Il fattore religioso e la sicurezza nazionale della Russia. Lezioni frontali per gli studenti

Tecnologia per la sicurezza religiosa

Recentemente, il tema dell’educazione religiosa ha riacquistato rilevanza. La ragione di ciò è stata la famigerata industria della difesa: ci sono accesi dibattiti attorno ad essa. Tuttavia, sia i suoi sostenitori che i suoi oppositori, a mio avviso, perdono di vista uno degli aspetti più importanti di questa questione.

La loro argomentazione riguarda, essenzialmente, se il cristianesimo ortodosso sia buono o cattivo, o, più in generale, se la religione in generale sia buona o cattiva.

Ovviamente in questa forma non ha senso. Questo problema appartiene alle "domande eterne" che non possono essere risolte né dal voto né dalle polemiche nei media: ognuno lo decide da solo, in base alla propria conoscenza ed esperienza.

Gli oppositori del complesso militare-industriale temono giustamente che questo argomento, posizionato come "fornire la conoscenza sull'Ortodossia necessaria a una persona istruita", possa in realtà trasformarsi in un elogio apologetico unilaterale di questa religione, in realtà una pubblicità per il russo Chiesa ortodossa.

Tuttavia, descrivono in modo errato i pericoli di questo approccio. Loro - almeno molti di loro - presentano la questione in questo modo: dopo aver visto i “sacerdoti” in classe e aver sentito che la Bibbia è composta dall'Antico e dal Nuovo Testamento, lo scolaro crederà immediatamente e correrà in chiesa al galoppo allegro. Per evitare un destino così triste, bisogna proteggerlo non solo dal complesso militare-industriale, ma anche dalla conoscenza della religione in generale, che di per sé è assolutamente inutile e persino dannosa per una persona moderna illuminata.

È chiaro che questo approccio alla questione trova sostenitori ben precisi. Oltre al ragionamento secondo cui "il nostro Paese è multinazionale", e quindi i bambini ebrei possono studiare l'ebraismo nelle scuole, i bambini tartari o ceceni possono studiare l'Islam e solo i russi non possono studiare l'Ortodossia.

In realtà, il problema non è che l'adolescente imparerà qualcosa sull'Ortodossia nelle lezioni dell'OPK, ma che non imparerà le cose più necessarie.

Vietare ai giovani di interessarsi alla religione equivale a vietare al Volga di sfociare nel Mar Caspio. L'“ebbrezza metafisica” è uno stadio normale dello sviluppo intellettuale; e in una società in cui la religione è ancora piuttosto influente e svolge un ruolo sociale significativo, è possibile proteggere un adolescente dall '"oppio del popolo" solo legandolo al letto. Questo è impossibile e non è necessario. Ci sono decisioni che ognuno deve prendere da solo ed essere responsabile dei propri errori: decisioni sulla scelta di una professione, di un compagno di vita, di una visione del mondo. Su questo argomento puoi esprimere la tua opinione, consigliare, convincere, ma non puoi usare la forza o limitare le informazioni.

Tuttavia, un giovane moderno interessato alla religione e alla “ricerca spirituale” corre un grande rischio. Un rischio di cui lui stesso solitamente non è consapevole. Molte persone lo mettono in guardia sui pericoli del sesso promiscuo o dell'uso di droghe, ma nessuno lo avverte che una vita spirituale costruita in modo errato può causargli un danno paragonabile a quello di entrambi.

Al contrario: i predicatori religiosi, di regola, posizionano la loro religione come la verità assoluta, il centro della bontà, dell'amore e della luce, la fonte della moralità, la più alta autorità morale, ecc., non menzionano eventuali problemi, e il minimo sospetto è che seguire la loro religione comporti qualche rischio per il credente e sia percepito come un “attacco”.

Tuttavia, la conversione religiosa è intrinsecamente pericolosa. L'adozione di una particolare religione comporta un serio cambiamento nell'immagine del mondo, la correzione dell'etica personale e l'adesione a determinate pratiche spirituali, comprese quelle che influenzano gli strati profondi della psiche. Si tratta di cambiamenti seri e difficili che comportano grandi rischi per la salute mentale.

Allo stesso tempo, nel nostro Paese è stata distrutta la Tradizione che, insieme a un insieme di dogmi e regole, fornirebbe modelli per la loro applicazione pratica nella vita reale. Di norma, i genitori non danno al giovane modelli di "comportamento religioso" e non sono per lui autorità in questo settore. Nei suoi rapporti con le potenze superiori, è lasciato a se stesso e alle persone che sceglie come suoi insegnanti. E le caratteristiche della psiche legate all'età, la mancanza di esperienza di vita, la scarsa conoscenza delle persone, l'idealismo giovanile e il massimalismo: tutto ciò lo rende vulnerabile all'influenza psicologica ingiusta. In poche parole, è molto facile per lui cadere nelle mani di ciarlatani consci o inconsci che gli rovineranno la vita.

È ingenuo pensare che tali ciarlatani si trovino solo nelle sette totalitarie e che elencando i nomi di queste sette o alcuni dei loro segni esterni si possa proteggere la gente da loro.

In primo luogo, le sette si sviluppano, cambiano, imitano costantemente; in secondo luogo e, cosa più importante, anche le organizzazioni religiose più grandi e “rispettabili” non sono garantite contro l’emergere di sette e sette nel proprio ambiente. Sì, sì, e qui la Chiesa ortodossa russa non fa eccezione.

È improbabile che le lezioni del complesso militare-industriale, anche piene della propaganda più invadente, trasformino un adolescente non credente in un credente. Le informazioni ricevute in classe raramente causano tali cambiamenti mentali negli studenti. Il pericolo è altrove. Tali attività possono fissare l'attenzione del bambino su questioni religiose, suscitare interesse per la religione, dare slancio a "ricerche spirituali" - ma allo stesso tempo non spiegheranno cos'è la religione, "come gestirla" e quali pericoli possono essere in agguato. per un giovane lungo questo cammino.

Su come esattamente, in quale volume e formato, con quali accenti, ecc. Gli scolari dovrebbero ricevere informazioni sulle religioni del mondo in generale e sull'Ortodossia in particolare - si può discutere a lungo. E non voglio discutere di questo adesso.

Ma ci sono cose che devono essere discusse prima. Comunque. In qualsiasi corso, che si tratti di industria della difesa, studi religiosi, storia delle religioni o qualcos'altro. In generale, in qualsiasi conversazione sulla religione con bambini o giovani. Indipendentemente dalle convinzioni del docente, indipendentemente dalle convinzioni del bambino (o dei suoi genitori). Questo è qualcosa che DEVI SAPERE, proprio come un bambino più piccolo deve sapere di non infilare le dita nelle prese elettriche o di parlare con gli estranei.

Questi sono i concetti base della psicologia religiosa e una sorta di “regole di sicurezza religiosa”.

Formulerei queste regole (ovviamente in una bozza e in modo molto approssimativo) in questo modo:

1. Se vuoi unirti a qualsiasi organizzazione religiosa, leggi prima i testi fondamentali di quella religione. Leggere nell'originale o in una traduzione generalmente accettata (ma non in parafrasi), se possibile, senza commenti. Non aver paura di non capire qualcosa in questi testi o di capirlo in modo errato: l'incomprensione può sempre essere corretta. Ma questo formerà la tua visione informata della religione che hai scelto e ti darà un “punto d’appoggio” che ti aiuterà in futuro.

Se qualche punto importante di questi testi ti causa malintesi o rifiuto, non iscriverti a un'organizzazione religiosa e non prendere alcun impegno finché non avrai chiarito i tuoi dubbi.

2. Non eseguire riti e rituali di cui non capisci il significato. Non fare nulla che ti faccia sentire fortemente al riguardo. Un buon Dio – se esiste – non può pretendere da te l’ipocrisia. Non ha bisogno di pretendenti o di automi, ma di seguaci sinceri e consapevoli.

Dicono che non dovresti tenere conto della tua mente (“ragione”), sentimenti e sensazioni, o dovresti “rinunciare alla tua volontà”;

Insistono duramente nell'osservare azioni rituali che ti sono incomprensibili o spiacevoli e infondono in te un senso di colpa per non averle eseguite;

Non possono o non vogliono spiegare il significato razionale di certe azioni o divieti (ma dicono, ad esempio: “Fare questo è contro la volontà di Dio” oppure “Questo ti è necessario per dimostrare la tua obbedienza”);

Interpretano le tue domande e i tuoi dubbi come prova della tua “peccaminosità”;

Ti impediscono di ricevere informazioni - ad esempio, dichiarano "peccaminoso" o "spiritualmente pericoloso" leggere determinati libri o comunicare con determinate persone;

Ti offrono di cambiare radicalmente il tuo stile di vita, di lasciare la scuola o il lavoro, di rompere con qualcuno della tua famiglia o dei tuoi amici;

Affermano che le persone di fedi diverse o non credenti sono per definizione persone cattive, che non possono avere una morale, mancano di coscienza, ecc., che per un credente la comunicazione e l'interazione con loro è impossibile, non necessaria o pericolosa;

Mostrano grande interesse per la tua vita sessuale, ti fanno domande dettagliate su questo argomento, dicono cose sul sesso che ti confondono o ti scioccano;

Tutto ciò che ti accade è spiegato dalle “macchinazioni dei demoni” o qualcos'altro del genere -

Ciò significa che queste persone stanno cercando, consciamente o inconsciamente, di farti del male.

Ciò non significa che dovresti abbandonare immediatamente la religione scelta: in cosa credere e se credere è solo una tua scelta. Ma questo significa che NON PUOI fidarti di queste persone e obbedire alle loro istruzioni. Se hai bisogno di autorità personale, trovati un vero Insegnante che non ti paralizzi.

4. Se la tua vita religiosa:

o Ti fa sentire triste, depresso, impaurito, con un costante senso di colpa, disprezzo per te stesso, alienato o ostile verso gli altri;

o Porta a gravi conflitti o problemi nei rapporti con la famiglia e gli amici;

o Ti fa ricordare con desiderio i tempi in cui eri un non credente

- ciò significa che la tua vita spirituale si è sviluppata in modo errato e sta causando gravi danni alla tua psiche.

Se continui così, il danno potrebbe diventare irreversibile. Vuoi avvicinarti a Dio, ma ti stai avvicinando a un cappio o a un ospedale psichiatrico.

La scelta è tua. Ma sei stato avvisato.

Si potrebbe discutere a lungo su cosa e in che misura «una persona istruita ha bisogno di sapere». Ma a causa della presenza o dell'assenza di conoscenza dell'antica pittura di icone russa, una persona non morirà, non impazzirà e non diventerà infelice. Questa non è una questione di vitale importanza. E la conoscenza delle tecniche di sicurezza religiosa, insegnata nel tempo ai giovani ricercatori della verità, può prevenire molte malattie mentali, famiglie divise e destini distorti.

Sicurezza religiosa

Il lettore, spero, abbia già notato che nella nostra enciclopedia non c'è politica o ideologia. Considereremo anche i rapporti con la religione solo dal punto di vista della sicurezza personale. Innanzitutto, alcune statistiche. Alla fine del 1995 erano registrate sul territorio della Russia circa 12mila diverse associazioni religiose appartenenti a più di 40 fedi. La legge russa "Sulla libertà di religione" ha reso molto difficile identificare le comunità settarie tra le comunità registrate, ma possiamo assumere un ordine numerico approssimativo, se in Francia ci sono circa 800 organizzazioni settarie, in Gran Bretagna - circa 2000. Ricercatori tedeschi hanno calcolato che sono più di 2 milioni i tedeschi a cui si pregano i “nuovi dei”.

È anche noto che la setta Muna (una delle più potenti al mondo) aveva i suoi rappresentanti in più di 50 città della Russia. Secondo le stime occidentali, solo a Mosca e San Pietroburgo contavano circa 20mila persone. Dal modo senza cerimonie con cui si comportano i predicatori di diversi paesi in Russia, con la sua tradizione cristiana millenaria, si può trarre una conclusione su come essi effettivamente si relazionano con la fede e la storia degli altri popoli.
LE DIVERSE SETTE POSSONO ESSERE DIVISE IN DIVERSI GRUPPI PRINCIPALI:
movimenti protestanti stranieri (quelli americani sono particolarmente numerosi);
sette esotiche di persuasione non tradizionale ("orientale") - sia straniere che russe;
“nuove religioni” – che si presentano come confessioni tradizionali “migliorate” (inclusa l’Ortodossia “migliorata”) o una combinazione riuscita di tutte le confessioni;
piccoli gruppi occulti, solitamente associati a sensitivi, maghi, stregoni, ecc.
Satanisti.

