottomano, ci sono voluti 400 anni e almeno due dozzine di guerre, inclusa la Prima Guerra Mondiale iniziata a Sarajevo.

Non riesco nemmeno a credere quanti dei problemi più urgenti dell’Europa di oggi abbiano le loro radici in quel nodo nazionale-politico-religioso rimasto nel luogo dove un tempo si estendeva l’Impero Ottomano.

Sezione I: Politica etnosociale e religiosa I porti nei paesi balcanici

1.1 La situazione della Chiesa ortodossa (usando l'esempio della Bulgaria)

1.1.1 La Bulgaria all'interno del Patriarcato di Costantinopoli

Il primo metropolita della diocesi di Tarnovo nell'ambito del Patriarcato di Costantinopoli fu Ignazio, già metropolita di Nicomedia: la sua firma è la 7° nell'elenco dei rappresentanti del clero greco al Concilio di Firenze del 1439. In uno degli elenchi delle diocesi del Patriarcato di Costantinopoli della metà del XV secolo, il metropolita di Tarnovo occupa l'undicesimo posto (dopo Salonicco); A lui sono subordinate tre sedi episcopali: Cherven, Lovech e Preslav. Fino alla metà del XIX secolo, la diocesi di Tarnovo copriva la maggior parte delle terre della Bulgaria settentrionale e si estendeva a sud fino al fiume Maritsa, comprendendo le zone di Kazanlak, Stara e Nova Zagora. I vescovi di Preslav (fino al 1832, quando Preslav divenne metropolita), Cherven (fino al 1856, quando anche Cherven fu elevato al grado di metropolita), Lovchansky e Vrachansky erano subordinati al metropolita di Tarnovo.

Il Patriarca di Costantinopoli, considerato il rappresentante supremo presso il Sultano di tutti i cristiani ortodossi (millet bashi), godeva di ampi diritti nella sfera spirituale, civile ed economica, ma rimaneva sotto il costante controllo del governo ottomano ed era personalmente responsabile della lealtà del suo gregge all'autorità del Sultano.

La subordinazione della Chiesa a Costantinopoli fu accompagnata da una maggiore influenza greca nelle terre bulgare. Nei dipartimenti furono nominati vescovi greci, che a loro volta fornirono clero greco ai monasteri e alle chiese parrocchiali, il che portò alla pratica di condurre servizi in greco, cosa incomprensibile per la maggior parte del gregge. Gli incarichi ecclesiastici venivano spesso ricoperti con l'aiuto di ingenti tangenti; le tasse ecclesiastiche locali (se ne conoscono più di 20 tipologie) venivano riscosse arbitrariamente, spesso utilizzando metodi violenti. In caso di rifiuto dei pagamenti, i gerarchi greci chiudevano le chiese, lanciavano anatemi ai disobbedienti e li presentavano alle autorità ottomane come inaffidabili e soggetti a trasferimento in un'altra zona o alla presa in custodia. Nonostante la superiorità numerica del clero greco, in numerose diocesi la popolazione locale riuscì a mantenere un abate bulgaro. Molti monasteri (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky e altri) conservarono la lingua slava ecclesiastica nel culto.

Nei primi secoli del dominio ottomano non vi era ostilità etnica tra bulgari e greci; Ci sono molti esempi di lotta congiunta contro i conquistatori che opprimevano ugualmente i popoli ortodossi. Così, il metropolita di Tarnovo Dionisio (Rali) divenne uno dei leader della preparazione della prima rivolta di Tarnovo del 1598 e attirò a lui subordinati i vescovi Geremia di Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon di Shumen (Preslavsky) e Metodio di Vrachansky. 12 sacerdoti di Tarnovo e 18 influenti laici, insieme al metropolita, giurarono di rimanere fedeli alla causa della liberazione della Bulgaria fino alla morte. Nella primavera o nell'estate del 1596 fu creata un'organizzazione segreta, che comprendeva dozzine di sacerdoti e persone secolari. L’influenza greca nelle terre bulgare fu in gran parte dovuta all’influenza della cultura di lingua greca e all’influenza del crescente processo di “rinascita ellenica”.

Fonte: http://www.refsru.com/referat-25945-1.html

Impero Ottomano nel XVII secolo

impero ottomano

nel 1574 r. I turchi occuparono la Tunisia (dopo aver ucciso gli spagnoli), l’aggressione ottomana in Europa si esaurì.