Un evento apparentemente innocuo - una visita a una setta per curiosità - molto spesso trasforma rapidamente la vita di una persona in una situazione estrema. Un metodo ben sviluppato di gestione di una persona porta ad una perdita di volontà e ad un completo cambiamento di interessi. È incredibilmente difficile lasciare la setta; molto spesso tali tentativi finiscono con il suicidio o con una malattia mentale. Si ritiene che il tempo concesso per la partenza sia di circa sei mesi. Ma come nella protezione contro la maggior parte degli altri pericoli, anche in questo caso le misure migliori possono essere considerate preventive.
In che modo le sette differiscono dalle religioni del mondo?
Gli esperti di solito nominano diversi segni principali:
rigida organizzazione interna; Inoltre, la subordinazione personale non diventa immediatamente evidente per un membro della setta: alla fine, il credente inizia a essere guidato non da Dio, ma da colui che parla a nome di Dio; A proposito, di solito la struttura completa di una setta non è nota a tutti coloro che ne fanno parte;
culto personale del capo setta: di regola si definisce l'unico a cui è stata rivelata la verità; sotto lo pseudonimo di Maria Devi Christos, la capo della Yusmalia Marina Tsvigun si è dichiarata “il Dio vivente” e la madre dell'Universo (!) nel 1993; il nome ufficiale del capo della setta giapponese “l'insegnamento della verità Aum” è Sua Santità il Reverendo Insegnante Shoko Asahara; anche i "profeti" poco conosciuti non si privano dei titoli - così un certo El Oachim Monoshes si presenta modestamente come il Maestro della Coscienza Universale, ecc.;
le religioni del mondo predicano l'unificazione delle persone, le sette le separano nettamente (spesso nascondendosi dietro discorsi di fratellanza universale), e non solo il resto dell'umanità, ma anche i propri cari vengono dichiarati "estranei": solo persone che la pensano allo stesso modo diventano la famiglia di un settario, e in alcune sette la madre è dichiarata il peggior nemico e persino una parente morta da tempo;
ampie richieste economiche sul membro ordinario della setta; quando si parla dell'inutilità della ricchezza materiale, in qualche modo si scopre ancora che una persona porta la propria proprietà (o anche quella di qualcun altro) alla setta o lavora per la setta: a volte si tratta dell'imposizione ai passanti di letteratura o di biglietti per spettacoli religiosi -a volte attraverso la prostituzione, e nella setta Muna - c'era persino il lavoro gratuito nelle sue uniche "fattorie collettive" e fabbriche. Nel 1995, ad esempio, gli “insegnanti” tedeschi hanno ricevuto oltre 18 miliardi di marchi solo dalla vendita di magliette e altri articoli indossabili.

La tecnica psicofisica per influenzare le persone utilizzata dai settari è molto interessante. Ad esempio, una tecnica come il "love bombing" (di Moon): una persona che dà con noncuranza il suo numero di telefono a un predicatore benevolo viene letteralmente bombardata da offerte per partecipare a riunioni, seminari, ecc. E se viene, viene bombardato di complimenti, circondato da un fitto muro di attenzioni e di amore. Il cuore si scioglie e in esso si depositano facilmente le prime “lezioni”.

Spesso le "verità" vengono introdotte nella psiche umana, avendo precedentemente trattato il suo corpo con molti giorni di digiuno e mancanza di sonno, esercizi estenuanti - "preghiere di plastica" o "meditazioni". Ci sono informazioni secondo cui alcune sette usano l'ipnosi e meccanismi non ancora del tutto chiari, che possono essere definiti con maggiore precisione programmazione delle persone. C’è anche chi usa droghe e altri “sostanze chimiche” nei rituali. Una variante tipica può essere considerata la modalità criminale della setta Aum Shinrikyo, divenuta nota nel 1996.

Tecnica settaria tradizionale - spettacoli religiosi. La sacra ispirazione è data qui come una reazione psicofisica familiare a qualsiasi disc jockey a semplici tecniche di controllo della folla (canto congiunto, complimenti ad alta voce al pubblico, oscillazione generale, tenersi per mano, esposizione al suono e alla luce, ecc.). Spesso, contemporaneamente al pastore sul palco, la sala viene processata dai suoi collaboratori, che ora conducono conversazioni individuali con il pubblico e concordano il prossimo incontro.

Come proteggere la tua volontà e la tua proprietà dalle sette?

Senza rischiare di dare consigli su una questione così particolare, offro un breve riassunto della tecnica di sicurezza religiosa proposta dal decano dell'Università ortodossa, il diacono p. Andrey (Kuraev). Naturalmente, il consiglio è rivolto principalmente al lettore russo (in particolare ortodosso), ma molto qui è utile per un rappresentante di qualsiasi altra religione mondiale.

REGOLA UNO. Ricordate sempre che la spiritualità è una parola a doppia faccia. Vysotsky cantava: "non tutto ciò che è in alto viene da Dio". Non tutto ciò che parla di spiritualità conduce a Dio. Non tutti i percorsi religiosi portano al bene.

REGOLA DUE. Se non hai ancora trovato la determinazione o l'esperienza interiore necessarie per intraprendere una vita religiosa seria, fai comunque la tua scelta. (Ad esempio: "Se vengo alla fede, sarà l'Ortodossia" o "Sarò musulmano", "Sarò cattolico"). Dì subito a te stesso ciò a cui non vuoi credere. Potrebbero passare più di una dozzina di anni, ma se tu, ad esempio, hai deciso (nemmeno per argomenti teologici, ma semplicemente per tradizione familiare o nazionale) che sarai ortodosso, in tutti questi anni a venire sarai in grado di proteggerti dalle proposte invadenti dei settari.

REGOLA TRE. Se ti parlano di fede, chiedi subito al tuo interlocutore di presentarsi chiaramente. Non accontentatevi del nome (come Chiesa di Cristo, Chiesa dell'Unificazione, Nuova Santa Rus', ecc.). Se di fronte a te c'è "solo un cristiano", chiedigli di esprimere chiaramente il suo atteggiamento nei confronti dell'Ortodossia e delle icone. In questo modo proteggerete la vostra libertà di scelta ed eviterete l'inganno diretto: molti predicatori vogliono proprio che non vi accorgiate subito che vi chiedono di rinunciare alla fede tradizionale del vostro popolo.

REGOLA QUATTRO. I settari spesso si nascondono dietro nomi e obiettivi secolari. Fate particolare attenzione se siete invitati ad un corso di inglese GRATUITO: è molto probabile che leggeranno semplicemente la Bibbia o il Libro di Mormon in inglese. Un'altra copertina preferita sono i "forum ecologici", le scuole di comunicazione, i seminari sull'auto-miglioramento spirituale, ecc. L'occultismo di Steiner, ad esempio, si autodefinisce movimento umanitario “Nuova Acropoli”, e la setta della Luna (che, tra l'altro, è ancora chiamata “Associazione dello Spirito Santo per l'unificazione del cristianesimo mondiale” - sebbene sia una commissione speciale dell' Il Consiglio Nazionale delle Chiese degli Stati Uniti concluse nel 1975 che l'insegnamento Muna non ha alcuna relazione con il cristianesimo) amava organizzare seminari pedagogici.

REGOLA QUINTA. Quando parli con un predicatore, cerca di scoprire non solo cosa ha in comune la sua fede con le altre fedi, ma anche le differenze. Se le differenze sono minori (il predicatore può dirlo), allora perché separarsi da tutta la Chiesa a causa di esse? Ricorda il detto francese: “Il diavolo è nei dettagli”.

REGOLA SEI. Ascolta più di una sola parte se gli argomenti di un certo predicatore ti sembrano convincenti. Quando ti viene detto che la Bibbia proibisce di dipingere icone e di pregare per i genitori defunti, trova un prete o una persona esperta nelle basi della teologia ortodossa. Non fare affidamento su una conoscenza incompleta.

REGOLA SETTE. Non giudicare questa o quella denominazione solo dalle storie sulle carenze dei suoi ministri. Confronta non i peccati delle persone, ma i fondamenti dei credi.

REGOLA OTTO. Non considerare il parlare di differenze religiose come una manifestazione di “fanatismo religioso” o di “intolleranza”. Un filosofo che spiega in che modo l’insegnamento di Kant differisce dalla filosofia di Nietzsche non ti sembrerà portatore di una coscienza totalitaria.

REGOLA NOVE. Quando vi dicono che il Maestro tale e tale ha trovato il modo di unire tutte le religioni, prestate attenzione alla strana circostanza che predicando l’unificazione, per qualche motivo le persone sono portate principalmente all’isolamento e alla divisione. Sii in grado di notare l'obiettivo nascosto: strapparti dal tuo solito ambiente religioso.

REGOLA DIECI. Riconoscere il diritto di ciascuna comunità religiosa a determinare i propri confini. Se il Papa dichiara che alcuni insegnamenti esulano dall’ambito del cattolicesimo, non dare per scontato di conoscere il cattolicesimo meglio del Papa e non discutere con lui. Se i teologi ortodossi non sono d'accordo con qualche insegnamento del Papa, credono di avere anche il diritto di determinare cosa è coerente e cosa è incompatibile con l'Ortodossia.

REGOLA UNDICI. basta essere sobrio. Non cedere all'effetto folla. Non confondere l’ispirazione psichica che è naturale durante i grandi raduni con la musica e il discorso energico con il sacramento dell’ingresso di Cristo nel santuario del cuore umano. Se ti trovi a una riunione di settari, almeno non uscire in risposta alla loro chiamata finale sul palco per accettare il loro "battesimo": le conseguenze saranno più gravi di quanto potrebbe sembrare in una sala piena di appassionati. Non affrettarti a fornire il tuo numero di telefono e indirizzo a "amici" inaspettati.

Il decano dell'Università Ortodossa integra queste regole con un semplice segno con cui si possono distinguere i predicatori di numerose sette protestanti antiortodosse: chiedere di farsi il segno della croce e di baciare l'icona della Madre di Dio. Il settario rifiuterà. E per molte altre sette (specialmente il senso orientale esotico), la domanda può essere considerata un criterio chiaro: perché Cristo morì sulla croce e perché fu chiamato il Salvatore. Un non cristiano molto probabilmente dirà che Cristo è uno degli insegnanti che salva dall'ignoranza e dall'immoralità. Per un cristiano, Cristo è il Salvatore dall'inesistenza, e questa salvezza arriva al prezzo del sacrificio della Croce.

I parenti di una persona caduta in una setta non devono, prima di tutto, commettere gli errori principali: sperare che “va via da sola”, perdere tempo e anche negare bruscamente e sgarbatamente il suo nuovo hobby. Invece, puoi mostrare l’attrattiva dei valori tradizionali. Cerca di ricordare l'attrattiva dei precedenti interessi secolari, crea un nuovo ambiente gioioso, risveglia la coscienza alla realtà, alla percezione "fondamentale" - compresi eventi familiari, viaggi e attività generali. Creare una situazione in cui questa persona deve aiutare urgentemente qualcuno, ecc.

Solo dopo che compaiono segni di dubbio (ad esempio, sulla purezza degli obiettivi o sulla personalità del leader della setta) puoi con molta attenzione - preferibilmente usando l'esempio di un altro - iniziare a parlare del motivo per cui il percorso scelto porta all'errore. Allo stesso tempo, dovrai nascondere le tue emozioni e il tuo dolore personale.

Contatta le organizzazioni pubbliche che uniscono i parenti di coloro che hanno sofferto di settarismo, chiedi aiuto ai sacerdoti. A Mosca, ad esempio, p. Oleg (Stenyaev) e un gruppo di parrocchiani della Chiesa di tutti coloro che soffrono la gioia su Bolshaya Ordynka. Di questo problema si occupa anche il dipartimento di catechesi del Patriarcato di Mosca.

E informazioni affidabili sull'Islam possono essere ottenute presso la Moschea storica, che si trova in via Bolshaya Tatarskaya a Mosca.

Bene, per avere abbastanza forza per salvare una persona da una setta, fin dall'inizio devi fare i conti con il fatto che ci vorrà molto tempo, sintonizzarti su una lotta difficile e lunga - non può essere diverso, perché questa è una vera lotta per l'anima di una persona.

Kalinin V.N., Onorato Avvocato della Federazione Russa, consulente legale del Patriarcato di Mosca

“Le associazioni religiose sono separate dallo Stato e sono uguali davanti alla legge” (Costituzione della Federazione Russa, art. 14)

“Il Signore avrà pietà della Russia e la condurrà attraverso la sofferenza verso una grande gloria” (San Serafino di Sarov)

“Nessuna società può esistere senza religione” (Michel Houellebecq. “Particelle Elementari”)

È possibile presumere che l'attività religiosa quando si professa una particolare religione costituisca una minaccia per la sicurezza personale, pubblica o statale e violi i diritti e le libertà dell'uomo e del cittadino legalmente stabiliti? Non è la religione in sé, né l’esercizio del diritto alla libertà di coscienza e di religione, a causare allarme e preoccupazione, ma le organizzazioni, i movimenti, i centri religiosi creati dai credenti spesso nel nostro tempo attirano l’attenzione con manifestazioni di attività estremiste e nazionaliste, tra cui il terrorismo nelle sue diverse azioni: dalle esplosioni prima che si diffondano i contagi. Ci sono molte segnalazioni di tali fatti.

Al giorno d’oggi è iniziata la ricerca di soluzioni globali per contrastare l’estremismo religioso, ma non sono stati raggiunti risultati degni di nota. Questa pubblicazione fa un modesto tentativo di attirare l'attenzione su questo problema, che merita sia una ricerca più approfondita che un'ampia pubblicazione.

Gli avvenimenti degli ultimi anni offrono motivo di considerare il problema dell'estremismo religioso a cominciare dalla religione musulmana, dall'Islam. Al giorno d'oggi, l'interesse sia per la storia che per lo stato moderno dell'Islam è aumentato ovunque. Ciò è in gran parte dovuto alle manifestazioni terroristiche delle organizzazioni religiose e politico-religiose islamiche. Le attività estremiste delle organizzazioni musulmane radicali hanno acquisito rilevanza internazionale. I principi dell’Islam non interferiscono con la creazione di banche islamiche, compagnie di assicurazione, commercio e altre strutture commerciali, anche in collaborazione con non cristiani. I fondi ricevuti, e ingenti, vengono spesi anche per sostenere le attività religiose ed estremiste delle organizzazioni islamiche.