A 1574 r. Selim II Soft "morì ingloriosamente di una festa sovramundana e di una vita comoda"15, e suo figlio Murad III (1566 - 1595), volitivo e incline all'alcol, salì al trono ottomano. Durante il suo regno, i turchi ebbero ancora una volta la fortuna di sconfiggere i Safavidi nella guerra del 1578-1590. E dopo la pace di Istanbul ci uniremo al porto della Transcaucasia e dell'Azerbaigian. Ne vendettero 100mila nei mercati degli schiavi. prigionieri (georgiani, virmeni, azeri, persiani, curdi, ecc.), e questo è il restante successo dell'esercito turco.

Il regno dell'impero cominciò a crollare, il deficit di bilancio arrivò a 200 milioni di akche (!), iniziò l'emissione di monete, e poi scoppiò una vera carestia con decine di migliaia di vittime, come nelle impopolari province asiatiche della Porta Ottomana. Spinto in un angolo remoto, Murad_III iniziò la guerra con l'Austria (1592 - 1606) e morì immediatamente.

La guerra asburgica terminò nel 1606. Inoltre, l'Iran safavide, dopo le riforme su larga scala di Abbas (1587-1629), si vendicò dei turchi. I persiani combatterono contro l'Azerbaigian, la Georgia, la Virginia e il Kurdistan (1603-1612). Nella stessa regione turca iniziarono rivolte di massa degli affamati e dei malati.

Ancora più confuso dalla situazione fu il religioso sultano Ahmed I (1603-1617), che, a causa del declino dell '"umanità", descrisse l'assassinio dei fratelli del nuovo sultano al momento della sua ascesa al trono. Adesso venivano tenuti in isolamento in gabbie speciali dove alle mogli non era permesso entrare. Poiché l'uomo più anziano della famiglia era salito al potere a causa delle tradizioni della steppa turca, il trono ottomano cominciò ad essere occupato non dai Blues, ma attraverso i fratelli del grande Sultano, la cui pelle ovviamente non era nota alle potenze minori. , e sul lato destro di quelli viventi. Il trasferimento del potere reale ai sultani da parte dei visir e dei giannizzeri divenne una questione importante.

Le tasse aumentarono 10-15 volte e nel 1572 r. La Moldavia si ribellò nel 1594. - Valacchia, nel 1596 1598 r.

Bulgaria. Tratto 1595-1610 rubli. L'insurrezione fu combattuta in Anatolia, Pivdennaya Serbia, Montenegro, Erzegovina, Morea, Dalmazia, Albania e nel 1625. L'impero ottomano fu devastato da un'avida epidemia di peste.

Rendendosi conto di avere il controllo, i sultani tentarono nuovamente la violenza, portandola a 100mila. delinquenti delle loro guardie (Yanichars, Sipahi), ma ciò portò alla completa devastazione delle finanze dello stato, e il valore in centesimi dei guerrieri divenne pietosamente scarso, così iniziarono a dedicarsi al commercio e all'agricoltura per sopravvivere. Il potenziale di combattimento di una simile guerra è diminuito in modo catastrofico e le guerre sono rimaste completamente impossibili.

La Turechchina fu maledetta dalle incursioni disoneste dei cosacchi-cosacchi ucraini, che catturarono cristiani e derubarono crudelmente e impoverirono i musulmani. Sui loro gabbiani chovny a 1606 r. I cosacchi acquisirono Varna bulgara nel 1614. Sinop e Trebisonda furono distrutte nel 1616. catturarono la Crimea Kafa (liberarono fino a 40mila schiavi ortodossi) e nel 1615 Affondarono la flottiglia turca nel Danubio (catturando il pascià ottomano) e combatterono fino a Istanbul (!), saccheggiando e incendiando tutti i porti della capitale. “È impossibile dire quanta paura ci sia qui. 16 navi cosacche sono arrivate in questi giorni, sono arrivate fino alla colonia di Pompeo alla foce del Bosforo, hanno catturato Karamusol, hanno bruciato e saccheggiato i villaggi locali, e c'è stata paura. "16

Gli Ottomani volevano punire la Confederazione polacco-lituana (sul cui teren fu ufficialmente sciolto Zaporizka Sich) e nel 1620.