Ci sono circa un miliardo di musulmani che vivono sulla terra. Dopo il Cristianesimo, l’Islam è la seconda religione mondiale più seguita. L’Islam costituisce una parte essenziale dello stile di vita della popolazione dei paesi musulmani. Le famiglie musulmane, di regola, hanno famiglie numerose. In Russia, su 148 milioni di persone che compongono la sua popolazione, secondo i dati del 1990, circa 12 milioni sono considerati appartenenti alla fede musulmana. La comunità musulmana in Russia è al secondo posto per numero di associazioni religiose. I conflitti e i disaccordi tra loro hanno portato alla disunità delle organizzazioni musulmane in tutta la Russia, dove operano ufficialmente due principali organizzazioni religiose islamiche centralizzate: l’Amministrazione Spirituale Centrale dei Musulmani di Russia, il suo presidente Tolgat Tadzhuddin (Ufa) e il Consiglio dei Mufti di Russia, guidato di Ravil Gainutdin (Mosca) . I rapporti tra queste organizzazioni sono più che ostili: sono accompagnati da reciproche accuse di sostenere il wahhabismo e di ricevere assistenza materiale da centri islamici stranieri associati a gruppi terroristici wahhabiti. È abbastanza comprensibile che tali conflitti civili e il desiderio di autonomia di molte organizzazioni religiose islamiche locali siano percepiti sfavorevolmente dai credenti musulmani e creino un'opinione negativa nella società. Per le autorità statali anche i disaccordi nelle organizzazioni musulmane non sono indifferenti, poiché il problema dell'estremismo religioso islamico e del wahhabismo crea una certa tensione nel Paese.

L’Islam moderno è multiforme e sfaccettato, gli aderenti alle sue numerose direzioni, movimenti e interpretazioni professano un Islam “pacifico”, ma ce ne sono altri il cui radicalismo è strettamente associato alla violenza, al terrore, all’odio fanatico verso gli infedeli e alle manifestazioni di nazionalismo estremo. Essendo una delle religioni del mondo, l'Islam non ha un'unica organizzazione, gerarchia e giurisdizione centralizzata e con una fede c'è una grande differenza nella pratica dell'Islam in diversi paesi e regioni.

I servitori del culto musulmano e, insieme a loro, gli ideologi, i teologi e i propagandisti dell'Islam utilizzano una varietà di modi e mezzi per influenzare efficacemente le menti, i sentimenti e le azioni dei credenti musulmani. Ci sono giudizi sui paesi islamici come stati di guerra; si parla addirittura di una guerra mondiale che potrebbe essere scatenata da fanatici religiosi islamici. Ci sono regioni dove una generazione di persone cresce avvelenata dalla propaganda religioso-terroristica. Ci vorrà molto tempo e impegno per superare gli stereotipi di pensiero esistenti e convincerli che il terrorismo è inaccettabile per la vita delle persone di qualsiasi religione.

La confessione radicale dell'Islam viene portata in Russia da giovani musulmani che studiano all'estero in istituti di istruzione islamica, così come da stranieri che interpretano l'Islam e la Sharia negli istituti di istruzione religiosa in modo diverso dal modo tradizionale tra i musulmani russi.

Ecco un esempio di questo tipo: 3 cittadini turchi sono arrivati ​​nella città di Oktyabrsky (Bashkortostan) per aiutare i fratelli musulmani a crescere ed educare i bambini. Nella pensione creata, i bambini iniziarono a instillare la fede in Allah non nel quadro dell'Islam tradizionale, ma dalla posizione di credenze musulmane nazionaliste militanti e radicali, estranee alla popolazione della repubblica. Tornate in sé, le autorità hanno preso l'unica decisione corretta: interrompere le attività dei missionari ed espellerli dalla Russia.

Il libro sacro dei musulmani, il Corano, ordina ai credenti di adorare e obbedire solo ad Allah e al suo messaggero, e questo è accompagnato da minacce contro i non credenti e inviti a combattere gli infedeli. Nonostante la natura contraddittoria del testo del Corano, contiene dogmi molto duri nei confronti degli “infedeli”. Ecco un appello dalla Sura “Pentimento” 3(3): “Dai gioia a coloro che non credono (in Allah, l'autore) con una punizione dolorosa; anche nella stessa sura: “Combatti coloro che non credono in Allah ...” 1. Non c'è dubbio che i credenti fanatici dell'Islam non diventano tolleranti nei confronti dei non credenti da tali appelli.

Letteratura degli anni '80 contiene scarsissimi riferimenti ai wahhabiti. Nell'ultimo decennio del XX secolo. e ai nostri giorni c'è un flusso quotidiano di informazioni sulla violenza e sul terrore da parte delle organizzazioni religiose musulmane di tendenza wahhabita. I wahhabiti considerano il loro movimento il movimento principale e senza peccato dell’Islam con il diritto di giudicare e punire gli “infedeli” e di condurre la jihad. Le formazioni armate dei wahhabiti hanno l'obiettivo non solo di raggiungere il monoteismo (fede diretta, senza intermediari, in Allah), ma si prefiggono anche obiettivi politici: stabilire il potere statale secondo le proprie regole con l'istituzione della Sharia. Ci sono informazioni sull'intenzione dei militanti wahhabiti di creare uno stato islamico nel Caucaso e ripristinare il potere in stile musulmano nelle terre della penisola di Crimea. Il denaro per i wahhabiti non proviene solo dai paesi arabi, i loro sostenitori commerciano in rapine e rapine, rapendo persone a scopo di riscatto. Secondo il calendario musulmano l'anno è il 1423...

Negli insegnamenti e nella pratica dell'Islam, il jihad occupa un posto essenziale: la guerra per la fede musulmana, per il trionfo dell'Islam. Secondo le idee musulmane, qualcuno che è morto nella jihad viene dichiarato martire - un martire, che dopo la morte è destinato alla vita celeste, alla beatitudine eterna con fanciulle dagli occhi neri (gurias) con ogni sorta di piaceri che non esistono nella vita terrena. A volte la suggestione è rafforzata dai farmaci. Coloro che credono vanno incontro alla morte: le bombe umane sono diventate le armi del 21° secolo.

La Jihad è considerata un mezzo per stabilire l’Islam. In termini generali, ciò significa anche lotta armata contro coloro che non professano l'Islam. La Jihad richiede un'estrema crudeltà verso il nemico: uomini adulti vengono uccisi o diventano prigionieri, che possono essere uccisi (se non si convertono all'Islam), liberati dietro pagamento di un riscatto o ridotti in schiavitù. A un guerriero della jihad è vietato uccidere donne e bambini. Il concetto di jihad cambia nei diversi periodi storici, eppure l'interpretazione generalmente accettata del jihad è definita come una guerra armata contro gli infedeli, contro coloro che non credono in Allah.

I fanatici martiri kamikaze che credevano in Allah hanno dominato il terrore sia a terra che nell'aria e, secondo analisti esperti, si stanno preparando per attacchi terroristici su larga scala nei mari e negli oceani, con l'obiettivo di distruggere navi e porti passeggeri e militari . Ne sono un esempio l'esplosione del cacciatorpediniere americano Cole nel porto yemenita di Aden, l'esplosione di due traghetti passeggeri nello Sri Lanka, che ha provocato la morte di oltre 400 persone. Vengono acquistate attrezzature tecniche moderne per gli attentatori suicidi islamici. Operano anche nuotatori-demolitori da combattimento e siluri umani, adottati dai terroristi dall'esperienza dei kamikaze giapponesi durante la seconda guerra mondiale.

Da quanto detto possiamo giustamente concludere: l’estremismo islamico rappresenta una minaccia per la sicurezza statale, pubblica e personale.

Non sono solo le formazioni radicali musulmane a minare la pace e la tranquillità delle persone sulla terra, ce ne sono anche altre. Diversi anni fa, il mondo intero venne a conoscenza di un grave attacco terroristico da parte della setta religiosa Aum-Senrike in Giappone. L'attività di questa setta si è manifestata anche in Russia. Non senza l'aiuto di alcuni alti funzionari, la setta iniziò a raccogliere gruppi di seguaci che dovevano la loro fede fanatica al maestro spirituale Shoko Asahara. La messa al bando della setta in Russia e l'espulsione di numerosi missionari costrinsero i gruppi alla clandestinità. Molte vittime di questa religione, se così posso dire, vengono in aiuto delle chiese ortodosse e dei centri di riabilitazione per liberarsi dello spirito pernicioso emanato dai predicatori della setta.

Un caso di terrorismo biologico nel recente passato si è verificato nella piccola cittadina americana di Dallas (Oregon, Contea di Wasco). La comunità religiosa di Bhagovan Shri Rajneesh ha deciso di stabilirvi la propria sede internazionale. I rapporti con le autorità locali non furono favorevoli alla comunità e iniziarono i procedimenti legali. In quel periodo, nel corso di un mese, nella città si ammalarono di salmonellosi 750 persone. È stata condotta un'indagine approfondita. Si è scoperto che la fonte della contaminazione erano i piatti di verdure in un certo numero di ristoranti. Per un anno intero hanno cercato la catena dalla fonte alla diffusione dell'agente eziologico della malattia. Alla fine, in un laboratorio gestito dalla comunità, hanno trovato una provetta con una coltura pura del batterio, l'agente eziologico dello stesso ceppo che ha causato lo scoppio della malattia. I terroristi sono stati identificati. Un'indagine operativa parallela ha confermato la colpevolezza di due membri della comunità. Il tribunale li ha condannati alla reclusione.

Sembrerebbe che le denominazioni cristiane siano estranee all'aggressività reciproca, che porta soprattutto allo scontro con l'uso delle armi, ma non solo la storia, ma anche il nostro tempo sa che ciò accade. Da molti anni gli scontri tra protestanti e cattolici nell'Ulster non si fermano, accompagnati da rivolte, talvolta da sparatorie e incendi dolosi. Gli sforzi dei politici non portano alla stabilizzazione e alle relazioni pacifiche tra la parte cattolica e quella protestante della popolazione dell'Irlanda del Nord. Gli scontri tra l'esercito repubblicano irlandese cattolico e i gruppi terroristici protestanti si attenuano o divampano con rinnovato vigore. Il conflitto interreligioso continua.

Nell'Ucraina occidentale i conflitti interreligiosi raggiungono il punto di violenza tra cristiani ortodossi e greco-cattolici uniati.

La fede ortodossa, e soprattutto le organizzazioni religiose che rientrano nella gerarchia e nella giurisdizione della Chiesa ortodossa russa, determinano le proprie attività in obbedienza alla legge; nello statuto ogni organizzazione della Chiesa si impegna a rispettare le leggi della Federazione e dei suoi sudditi . Il concetto dei rapporti tra Chiesa e Stato è formulato con sufficiente certezza nei “Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa”. Questo documento è stato adottato dal Concilio Anniversario dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa nell'agosto del 2000. I “Fondamenti” affermano che “la Chiesa non solo ordina ai suoi figli di obbedire al potere statale, indipendentemente dalle credenze e dalla religione dei suoi portatori, ma anche pregare per esso», e poi cita il Vangelo: «Affinché possiamo condurre una vita quieta e tranquilla in ogni pietà e purezza» (1 Timoteo 2,2). Il significato morale dello Stato è visto come il “fondamento” per limitare il male e mantenere il bene, mentre è esclusa la divinizzazione dei governanti. E un’altra disposizione molto significativa: “Se il governo costringe i credenti ortodossi ad apostatare da Cristo e dalla Sua Chiesa, nonché a commettere atti peccaminosi e spiritualmente dannosi, la Chiesa deve rifiutarsi di obbedire allo Stato”.

Le attività missionarie in Russia vengono svolte ogni anno da un massimo di 1.500 predicatori missionari provenienti dagli Stati Uniti, dalla Repubblica di Corea, dalla Germania e da altri paesi. La maggior parte dei missionari viene inviata dalle chiese protestanti. I costi per questa attività raggiungono il miliardo di dollari all’anno. Il lavoro missionario divenne più intenso nella regione dell’Estremo Oriente russo. Direttamente o indirettamente, i missionari stranieri creano una propria rappresentanza presso lo Stato, di cui rappresentano effettivamente gli interessi. Nel lavoro missionario, secondo un ricercatore, oltre alla pietà di spirito, dovrebbero essere evidenti la politica e il patriottismo. Il lavoro missionario spesso serve a utilizzare fattori religiosi per risolvere problemi statali e politici nelle attività di politica estera. In termini geopolitici, l’attività missionaria rappresenta un’espansione ideologica rispetto alla popolazione di una determinata regione, influenzandola nei propri interessi. I missionari non rifuggono dalle attività commerciali.

Sulla scia delle riforme democratiche, l'amore per la libertà ha toccato anche la libertà di religione; la libertà si è manifestata principalmente nella creazione e nell'attività sul territorio della Russia di nuove formazioni religiose, non tradizionali per la Russia, simili a sette. Formazioni religiose che erano nascoste all'attenzione delle autorità rivivono e si fanno conoscere. In risposta all'annuncio della libertà di fede illimitata, cioè quella proclamata dalla legge della RSFSR nel 1990 (abrogata nel 1997), missionari di ogni tipo, predicatori stranieri non solo della loro fede in Dio, ma anche di certi principi politici aspirazioni, comprese quelle illegali e antistatali. I liberaldemocratici erano contenti, ma nella società c'era preoccupazione. Le organizzazioni femminili e giovanili hanno lanciato l'allarme e hanno iniziato a chiedere alle autorità di limitare le attività antisociali e immorali delle formazioni simili a sette.

70 anni di ateismo di stato generale, forzato, che ha creato un vuoto spirituale tra la gente, ha creato un ambiente favorevole per i pescatori di anime umane, dai mormoni benevoli ai satanisti. Lo Stato ha dimenticato la sua responsabilità di garantire la protezione della società dalle attività quasi religiose, talvolta apertamente estremiste, di gruppi, sette e organizzazioni.

Le autorità e la società non mostrano la dovuta attenzione al gravissimo problema dell'attività missionaria in Russia da parte di organizzazioni religiose straniere sotto l'aspetto geopolitico. Nel frattempo, attività di questo tipo, sia ora che in futuro, rappresentano una certa minaccia per la sicurezza statale del paese, la sua integrità e il normale funzionamento degli organi governativi. Una parte significativa delle attività missionarie delle organizzazioni religiose straniere rappresenta un pericolo per gli interessi nazionali del Paese. Sono stati pubblicati dati che confermano la portata dell'attività religiosa missionaria2.

Il Concetto di Sicurezza Nazionale della Federazione Russa (Nuova edizione del 10 gennaio 2000) proclamava “…contrastare l’influenza negativa delle organizzazioni religiose e dei missionari stranieri”3. zona, si osserva "... contrastando l'espansione economica, demografica, culturale e religiosa nel territorio della Russia da parte di altri stati". Auguriamo l'attività delle autorità.

La protezione della sicurezza della Russia da associazioni religiose che conducono propaganda e (o) agitazione, nonché altre attività che minano la difesa e la sicurezza della Russia sotto la legge marziale, è prevista dalla legge federale del 30 gennaio 2002 “Sulla legge marziale .” Secondo questa legge, le attività di tale organizzazione religiosa devono essere immediatamente sospese dalle autorità esecutive.

La Legge fondamentale russa sulle organizzazioni religiose, adottata nel 1997, con integrazioni ed emendamenti nel 2002, avverte un'associazione religiosa di responsabilità se le sue attività vengono svolte in violazione della sicurezza personale, pubblica o statale. Per i motivi specificati nella legge, il tribunale ha il diritto di sospendere o vietare le attività o di liquidare tale organizzazione. Tali motivi secondo la legge sono: violazione dell'ordine e della sicurezza pubblica, attività estremistica, coercizione per distruggere una famiglia, violazione della persona, diritti e libertà dei cittadini, danno alla moralità, uso di droghe, ipnosi, istigazione al suicidio, rifiuto (per motivi religiosi) cure mediche necessarie, ostruzione alla scuola dell'obbligo, alienazione forzata di beni a favore di un'organizzazione religiosa. Ci sono altre due circostanze particolari: in primo luogo, mediante minacce, per costringere qualcuno a rimanere in un'associazione religiosa, contrariamente al desiderio personale di abbandonarla, e in secondo luogo, per influenzare i cittadini affinché si rifiutino di adempiere ai doveri civili legali e indurli a prendere illegalmente Azioni.

In Russia, la legge federale del 25 luglio 2002 “Sulla lotta alle attività estremiste” è stata recentemente adottata ed è entrata in vigore. La necessità di una legge del genere cominciò a farsi sentire a metà degli anni '90, ma solo ora, dopo aver superato l'opposizione di alcuni deputati, la Duma di Stato della Federazione Russa ha adottato questa legge.

La legge definisce attività estremiste le azioni violente contro lo Stato, la creazione di gruppi armati illegali, lo svolgimento di attività terroristiche e l’incitamento all’odio razziale, nazionale o religioso. L'estremismo comprende anche altre manifestazioni illegali simili, nonché richieste pubbliche di estremismo, finanziamenti o altra assistenza nella sua attuazione. La legge copre le associazioni di qualsiasi affiliazione religiosa, indipendentemente dalla registrazione statale, ad es. Sia le organizzazioni che i gruppi religiosi sono responsabili ai sensi della legge. La legge si applica anche ad altri enti, associazioni e formazioni, escluse quelle religiose, nonché alle persone fisiche.

La legge specifica le misure per contrastare l'estremismo, i diritti e le responsabilità degli organi statali nei confronti delle organizzazioni religiose e di altro tipo che consentono azioni di natura estremista. L'elenco di tali misure: dall'emissione di un avvertimento e di un avvertimento alla sospensione delle attività, al divieto e liquidazione di un'organizzazione religiosa, in quest'ultimo caso le strutture strutturali sono soggette alle divisioni di liquidazione incluse in tale organizzazione. La particolarità della legge non sta solo nella severità delle misure che possono essere applicate, ma anche nel fatto che è prescritto il meccanismo per la loro attuazione. Se un'organizzazione ritiene che i suoi diritti legali siano stati violati, ha il diritto di chiedere protezione giudiziaria. Ora è stato sviluppato un “pacchetto legale” di leggi per contrastare le attività estremiste e creare la pace pubblica nel paese, prevenire atti terroristici e proteggere veramente i diritti e le libertà dell’uomo e del cittadino.

Negli anni '80 Nell’Unione Sovietica c’erano 32 dipartimenti di ateismo scientifico nelle università e in numerosi istituti di istruzione superiore. Le attività di ricerca scientifica, secondo la scienza atea, sono state svolte da molte decine di dottori in scienze e centinaia di candidati. Ai nostri giorni l’ateismo scientifico ha taciuto o ha assunto un’altra veste, diventando studi religiosi o libero pensiero, ma senza la sua portata originaria e senza il sostegno statale. Si tenta di ricreare società atee, ma le persone serie non vi si uniscono. Infatti: dal punto di vista della legge, convertire le persone che credono in atei è una questione discutibile, e può anche essere anti-legale, poiché l'attività ateistica è diretta contro il diritto della persona e del cittadino di professare l'una o l'altra cosa. fede, cioè contro il diritto personale di essere religioso.

Difficilmente è possibile far rivivere l’antico ateismo militante, ma gli attacchi crudeli e gli appelli di figure antireligiose a lottare contro la religione, a stabilire l’ideologia dell’ateismo nel paese, anche se in misura molto debole, possono introdurre una certa confusione. nella coscienza pubblica, ma questo non rappresenta un grande pericolo.

Il governo e la società sono obbligati a resistere all’estremismo e all’aggressione spirituale; questo è il dovere dello Stato, che, per il suo scopo più alto, è obbligato a garantire la protezione delle persone. Le credenze religiose sono una questione personale di una persona e di un cittadino, ma cessano di esserlo quando vengono create organizzazioni che minacciano la sicurezza delle persone tra le quali tali organizzazioni “lavorano”. Qui, per il bene della sicurezza umana, della società e dello Stato, le autorità devono agire.

Appunti.

1. Corano. Per. Io Yu Krachkovsky. M.: Casa editrice di letteratura orientale, 1963.

2. Svishchev M.P. L'attività missionaria nel contesto della geopolitica. M.: Casa editrice RAGS, 1999.

Settologia, false religioni e superstizioni

Quando la saggezza entrerà nel tuo cuore e la conoscenza allieterà la tua anima, allora la prudenza ti custodirà, l'intelligenza ti custodirà, per salvarti dalla via malvagia, dall'uomo che dice menzogne... Proverbi di Salomone 2:10-12.

Questa risorsa informativa è principalmente dedicata alle organizzazioni che alcuni chiamano "sette totalitarie", altri - "sette distruttive", altri - "movimenti religiosi non tradizionali", ma noi le chiameremo semplicemente "sette". I materiali pubblicati qui ti aiuteranno a rispondere alla domanda su cosa fare se la persona amata è caduta in una setta. Imparerai come le sette differiscono dalle religioni tradizionali, perché i cristiani sono "intolleranti" verso il settarismo. Oltre al problema del settarismo, il sito contiene anche materiali dedicati all'analisi comparativa delle religioni tradizionali, oltre ad altre informazioni interessanti e utili.

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Il percorso verso l’immortalità passa attraverso la morte. Sette e protezione dalla loro influenza.

Dai materiali del concorso di lavoro studentesco “Pericoli attraverso gli occhi degli scolari”, condotto dall'Accademia Internazionale di Ecologia e Scienze della Sicurezza della Vita (MANEB).
Guida metodologica: A. Serov;
preparato per la pubblicazione da K. Malayan.

Nelle lezioni sulla sicurezza della vita ci viene insegnato come comportarci in caso di catastrofi naturali, epidemie, nelle condizioni criminogene della società moderna, come proteggere noi stessi e le nostre proprietà da ladri e truffatori, ma come proteggerci dai “re delle tenebre” " - non esiste un argomento del genere nel curriculum. Credo che sia molto utile che i giovani sappiano almeno come funzionano gli “acchiappaanime”. Tra i metodi di coinvolgimento nelle sette e di permanenza in esse ci sono i seguenti:
1. Ossessività.
2. Garantire l'assunzione obbligatoria degli “eletti” (non un minuto di tempo libero per capire cosa sta succedendo).
3. Pressione del gruppo (una volta che diventi membro di una setta, devi obbedire alla volontà della maggioranza).
4. Privazione del sonno (permesso di andare a letto dopo la mezzanotte e obbligo di alzarsi presto la mattina).
5. Restrizione nel cibo (obbligo di osservare vari digiuni, poiché la fame rende una persona più flessibile e suggestionabile).
6. Instillare un complesso di colpa (dicono che tutto il male derivi dalla mancata comprensione della verità).
7. Controllo costante del comportamento e della coscienza (effettuato attraverso un dettagliato sistema di mentoring individuale).
8. Inganno e promesse.
9. L'uso del mistero attraente negli accessori e nei rituali.
10. Intimidazioni e ricatti.
11. Uso di metodi ipnotici.
12. Organizzazione della responsabilità di gruppo per atti criminali (ad esempio, sacrifici di sangue).

Vorrei concludere la mia storia con una frase leggermente modificata del giornalista ceco Julius Fucik, caduto per mano dei fascisti tedeschi:
“Gente, vi amo, state attenti! Non lasciate che le forze dell’oscurità prendano il sopravvento sulle vostre anime!”

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Rivelata la setta del tiro
Data di pubblicazione: 10/11/2005 17:51:00 Da: Gazeta.Ru

I servizi segreti della regione di Voronezh hanno scoperto una setta religiosa sotterranea che, con l'aiuto di psicofarmaci, ha spinto le persone al suicidio. Secondo gli investigatori, gli aderenti alla setta Belovodye, che opera in diverse regioni della Russia da più di 10 anni, vengono torturati, violentati e drogati.

A Voronezh i servizi speciali sono riusciti a eliminare una setta clandestina che operava nella regione da diversi mesi, reclutando residenti e poi sottoponendoli sistematicamente a sofferenze morali e fisiche.
Come ha scoperto l'indagine, Belovodye opera clandestinamente in Russia da più di 10 anni. Secondo gli investigatori, la setta ha una rete di cospirazione ben organizzata con centro a Novosibirsk. Cellule separate della setta religiosa si trovano nel territorio di Khabarovsk, Saratov, Irkutsk, nelle regioni di Leningrado, San Pietroburgo e in altre regioni della Russia. Il leader della setta è Konstantin Rudnev (pseudonimi - "Bogomudr Altai Kagan", "Rulon", "Insegnante").
Come notato nel dipartimento di Voronezh dell’FSB, la dottrina della setta è un misto di insegnamenti occulto-religiosi e neo-indù. Secondo il rappresentante del dipartimento dell'FSB, Pavel Bolshunov, i membri della setta coinvolgono le persone utilizzando metodi di influenza psicologica che sopprimono la volontà di una persona. Allo stesso tempo, i settari stessi non si riconoscono come gruppo religioso. Quando reclutano nuovi aderenti, si atteggiano a “persone interessate a vari movimenti filosofici”.
Secondo l'indagine, la vita dei membri della comunità religiosa si svolge lontano dal mondo esterno, in cottage appositamente costruiti per questo scopo, che gli stessi membri della setta chiamano ashram. I capi delle cellule promuovono tra i loro novizi l’uscita dalla famiglia, l’intolleranza religiosa e la superiorità dei “Ruloniti” (da uno pseudonimo di Rudnev) rispetto alle persone che li circondano.

Ai membri della setta è vietato entrare in contatto con la popolazione locale, lasciare il territorio domestico e informare i propri cari sulla loro posizione.
Per motivi di segretezza, tutti nella setta comunicavano solo per nome e non conoscevano il loro vero nome.
I membri appena arrivati ​​della setta Belovodye, con il pretesto di un “corso di purificazione”, vengono tenuti rinchiusi in stanze buie per diversi giorni, senza cibo e privati ​​del sonno. E affinché i nuovi membri della comunità possano “comprendere meglio il processo”, viene loro somministrato un “tè dello sciamano” narcotico, hanno riferito gli ufficiali dell’FSB. L'infuso è composto da erbe raccolte nelle regioni montuose dell'Altai. "Come risultato del bere il "tè", le persone perdono il senso della realtà e si trovano in uno stato di inspiegabile euforia", ha detto Pavel Bolshunov.

Vengono promosse anche orge di gruppo tra i membri della comunità: stupri “volontari” di aderenti, torture e atti sessuali con animali.

È stato proprio grazie a queste orge, dicono nella direzione dell'FSB, che i settari sono riusciti a guadagnare bene: i “ruloniti” hanno venduto registrazioni video di scene di violenza sessuale all'estero.
Come si è scoperto durante l'indagine, i leader della setta hanno coinvolto anche i bambini nella comunità: secondo i dipendenti dell'FSB di Voronezh, tra le cellule della setta sono stati creati “campi per bambini” per coloro i cui genitori sono seguaci del Belovodye movimento.

Gli investigatori hanno appreso che la setta operava nella regione di Voronezh da uno degli aderenti del Mar Bianco, un residente di 29 anni del territorio di Khabarovsk, che era deluso dagli insegnamenti dei "Ruloniti" e ha presentato una dichiarazione alle forze dell'ordine agenzie.

Secondo lui, si è unito alla setta nel 1993. Innanzitutto, secondo un membro della comunità religiosa, ha seguito un corso presso l'“Accademia della Felicità” (un centro educativo dove si svolgono rituali religiosi), dove ha studiato ipnosi, pratiche sciamaniche, occulto e metodi di programmazione neurolinguistica. (PNL). Dal 1997, sotto la direzione della leadership della setta, il residente di Khabarovsk ha "reclutato" giovani ragazze che sarebbero diventate sacerdotesse - "concubine" del leader della setta Konstantin Rudnev. Inoltre, nel territorio di Khabarovsk ha aperto un ufficio di medicina alternativa e astrologia. Ma all'inizio del 2005, l'ufficio del procuratore distrettuale ha aperto contro di lui un procedimento penale ai sensi dell'art. 159 del codice penale della Federazione Russa (frode) e dell'art. 235 del codice penale della Federazione Russa (pratica medica illegale). Al sospettato è stato dato l'ordine di non lasciare il posto - e già a marzo è partito per il centro "Rulonite" di Novosibirsk, dove si è avvicinato a Rudnev. Quindi l'abitante di Khabarovsk si è trasferito nella regione di Saratov, dove ha seguito un "corso di purificazione".

All'inizio di settembre, insieme a un gruppo di altri partecipanti al movimento, si recò a Voronezh per completare la costruzione di un cottage, dove si prevedeva di creare la prossima residenza di Belovodya.

Lì era impegnato nella rifinitura del lavoro e nella pratica religiosa. Successivamente, lui, così come altri "costruttori" del nuovo cottage, avrebbero dovuto iniziare a reclutare residenti nella regione di Voronezh. Secondo lui, periodicamente veniva a Voronezh un mentore superiore, il cosiddetto ispettore, che portava lotti di “tè sciamanico” e supervisionava il “processo di formazione” delle persone appartenenti alla setta. L'ispettore ha picchiato gli aderenti con un bastone di bambù e ha minacciato che se avessero lasciato la setta, sarebbero stati perseguiti penalmente dalle forze dell'ordine e ritorsioni da parte degli stessi "Ruloniti". Tuttavia, l'adepto di Khabarovsk ha improvvisamente "consegnato" i suoi complici ai servizi speciali.

Durante un'ispezione nell'ashram di Voronezh, i dipendenti dell'FSB e del Dipartimento per il controllo della criminalità organizzata hanno arrestato sei membri della setta nel cottage. Tutti provenivano da diverse regioni: Belgorod, Mosca, Orenburg, regione di Tomsk, Mineralnye Vody e anche dalla regione ucraina di Kherson.

Alcuni dei detenuti risultavano dispersi e venivano ricercati dai genitori. Secondo la conclusione preliminare del narcologo, tutti i settari erano in uno stato mentale instabile e non potevano spiegare adeguatamente cosa stava succedendo o la loro posizione nel tempo e nello spazio. Alcuni segni fisici (la mancanza di reazione della pupilla alla luce) indicavano un possibile uso di farmaci psicotropi, hanno riferito i medici dopo aver esaminato i settari.
Dopo una conversazione con gli investigatori, tutti i detenuti sono stati rilasciati. Sono stati mandati nei loro luoghi di residenza permanente. Sulla base dei materiali riguardanti gli organizzatori della setta Belovodye, i servizi speciali hanno informato le forze dell'ordine di quelle regioni dove i "Ruloniti" stanno già lavorando attivamente. Tuttavia, non è ancora noto se la setta sarà completamente liquidata in Russia.

La situazione socio-politica degli ultimi anni è caratterizzata da drammatici cambiamenti nella coscienza pubblica della popolazione russa. Il rovesciamento dell’ideologia comunista, che occupava un posto dominante e determinava la formazione dell’immagine spirituale del popolo sovietico, portò ad un vuoto ideologico che, da un lato, contribuì alla polarizzazione della coscienza pubblica e, dall’altro, alla il risveglio della coscienza religiosa. Oggi la religione è sempre più percepita come un elemento essenziale della cultura nazionale e come l'incarnazione dei valori morali universali. Questa tendenza è tipica di tutti i settori della società.

Ciò si manifesta nei fatti di un'influenza reciproca sempre più stretta tra politica e religione, quando i politici si rivolgono sempre più all'autorità della chiesa nella risoluzione dei problemi statali e la religione è politicizzata e inizia ad avere un'influenza sempre più significativa sulla vita politica. Questi fatti sono registrati dalla coscienza pubblica, come evidenziato dai media, dalle statistiche, dalla ricerca sociologica, ecc.

La religione stessa, come fenomeno della vita sociale moderna in Russia, a nostro avviso non rappresenta un pericolo né per l'individuo, né per la società, né per lo Stato. Inoltre, in una certa misura, in condizioni di instabilità e crisi spirituale, agisce come un fattore favorevole, ma allo stesso tempo ci costringe a studiare attentamente questo processo e a rivalutare molti aspetti della vita sociale russa.

A questo proposito, è importante che gli specialisti della sicurezza sulla vita coinvolti professionalmente nella sicurezza della Russia conoscano la reale situazione religiosa nel paese e valutino in modo sobrio il potenziale spirituale e morale della religione e delle organizzazioni religiose e la loro influenza sulla vita pubblica e sulla sicurezza della Russia. . Allo stesso tempo, dovremmo prestare la massima attenzione alle attività delle sette religiose che recentemente hanno proliferato nel nostro Paese. L'attività distruttiva di alcuni di loro ci rende cauti, perché... la loro influenza a volte può arrecare enormi danni alla salute spirituale di una persona e della società. Ciò è particolarmente vero per le organizzazioni religiose con un marcato orientamento estremista, come il wahhabismo in Cecenia, che è diventato un problema serio nel Caucaso settentrionale e sta diffondendo sempre più la sua influenza in altre regioni del nostro Paese.

Sulla base di ciò, lo scopo di questa conferenza è, in primo luogo, analizzare la situazione religiosa in Russia e il suo impatto sulla sicurezza del paese e, in secondo luogo, mostrare i modi principali per proteggere una persona dall'influenza delle sette totalitarie e delle manifestazioni di estremismo religioso. .

Una caratteristica essenziale dello sviluppo della vita sociale in Russia, e in effetti di tutte le nuove formazioni statali sul territorio dell'ex Unione Sovietica, è la rinascita della coscienza religiosa della popolazione. Questo può essere giudicato dalle seguenti caratteristiche.

In primo luogo, secondo le indagini sociologiche, infatti, in un decennio (dal 1980 al 1991) il numero dei credenti è triplicato e, secondo varie stime, oscillava dal 33 al 55%. Un notevole aumento dei credenti ortodossi si è verificato dopo gli eventi legati al 1000° anniversario del battesimo della Rus' e soprattutto dopo il crollo dell'Unione Sovietica. Attualmente l'Ortodossia rimane la religione più diffusa in Russia. Il 73,6% dei russi si identifica con lui. Il 4% dei cittadini russi ha dichiarato la propria adesione all'Islam. Meno del 2% professa il cristianesimo non ortodosso o appartiene ad altre fedi. Il 18,5% si considera ateo e solo il 2,3% ha difficoltà a identificarsi religiosamente.

In secondo luogo, la percentuale dei credenti tra i giovani, soprattutto quelli istruiti, è aumentata notevolmente. Ha superato il livello di religiosità delle persone di mezza età. Nelle comunità religiose un ruolo sempre più importante è svolto da credenti di mezza età o giovani istruiti e teologicamente versati che non si limitano a partecipare ai rituali religiosi. Di regola, dedicano molto tempo alla misericordia e alla carità. Anche la loro attività socio-politica è aumentata.

In terzo luogo, il rapido aumento della coscienza pubblica del prestigio delle organizzazioni religiose che operano nel paese, l'emergere di partiti e movimenti politici religiosi.

In quarto luogo, invece della pratica sgradevole del passato, che consisteva nell'amministrazione in materia di religione e ateismo, nella frequente oppressione dei credenti e nell'inculcazione dell'ateismo, l'attività libera e in continua espansione della chiesa viene svolta attivamente in vari ambiti della vita. vita pubblica.

In quinto luogo, le denominazioni religiose e le organizzazioni religiose formano le proprie dottrine sociali. I gerarchi della Chiesa, il clero e le masse dei credenti danno sempre più una valutazione morale dei processi socio-politici che si svolgono nel Paese e non sono inclini a fidarsi ciecamente sia dei leader religiosi che politici.

Tuttavia, nonostante l’importanza dei cambiamenti in atto, ci sono anche altre tendenze, la cui essenza è che il rafforzamento delle aspirazioni pro-religiose sta superando la crescita della fede stessa, e il processo positivo di comprensione della religione come elemento della La cultura del popolo, come uno dei fattori che plasmano l'autocoscienza nazionale ed etnica, come portatore di un enorme potenziale morale e di valori umani universali, è talvolta accompagnata dai costi di una sorta di boom religioso. Ciò si manifesta nelle attività di coloro che usano la religione per scopi egoistici, nel fascino per il misticismo che non ha nulla a che fare con la fede, nella rivalità interreligiosa, nell'invasione senza tante cerimonie nella delicata vita spirituale dei cittadini di associazioni religiose straniere, che dispongono di ingenti risorse finanziarie. risorse, nel coinvolgere le organizzazioni religiose nella politica attuale, nei conflitti interetnici e interetnici, ecc.

Le ragioni e la natura dell'aumento dell'interesse per la religione, così come l'aumento dei fenomeni correlati, sono molteplici. Qui entrano in gioco fattori oggettivi e soggettivi, nazionali e internazionali. Pertanto, solo un’analisi imparziale, libera da pregiudizi ideologici e religiosi, può fornire un quadro chiaro di questi fenomeni e una valutazione prognostica delle loro tendenze di sviluppo.

Naturalmente, nell'ambito di questo lavoro è impossibile identificare sotto tutti gli aspetti tutte le cause e le tendenze del risveglio religioso osservato in un modo o nell'altro in tutti i gruppi sociali, regioni e confessioni. Pertanto, ci soffermeremo solo su alcune delle ragioni della maggiore influenza della religione.

Questi sono, prima di tutto, cambiamenti socio-politici e legali nel Paese. Il rifiuto del monopolio dell'ideologia comunista e la proclamazione del pluralismo nel campo della vita spirituale hanno eliminato i divieti ufficiali e non ufficiali che esistevano da decenni nella sfera religiosa, così come la persecuzione amministrativa e morale dei credenti. Negli ultimi anni è stata adottata una legislazione progressista sulla libertà di coscienza e di religione. Tutto ciò ha permesso alle comunità e alle organizzazioni religiose di uscire da uno stato di oppressione e stagnazione e ai credenti di celebrare liberamente i riti religiosi. Questi favorevoli cambiamenti politici e giuridici sono testimoniati anche dalle dichiarazioni dei leader religiosi di tutte le fedi operanti nel territorio della Federazione Russa.

La crescita della coscienza religiosa è influenzata anche da fattori quali la confusione sociale, l'instabilità politica, i conflitti interetnici, il deterioramento della situazione economica e ambientale del paese in generale e delle regioni in particolare. La situazione attuale crea nelle persone uno stato di frustrazione, un sentimento di paura, rovina e impotenza. Avendo perso la fede e disillusi da innumerevoli promesse non mantenute, si rivolgono all'autorità della religione e della chiesa in cerca di linee guida sociali affidabili. Ciò è in gran parte facilitato dal conseguente vuoto spirituale causato dal deciso rifiuto di quegli ideali e valori che hanno guidato la società per più di 70 anni e sui quali sono cresciute diverse generazioni di persone. Questo vuoto non poteva essere riempito con nessun valido sistema di idee e valori secolari, comprensibile e accettato dalle persone, capace di affascinarle e incoraggiarle. In queste condizioni, le comunità e le organizzazioni religiose offrono la loro guida e il loro sostegno nelle questioni sia personali che pubbliche, avendo a questo scopo sia una visione del mondo integrale che principi umanistici di convivenza umana provati da secoli.

Un fattore significativo nell'aumento della religiosità della moderna società russa è il desiderio delle persone di superare la mancanza di spiritualità e la crisi morale di tutti i segmenti della popolazione. Le persone moralmente incontaminate, sforzandosi di vivere secondo la propria coscienza, vedendo che gli ideali su cui sono state allevate si stanno sgretolando, si rivolgono alla religione e alla chiesa come bastione di valori morali, messi alla prova dal tempo. In questi valori e principi umanistici e universali, nella secolare tradizione religiosa di coltivare la purezza spirituale, vedono la protezione da quegli atteggiamenti e norme (corruzione, speculazione, ubriachezza, pornografia, ecc.) che sono stati elevati al rango dei valori quasi più alti di molti leader politici moderni della Russia e sono stati ampiamente propagati dai media, ma in realtà corrodono l'anima, generano disperazione morale, crudeltà, sfrenatezza, disperazione e paura.

Anche le tradizioni storiche non hanno poca importanza nell'aumentare l'influenza della religione. L'attività patriottica della Chiesa ortodossa in crisi e punti di svolta nella storia della società russa (la formazione dello Stato russo, la liberazione dal giogo tataro-mongolo, la Guerra Patriottica del 1812 e la Grande Guerra Patriottica del 1941-1945) sempre lo ha aiutato a sopravvivere. La memoria storica del popolo ha catturato questa attività progressiva della Chiesa, e oggi, in tempi di crisi, molti si rivolgono di nuovo ad essa come ad una forza sociale affidabile, ad un'istituzione tradizionale capace di azioni utili e buone - spirituali e sociali - per la gente.

Le ragioni socio-psicologiche dell'aumento dell'interesse per la religione includono il fatto che durante i periodi di disastri nazionali e avversità delle persone, c'è un aumento dell'autocoscienza nazionale, che spinge le persone a desiderare i valori domestici e nazionali, compresi quelli religiosi. Questo fenomeno è chiaramente registrato negli studi sociali condotti in tutte le regioni della Russia (ad esempio, più del 60% dei residenti non religiosi delle città ritiene che la religione sia necessaria per preservare l'identità nazionale) e funge da base per movimenti patriottici e religiosi, sebbene a volte cercano privilegi speciali per la loro nazione e religione.

Insieme alle ragioni elencate per l'attivazione della coscienza religiosa in Russia, che sono di natura nazionale, si stanno ora facendo sentire quelle generali inerenti al mondo moderno nel suo insieme. Tra questi, a nostro avviso, due sono i più importanti.

In primo luogo, la necessità di limitare le conseguenze disumane e distruttive del progresso causate dagli elementi della natura umana e dalle relazioni sociali, attraverso un appello alla religione. Per molte persone è protezione dal male, non solo sociale e morale, ma anche generato dallo sviluppo della scienza, della tecnologia e della ragione senz’anima, che hanno portato l’umanità sull’orlo del disastro ambientale.

In secondo luogo, la ricerca di un'ideologia di mantenimento della pace, che nella mente della maggior parte delle persone si identifica principalmente con la religione, capace di resistere alla violenza, alla crudeltà, allo spargimento di sangue e alla distruzione caratteristici di molte regioni del mondo moderno. È la religione, secondo loro, che pone la vita umana al di sopra degli pseudovalori aggressivi che minacciano il mondo.

Queste sono le ragioni principali che, a nostro avviso, determinano il rafforzamento dell'influenza della religione. Tuttavia, come dimostra la pratica sociale moderna, il desiderio di religione è caratteristico non solo dei credenti nel senso tradizionale di questo concetto. Una parte significativa dei cittadini russi si sta ora rivolgendo alle idee della massima corte, della verità, della bontà e dell'amore. Ciò è evidenziato almeno dall’analisi dei discorsi nei media e delle pubblicazioni sulla stampa di personaggi, artisti e leader politici nazionali.

Indagini sociologiche e semplici osservazioni mostrano una diffusione significativa di fenomeni come la partecipazione esterna alla vita religiosa, il fascino per i simboli e gli accessori religiosi da parte di persone generalmente non religiose, nonché un desiderio di religiosità non tradizionale, misticismo e varie manifestazioni dell'occulto. A nostro avviso, questa è un'espressione di una sorta di opposizione e antipatia nei confronti della pratica socio-politica esistente e della realtà spirituale.

Allo stato attuale, nella nostra società sono emersi anche fenomeni negativi associati alla religione e agli atteggiamenti nei suoi confronti. Ciò si manifesta principalmente nella politicizzazione della religione. Un sondaggio condotto dal VTsIOM nel 1993 ha mostrato che più del 50% dei russi era favorevole a che il governo decidesse le questioni statali più importanti insieme ai rappresentanti della chiesa, e solo il 25% - che la chiesa non dovesse prendere parte a tali decisioni. .

La politicizzazione della Chiesa è testimoniata anche da fatti come il suo coinvolgimento come arbitro nei conflitti politici tra i vari rami del governo nel settembre-ottobre 1993, tra le fazioni opposte in vari “punti caldi” in Russia e nella CSI, visite regolari e dimostrative alle chiese da parte di politici di spicco durante le festività religiose e i viaggi in tutto il paese con ampia copertura mediatica, concludendo accordi con i gerarchi della chiesa. Ciò si manifesta anche nel fatto che il clero diventa partecipante regolare a molti programmi della televisione statale, spesso facendo affermazioni fondamentaliste secondo cui vari tipi di valori vengono trasferiti alle istituzioni religiose, mostre museali, edifici e locali di importanza culturale generale vengono restaurati e costruiti, e spesso a spese degli stati, delle nuove chiese. E tutto questo in condizioni di situazione economica e finanziaria molto instabile nel paese.

Quasi nessuno dubita che questo non sia solo un omaggio alla moda, non un tentativo di far rivivere le tradizioni russe, non un sentimento religioso improvvisamente risvegliato, ma un'alta politica causata dalla ricerca di sostegno sociale e ideologico da parte dell'attuale leadership del Paese.

La politicizzazione della religione può anche spiegare i tentativi di alcuni politici di attrarre rappresentanti di organizzazioni religiose straniere come alleati per attuare riforme di mercato. A volte questi tentativi evocano un sentimento di vera espansione spirituale. Movimenti occidentali, orientali e altri religiosi, a partire dalla fine degli anni '80. Stanno letteralmente imponendo la loro visione del mondo individualistica alla nostra società divisa e confusa e stanno cercando di stabilirsi saldamente in una nicchia ideologica vuota.

Così, la setta del pastore Moon ha proposto alla direzione dell’Unione una serie di progetti vertiginosi (l’autostrada transcontinentale Tokyo-Londra, un colosso automobilistico nel territorio di Khabarovsk, ecc.) subordinatamente al trattamento della nazione più favorita per la diffusa propaganda di la loro fede. E va notato che questa setta ha raggiunto il suo obiettivo anche senza la realizzazione di questi progetti. Entro la metà degli anni '90. aveva i suoi rappresentanti in più di 50 città della Russia. Solo a Mosca e San Pietroburgo, secondo le stime occidentali, c'erano 20mila membri della setta Muna. Durante questo periodo il canale televisivo “2x2” e la stazione radio “Mayak” collaborarono non senza profitto con la setta giapponese Aum Senrike. La stazione radio Mayak, ad esempio, ha utilizzato i fondi di questa setta per aggiornare l'attrezzatura di tutti i suoi studi. Attualmente, nelle grandi città della Russia, e principalmente a Mosca e San Pietroburgo, Scientology (la Chiesa di R. Hubbart) sta diffondendo con successo la sua influenza, che anche i suoi ex adattatori considerano una minaccia per la nostra società. Un grave pericolo è ora rappresentato dal fondamentalismo islamico sotto forma di un movimento simile in Cecenia come il wahhabismo.

La spiegazione del successo di questa espansione è, in primo luogo, il protezionismo di numerosi leader politici e strutture commerciali che difendono l’innocuità di tale cooperazione, giustificandola con lo sviluppo della democrazia, la libertà di informazione, la necessità di formare una coscienza religiosa tra Russi, dimenticando il pericolo della perdita definitiva delle nostre radici spirituali e dei valori nazionali. Del resto, anche in Occidente, la generosità con cui apriamo le braccia a questi movimenti religiosi viene percepita con ironia e sconcerto. In secondo luogo, questo successo può essere spiegato dal fatto che la Chiesa ortodossa russa non è stata in grado di resistere a questo assalto, perché per secoli fu sotto la tutela e il controllo dello Stato e non sviluppò la necessaria determinazione nel perseguire il proprio orientamento religioso e la capacità di rispondere tempestivamente ai cambiamenti della situazione socio-politica. E in terzo luogo, la spiegazione di ciò va ricercata nella confusione generale, nella mancanza di spiritualità, nel basso livello di conoscenza della religione e nella cultura generale estremamente insoddisfacente di tutti gli strati della società russa. Ecco perché spesso si possono incontrare cittadini che si considerano ortodossi, ma che allo stesso tempo frequentano varie sette ostili all'Ortodossia e al cristianesimo in generale, senza nemmeno saperlo.

Parlando dei fenomeni negativi associati all'uso della religione per interessi lontani da esso, è necessario prestare attenzione a un'altra tendenza. Attualmente in Russia ci sono alcuni segnali che una certa parte della sua società si sta muovendo nella direzione dell’”estremismo ortodosso”, vale a dire. fondendo l’armamentario ortodosso con l’intolleranza e persino la violenza verso le altre fedi. La storia russa conosce già esempi di tale fusione sotto forma dei Centuri Neri. Il percorso verso questo obiettivo passa attraverso la nazionalizzazione della religione e la violenza in suo nome contro persone di altre fedi e dissidenti. E sebbene, secondo VTsIOM, la quota di sostenitori del vantaggio per gli ortodossi sia relativamente piccola (10-20%), il pericolo che ciò sussista ancora esiste. Inoltre, potrebbe aumentare con l’intensificarsi del fondamentalismo islamico sia al di fuori della Russia (Azerbaigian, Asia centrale, Iran, Algeria, ecc.) che sul suo territorio (Tatarstan, Bashkiria, Cecenia e alcune altre regioni del Caucaso settentrionale). Il fondamentalismo cristiano e islamico, così come altri movimenti religiosi radicali come la “Fratellanza Bianca” possono diventare un catalizzatore di una spaccatura religiosa nella società e far precipitare il Paese in un nuovo conflitto, ancora più terribile di quello sociale e nazionale.

Nelle condizioni di vuoto ideologico odierno, di mancanza di spiritualità della maggioranza della nostra società, che è orientata alla purezza, ovviamente è possibile e necessario sfruttare il potenziale positivo della religione. Ma nel risolvere le questioni religiose, il clamore e l’ingerenza da parte di funzionari incompetenti, senza scrupoli, pragmatici e cinici, del clero assetato di potere e in cerca di vendetta sono inaccettabili. Le rivendicazioni fondamentaliste, gli appelli alla clericalizzazione della vita pubblica e personale, nonché l'imposizione dell'ateismo nel recente passato, costituiscono una violazione del principio della libertà di coscienza e non possono soddisfare i veri credenti. La fede sincera non ha bisogno di manifestazioni pubbliche o di creare entusiasmo attorno ad essa.

Numerosi spettacoli religiosi (la consacrazione di imprese, istituzioni, istituti scolastici, caserme militari e attrezzature militari, la partecipazione di sacerdoti a eventi politici, ecc.), religiosità ostentata, spesso utilizzata allo scopo di ottenere benefici utilitaristici e pragmatici. Non è un segreto che se prima era vantaggioso essere iscritti al Partito Comunista e professare il marxismo e l'ateismo, oggi per molti è diventato prestigioso essere credenti. Le credenze religiose e gli ideali comunisti sono ugualmente estranei a queste persone. Sono loro che possono causare danni irreparabili all’unità della società, al suo potenziale spirituale e culturale. Sono stati questi "cambiamenti" che hanno privato diverse generazioni della nostra società della parte religiosa del patrimonio culturale, e ora ne stanno rifiutando l'altra, laica, che ha anche tradizioni secolari. La negazione di entrambe le eredità è irta di inferiorità spirituale e degenerazione della società. Tali fenomeni danno tutte le ragioni per credere che le organizzazioni religiose possano nuovamente trasformarsi in un’appendice socio-politica dello Stato, diventando una merce di scambio nella lotta politica per il potere.

Una risposta affidabile a ciò dovrebbe essere l'attuazione coerente del principio della libertà di coscienza, la separazione delle questioni statali da quelle religiose. Ciò è tanto più necessario in una società multiconfessionale come quella russa.

Attualmente c’è un urgente bisogno di migliorare la legislazione sulla libertà di coscienza e di religione, di definire chiaramente il rapporto tra secolare e chiesa, stato e religioso, di approvare standard legali ed etici di comportamento per i funzionari religiosi e governativi. Resta ancora da elaborare uno sviluppo giuridico dettagliato, tenendo conto dell'esperienza mondiale, delle tradizioni russe, delle realtà attuali, delle questioni relative all'insegnamento degli studi religiosi nelle scuole e nelle università, dell'introduzione dell'istituto sacerdotale, ecc. Inoltre, il problema qui non è solo nelle decisioni giuridiche, ma anche nel creare condizioni reali per la loro attuazione. Altrimenti, tenendo conto della nostra realtà e della mentalità dei funzionari russi, potrebbe risultare che l’adozione delle leggi pertinenti creerà più problemi nuovi che risolverà quelli esistenti.

In conclusione della prima domanda, vorrei dare almeno una previsione approssimativa del possibile sviluppo della crescita della religiosità della popolazione russa. Se assumiamo che la situazione politica e socioeconomica del paese non cambi radicalmente nel prossimo futuro, è improbabile che si osservi un ulteriore aumento della religiosità. Molto probabilmente rimarrà approssimativamente al livello attuale. Ciò è dimostrato dai dati della ricerca sociologica condotta da VTsIOM, che mostra che dal 1990 al 1993. la quota di credenti tra gli intervistati è aumentata dal 20-30% al 50-55% e la quota di atei è diminuita dal 55 al 25%. Inoltre, il picco di crescita si è verificato nel 1990 - inizio 1992, e già dalla seconda metà del 1993 si è verificato un calo dal 63% al 57%. Attualmente, circa l'80% dei russi si considera credente e il 18,5% ateo. La validità di tale previsione è dimostrata dall'esperienza della storia sia nel nostro paese che in altri paesi sviluppati del mondo. Dimostra che introdurre i principali segmenti della popolazione nell'una o nell'altra visione del mondo è un processo molto complesso e non può essere eseguito artificialmente, per volere della moda.

La ricerca del VTsIOM registra anche uno stato caratteristico della nostra società, che attraversa un periodo di transizione, in cui gli ideali sociali e morali sono andati perduti e l'incertezza e l'insicurezza ideologica si fanno sempre più sentire. La ricerca moderna evidenzia la vaghezza e la confusione delle definizioni religiose nella coscienza di massa. Pertanto, tra gli intervistati che hanno dichiarato la propria appartenenza all'Ortodossia, solo il 51,3% degli intervistati crede nell'esistenza di Dio e un altro 26,1% ha riferito di credere nell'esistenza di un potere superiore, lo spirito, il 5,2% ha dichiarato di non credere nell'esistenza di Dio, e il 17,4% ha avuto difficoltà a rispondere. D'altra parte, il 27% degli intervistati che si considerano atei credono nell'esistenza di Dio, di una potenza superiore, di uno spirito superiore e della ragione; solo il 43,5% degli atei è fortemente convinto. Che Dio non esiste, e il 29,4% ha difficoltà a rispondere a questa domanda. La situazione è un po’ diversa per i musulmani. Il 75,6% degli intervistati che si considerano Kislam credono in Dio. Il 16,7% degli intervistati crede in un potere, uno spirito e una ragione superiori. Il 7,7% degli intervistati di questo gruppo ha trovato difficile rispondere. Non si può dire che i russi vivano una vita religiosa attiva. Solo il 3,6% degli intervistati si reca in chiesa una volta alla settimana o più spesso, mentre una quota leggermente maggiore (5,8%) partecipa ai servizi divini una volta al mese. Nelle principali festività religiose, un quinto degli intervistati (20,3%) va in chiesa; quasi la stessa percentuale (23,3%) lo fa una volta all'anno o meno. La maggior parte dei partecipanti al sondaggio ha ammesso di non visitare praticamente il tempio.

Quando si parla di valutazioni prognostiche sull'andamento dello sviluppo della situazione religiosa in Russia, è importante tenere conto di tutti i fattori che le influenzano, che sono allo stesso tempo frenanti e stimolanti. Abbiamo già esaminato le ragioni dell'attuale rafforzamento dell'influenza della religione e non c'è ancora motivo di credere che almeno alcune di esse cesseranno di funzionare. Inoltre, l'intensificazione delle attività del clero di varie direzioni, compreso quello straniero, che dispone di notevoli risorse materiali, contribuirà anche al mantenimento del “risveglio” religioso.

Anche i movimenti etnici e nazionali, che talvolta si identificano con quelli religiosi, svolgeranno un ruolo significativo. Allo stesso tempo, come dimostra la pratica, le organizzazioni religiose possono, da un lato, avere un effetto pacificatore sulle relazioni interetniche e interreligiose e, dall'altro, grazie a forze fondamentali distruttive, contribuire alla loro incitamento. Finora, in Russia, così come in altri paesi della CSI, il potenziale della religione per indebolire le contraddizioni interetniche è stato sfruttato in modo insufficiente o non utilizzato affatto.

Se le questioni di fede e incredulità vengono risolte con calma, equilibrio, non con la forza, ma naturalmente, allora in una o due generazioni possono diventare una questione di coscienza puramente personale, una scelta veramente libera e consapevole dei cittadini. A quel punto, forse, sarà possibile superare la struttura deformante della religiosità odierna, che è ancora caratterizzata, come è già stato sottolineato, da una maggiore attenzione alle forme e agli attributi esteriori della religione, pensati più per gli sguardi indiscreti che per la vera assimilazione. del suo contenuto, volto a stabilire la spiritualità umana, i principi umanistici delle relazioni tra le persone, l'autocontrollo interno mediante norme morali.

Un aumento del numero di veri credenti che condividono consapevolmente ideali nobili, liberi dai dogmi fondamentalisti conservatori, rimuoverà sicuramente molte questioni acute ed esterne per la religione, particolarmente urgenti in una società dove ci sono molte fedi. Contrariamente alle idee emergenti secondo cui la Russia, che ieri era un paese di ateismo quasi universale, oggi è diventato un paese di religiosità universale, come mostrano le ricerche, non è vero. Pertanto è necessario valutare realisticamente le possibilità della religione e della Chiesa, per promuovere la rinascita sociale e morale del Paese. Le opinioni e le aspettative secondo cui il ruolo dell'ex PCUS dovrebbe certamente passare alla Chiesa sono errate e dannose. Sarebbe più corretto concentrarsi sugli sforzi comuni, sulla cooperazione di tutti i movimenti e le istituzioni per garantire l’unità della società. Naturalmente, ciò presuppone la rinuncia all’intolleranza, alla fiducia in se stessi e alla fede nella correttezza solo delle proprie idee e punti di vista, escludendo gli altri. Il fondamentalismo militante ha un'alternativa più civile: la tolleranza, il rispetto per le opinioni degli altri, che, ovviamente, non significa uniformità ideologica, ma parla solo di un atteggiamento benevolo nei confronti

punti di vista diversi. La ricerca sociologica condotta su questo tema mostra che sia la società che gli individui stanno già abbandonando la tradizione di aderire a un'unica visione del mondo. Sono già pronti a cooperare e a rispettare altri punti di vista e credenze.

Pertanto, per il normale funzionamento della società, è estremamente importante tenere conto degli interessi dei diversi gruppi e strati sociali, consentendo loro, nonostante i diversi atteggiamenti ideologici, di svilupparsi in linea con la civiltà moderna. Altrimenti, in condizioni di aggravamento della situazione, la discordia e le contraddizioni tra loro possono diventare catalizzatori di processi negativi che possono influenzare il clima socio-psicologico e spirituale-morale sia dell'intera società che dell'individuo. Pertanto, sia la società che ogni persona, accettando gli aspetti positivi della religione, devono essere in grado di resistere all'influenza corruttrice delle associazioni religiose totalitarie.

Dovrebbe anche essere chiaro che, accanto agli aspetti spirituali e morali positivi associati alle attività delle confessioni, ci sono anche organizzazioni religiose le cui attività sono chiaramente antisociali. Il pericolo maggiore in questo momento è il fondamentalismo islamico e le attività della Chiesa di Ron Hubbard (Scientology).

Gli eventi dell'inizio del nuovo millennio hanno mostrato chiaramente il pericolo dell'estremismo religioso, che rappresenta oggi Fondamentalisti islamici rappresentato dai Wakhabi nel Caucaso settentrionale, dai Talebani in Afghanistan o dalla vasta organizzazione terroristica Al-Qaeda di Osama bin Laden. Gli eventi dell’11 settembre 2001 negli Stati Uniti hanno mostrato chiaramente di cosa è capace l’estremismo islamico. Numerosi politici e scienziati hanno visto in questi eventi l'inizio di una guerra di civiltà, di cui una volta parlò il professore americano S. Huntington. Tuttavia, non tutti considerano questo fatto dalla sua posizione. I politologi più moderati ritengono che l'attuale guerra in Afghanistan contro i talebani e bin Laden non sia in questa fase un conflitto tra l'Islam e la civiltà cristiana occidentale. Lo vedono come un conflitto tra gli Stati Uniti e l’estremismo islamico, che vede negli Stati Uniti il ​​portatore della forma più pericolosa di espansione culturale e politica. Questo conflitto potrebbe trasformarsi in un conflitto antioccidentale se gli altri paesi occidentali non riuscissero a risolvere il difficile compito di prendere le distanze dagli Stati Uniti in questo conflitto e allo stesso tempo rimanere loro fedeli come alleati. Secondo questi politologi il conflitto non potrà essere risolto definitivamente con mezzi militari. Per fare ciò occorre eliminare le radici che ne hanno dato origine. Gli Stati Uniti devono abbandonare il loro ruolo di egemone mondiale. E il mondo islamico, a sua volta, nasce dall’antiamericanismo primitivo. La conclusione dei sostenitori di questo punto di vista è che i conflitti tra civiltà sono possibili, ma non inevitabili nel mondo moderno.

Allo stesso tempo, se guardi al fondamentalismo islamico dal punto di vista del suo impatto spirituale e morale sulle menti delle persone, allora è molto odioso e pericoloso. Prendiamo, ad esempio, l’esempio della distruzione da parte dei talebani dei monumenti della cultura millenaria mondiale, del loro rifiuto del minimo dissenso religioso, ecc. A questo proposito, la lotta contro l’estremismo islamico come parte più odiosa del terrorismo internazionale è il compito più importante di tutta l’umanità civilizzata, indipendentemente dalle sue preferenze religiose.

Un altro fenomeno pericoloso nel mondo della religione moderna è rappresentato da Scientology, una nuova religione introdotta dalla chiesa di Ron Hubbard. Molti studiosi religiosi moderni, leader religiosi ed ex aderenti di alto rango di questo movimento religioso lo considerano una minaccia per la nostra intera società.

Consideriamo in termini generali cos'è questo movimento religioso. La Chiesa di Ron Hubbard è un'organizzazione internazionale che si presenta come religiosa ma svolge estese attività commerciali. La sua sede si trova negli Stati Uniti. Scientology, come interpretata dai suoi aderenti, è una filosofia religioso-pratica che conduce una persona alla “comprensione della verità”. "Dianetics" è il nome dell'opera principale di R. Hubbard, che è molto sfaccettata e viene interpretata dai suoi collaboratori come una scienza moderna sulla salute mentale e sui modi in cui un individuo può raggiungere il successo.

Lo stesso R. Hubbard era un sostenitore dell'idea di molti dei e della trasmigrazione delle anime. Scientology si basa sulla dottrina dei “thetan”, esseri spirituali speciali. La sua essenza è la seguente. 75 milioni di anni fa, il sovrano della confederazione dei pianeti, Xenu, esiliò sulla Terra un gruppo di thetan che, avendo abitato le creature masticatori, persero la consapevolezza di sé. L'obiettivo di Scientology è riportare ognuno di noi alla nostra vera natura "tetanica". L'obiettivo delle procedure di audit ("audit") è raggiungere uno stato chiaro e puro: chiaro. E poi lo stato del “thetan operante”, cioè capace di controllare in modo indipendente materia, energia, spazio e tempo. Il raggiungimento di tale stato è presumibilmente associato alla ricezione di informazioni segrete in base al livello di iniziazione raggiunto.

Oltre al fondamentalismo islamico e alla Chiesa di R. Hubbard, battisti, pentecostali, sette lunari, testimoni di Geova, Fratellanza Bianca, satanisti e alcuni altri rappresentano un certo pericolo per la società russa.

In questo lavoro non è possibile considerare tutti i metodi, le tecniche e la protezione dagli insegnamenti e dalle organizzazioni religiose totalitarie ed estremiste. Tuttavia, si basano su metodi simili per influenzare le persone, manipolando la loro coscienza. Tenendo conto di questa circostanza, proveremo a formulare alcuni metodi di protezione contro questo fenomeno.

La base di ogni influenza settaria è il controllo sulla coscienza delle persone. Lo stato di coscienza riflette tutto ciò che accade nell'interazione individuale e interpersonale, nel micro e macroambiente che lo circonda. Ci sono parecchi fattori che contribuiscono a far sì che la coscienza diventi oggetto di manipolazione.

A fattori oggettivi che facilitano la manipolazione della coscienza include il seguente.

In primo luogo, l'approfondimento dello stato di stress nel contesto di un brusco cambiamento delle condizioni socioeconomiche della Russia, dell'instabilità politica, che porta ad un aumento dell'ansia, della confusione e del desiderio di cercare soluzioni rapide nelle persone. E questo spinge una persona a credere nelle forze magiche e soprannaturali, con l'aiuto delle quali cerca di uscire dalla difficile situazione creata per lui. In altre parole, questa convinzione agisce su una persona come un meccanismo di difesa per liberarsi dalla maggiore ansia.

In secondo luogo, molte persone, soprattutto anziane, hanno mantenuto fin dall'epoca sovietica determinati sentimenti riguardo all'idea che qualcuno dovrebbe organizzare la comunicazione per loro. In effetti, questo veniva precedentemente fatto da sindacati, partiti e altre organizzazioni pubbliche, le cui attività erano di natura ideologica, ma risolvevano comunque problemi di comunicazione. La persona ha ricevuto prove visibili della sua appartenenza al gruppo, che è molto importante per l'individuo. Questa attrazione umana viene abilmente utilizzata dalle organizzazioni religiose, offrendogli azioni emotivamente ricche durante i loro incontri. Nei culti distruttivi

La tradizione delle riunioni di massa, che conferisce loro un alto grado di emotività e contenuto spirituale, è rigorosamente osservata.

In terzo luogo, i culti totalitari sono molto diversi sia nell'orientamento ideologico che nella forma. Tuttavia, la maggior parte di essi ha molte caratteristiche comuni. Sono uniti dal fatto che affrontano i bisogni spirituali insoddisfatti delle persone: il bisogno di sentire il significato della vita, comprendere il proprio posto nella società, lottare per il miglioramento e sperare nell'immortalità dell'anima. La Russia ufficiale al momento non è in grado di fornire nulla di tutto ciò. La sua vita spirituale è caratterizzata da un vuoto spirituale, dalla mancanza di valori e linee guida spirituali chiari, comprensibili e attraenti. Inoltre, non esistono istituzioni pubbliche in grado di elaborare con successo tali linee guida. Nemmeno la Chiesa ortodossa è in grado di risolvere questo problema. Il posto di queste istituzioni viene immediatamente preso da organizzazioni religiose distruttive.

Sui fattori soggettivi che facilitano la manipolazione della coscienza Potrebbero essere inclusi i seguenti.

In primo luogo, le caratteristiche personali di una persona, che aumentano il grado di influenza delle religioni distruttive su di lui:

Ricerca del brivido, tendenza al misticismo;

Difficoltà nell'espressione di sé;

Il desiderio di diventare “iniziato”, cioè Distinguersi dalla folla;

Squilibrio mentale o ridotta stabilità mentale, anche temporaneamente ridotta (dopo divorzio, malattia o perdita di persone care, ecc.);

Esperienza di solitudine, insicurezza;

Percepire la propria situazione di vita come difficile.

In secondo luogo, un fattore molto significativo è la visione del mondo

Immaturità del cielo, difficoltà a trovare il senso della vita. La pratica sociale mostra che solo la propria visione di una situazione di vita può aiutare a comprendere e sentire il significato della vita, perché questa non è solo una formulazione verbale. Il senso della vita è concentrato anche in immagini, sentimenti, esperienze, ricordi che non possono essere trasferiti da una persona all'altra. L'incapacità di comprendere il significato della vita contribuisce in gran parte agli stati d'animo mistici e all'evitamento di risolvere problemi urgenti.

In terzo luogo, gli esseri umani hanno una tendenza abbastanza forte a trovare soluzioni semplici a problemi complessi. Il desiderio di correggersi, di ricostruire, nasce meno spesso del desiderio di cercare qualcuno che sistemi tutto senza il nostro intervento. I problemi complessi non possono avere una soluzione semplice, ma il desiderio di trovarne una spesso è troppo grande. Da qui il desiderio di credenze, magia, forze soprannaturali, riconoscimento della loro influenza su una persona, sul suo comportamento, sentimenti, pensieri. Ciò si basa sulla riluttanza, incapacità o mancanza di capacità ad assumersi la responsabilità delle proprie azioni, delle proprie scelte, sull’abitudine a evitare i problemi e sulla tendenza all’autoinganno.

In quarto luogo, un numero considerevole di persone tende a vagare a lungo alla ricerca di possibili obiettivi di vita e ha difficoltà a sceglierli. Analizzare e pensare a varie opzioni non dà il risultato desiderato. Spesso il processo decisionale è facilitato da uno stato emotivo: la conoscenza di un'idea brillante, l'incontro con una persona carismatica. Questo momento può anche diventare un punto di svolta: lo spreco di energia nella ricerca si ferma, tutte le forze sono dirette a muoversi verso l'obiettivo, che a volte ha pronunciate sfumature religiose o mistiche.

Dopo aver chiarito i fattori oggettivi e soggettivi che contribuiscono alla manipolazione della coscienza, ci soffermeremo sul meccanismo di manipolazione. Prima di tutto, vediamo come ciò avviene. in fase di reclutamento .

Il punto chiave per stabilire il controllo sulla coscienza di coloro che si convertono a una fede particolare è correzione mirata del suo stato mentale. I sentimenti soggettivi del convertito nella fase iniziale della comunicazione con i reclutatori sono caratterizzati da conforto emotivo, soddisfazione dal fatto che esiste un'opportunità o speranza di provare quei sentimenti che prima mancavano. Unirsi a un'organizzazione settaria dà all'aderente la sensazione di appartenere a qualcosa di grande, bello, luminoso. La coesione del gruppo permette di sentirsi protetti, rafforzata dall'autorità del leader spirituale, che svolge il ruolo di un padre severo ma giusto. Un culto consente a una persona di credere nella sua scelta, acquisire prove della sua capacità di trovare qualcosa di eccezionale e di fare la giusta scelta di vita. Allo stesso tempo, il contenuto delle idee di culto, la loro costruttività e la logica non sono particolarmente importanti. Quanto più significativo è il bisogno la cui soddisfazione è promessa nella setta, tanto più forte sarà la risposta emotiva.

Un altro mezzo per stabilire il controllo sulla coscienza è accettare vocabolario e terminologia del culto, che porta a un cambiamento nello stile di pensiero, percezione e valutazione delle persone trascinate in schemi semplificati e stereotipi.

Il prossimo rimedio è trasformazione dell’immagine del mondo, scomparsa dei mezzitoni, predominanza del bianco o nero. La struttura del mondo viene percepita esclusivamente secondo le interpretazioni del culto; le attività del culto diventano il nucleo di tutta la storia umana. In questo caso, la funzione più importante della coscienza - l'integrazione di tutte le informazioni in entrata e immagazzinate nella memoria - risulta essere sconvolta, poiché non esiste un'immagine olistica del mondo, la coerenza delle sue parti costitutive. Le contraddizioni sono inerenti alla visione del mondo di qualsiasi culto distruttivo, che molto spesso si manifesta in una doppia moralità nei confronti del “proprio” e degli altri. La consapevolezza delle contraddizioni è vietata, ma anche se represse dalla coscienza, esse non fermano il loro impatto distruttivo sulla psiche.

Un importante mezzo di controllo mentale è selezione di informazioni sul mondo esterno, che sostiene l'atteggiamento di percepire la critica al culto come una menzogna, come un'astuzia del diavolo. Nelle sette, l'importanza dell'intelligenza è deliberatamente e deliberatamente sminuita, i tentativi degli aderenti di comprendere in modo indipendente e razionale l'impatto che li colpisce vengono soppressi. La tesi proclamata dell'espansione della coscienza sulla scala del Cosmo, della fusione con la Verità, lo Spirito porta in realtà alla sua deformazione: lo spazio della coscienza occupato dal mondo sociale si restringe, l'interesse per gli eventi che accadono nella società, nel lavoro, nella famiglia, ecc. .si indebolisce. Il crollo della coscienza avviene anche a livello psicofisiologico, facilitato dalla deprivazione sensoriale e dalla monotonia (ore di preghiera, meditazione, ripetizione di semplici formule verbali, immobilità fisica o ritmo rigido dei movimenti). Il superlavoro, la limitazione di molte sensazioni familiari per una persona, anche una psiche normale possono portare rapidamente a disturbi: allucinazioni, pensieri ossessivi, coscienza ristretta, ecc. Soggettivamente la deformazione della coscienza è percepita come “la sensazione di una coscienza che si apre”.

Vengono utilizzate anche tecniche per controllare la coscienza: smettere di pensare" Per fare ciò, il carico più completo possibile di percezione (principalmente visiva e uditiva) è organizzato in combinazione con qualche tipo di attività monotona, ad esempio il lungo canto. Ciò interrompe il normale flusso dei processi mentali, riduce la criticità del pensiero e l'indipendenza dell'individuo.

Anche usato pressione del gruppo e occultamento dei veri obiettivi della comunicazione. Lo strumento di manipolazione in questo caso è l'apparenza di un senso di colpa per i sospetti sorti o un sentimento di insufficienza intellettuale per capire cosa sta succedendo intorno. Allo stesso tempo, ogni tentativo di capire cosa sta succedendo incontra disapprovazione. A un nuovo arrivato con uno sguardo significativo potrebbe essere detta una frase incomprensibile e misteriosa, qualcosa del genere: "La conoscenza segreta verrà rivelata quando la tua coscienza sarà pronta ad accettare la Verità".

Come risultato delle manipolazioni di cui sopra, una persona coinvolta in un'organizzazione religiosa totalitaria sperimenta cambiamento della personalità del culto . Grazie alla flessibilità della coscienza, questi cambiamenti avvengono principalmente in essa. Nella fase iniziale sono instabili e reversibili. La deformazione può essere corretta da cambiamenti in altre strutture della personalità, che includono quanto segue.

1. Cambiamenti negli orientamenti di valore, negli obiettivi e nel significato della vita

vita. I valori del gruppo di culto diventano dominanti e sorgono atteggiamenti verso il servizio (salvezza, testimonianza, fusione con la divinità, ecc.).

2. Approfondimenti nella sfera affettiva, modifica della dominante

uno stato mentale negativo, che si manifesta nell'esaltazione dei sentimenti o nella loro smorzamento, nell'impoverimento della gamma emotiva. Il senso di colpa nei confronti dell'organizzazione aumenta perché non si soddisfano gli standard richiesti da un buon follower. C’è la paura di essere rifiutati dal gruppo settario, la vergogna per i propri “peccati”. Nel corso del tempo, una persona inizia a sentirsi disadattata, incapace di vivere al di fuori del gruppo. Ciò aumenta la paura e l’ansia. Ciò accade perché ai membri della setta sono ammessi solo quei sentimenti la cui manifestazione aiuta a creare un'immagine attraente del gruppo. Di conseguenza, quando lasciano la setta, gli aderenti, di regola, si trovano in un grave stato di stress. E finché qualcuno che decide di rompere con la setta non mostra la volontà di discutere apertamente ciò che sta accadendo dentro di lui, rimane disadattato alla normale vita sociale.

3. Cambiamenti in una serie di qualità personali, concetto di sé, sociale

percezione, perché Nelle sette distruttive vengono approvati solo i tratti della personalità che facilitano il controllo totale sulla coscienza e sul comportamento. Queste qualità si intensificano, il che porta alla perdita di individualità. La soppressione dell'individualità, a sua volta, porta inevitabilmente alla rigidità nel comportamento e alla crudeltà nei confronti delle altre persone. Molto spesso, questi cambiamenti si esprimono in un atteggiamento freddo nei confronti dei propri cari, nel rifiuto della famiglia, in un atteggiamento aggressivo nei confronti degli altri che hanno un'opinione diversa dagli atteggiamenti di setta. La deindividualizzazione e la crescente rigidità e intolleranza si rafforzano a vicenda.

4. Cambiamento nelle relazioni interpersonali nella direzione della limitazione

mantenere una cerchia sociale solo con membri della setta. I contatti con l'esterno restano solo per il reclutamento di nuovi membri o per la conduzione di transazioni commerciali. Ironia e umorismo sono esclusi nella comunicazione e nell'interazione interpersonale, perché sono elementi dell'autoespressione umana, il che è inaccettabile in una setta. Qui viene impiantato un senso di superiorità rispetto ai non iniziati, l'idea di essere scelti, che rafforza l'isolamento degli aderenti dal mondo che li circonda, la loro intolleranza, aggressività, e questo è contrario allo scopo di “salvare l'umanità”. "

5. Cambiamenti nello stile di vita, nell'attività lavorativa, nel comportamento domestico

denia, che è associata alla mancanza di tempo libero, vita personale all'esterno

organizzazione, subordinazione degli interessi professionali agli obiettivi dell'organizzazione settaria. Tutto ciò aiuta a controllare la coscienza, senza lasciare tempo alla solitudine, alla riflessione, alla consapevolezza di ciò che sta accadendo. In tali condizioni, un aderente a un culto distruttivo perde la capacità di pensare in modo critico, valutare adeguatamente le persone che lo circondano e raggiunge il punto di esaurimento fisico ed emotivo. E in questo stato, una persona è caratterizzata da una maggiore suggestionabilità, che è ciò che ottengono i leader del culto.

I cambiamenti personali considerati portano ad una grave deformazione della coscienza settaria. Nella coscienza normalmente funzionante di una persona libera, si riflette l'intera prospettiva temporale dell'individuo: passato, presente e futuro. Questo non è tipico della coscienza settaria, perché è deformata. I leader dei culti totalitari ispirano i seguaci con la necessità di dimenticare il passato, che non è collegato alle idee del culto e al suo servizio. Gli eventi del presente si riflettono in frammenti; non tutti gli eventi del mondo circostante raggiungono l'adepto. Tale consapevolezza è necessaria per rendere le persone più facili da gestire.

Le preghiere infinite, la recitazione delle stesse formulazioni verbali, gli esercizi psicofisici e l'intero mondo della vita di un adepto generano monotonia, che porta ad un prolungato stato di stress e nevroticismo dell'individuo. E nella coscienza nevrotica, la gamma della percezione del presente si restringe, la capacità di sperimentare pienamente le gioie umane è indebolita. Il passato è percepito come una serie di errori e sfortuna. Si attende con impazienza un futuro in cui tutto sarà finalmente risolto e i sogni diventeranno realtà. Nelle sette viene imposto il divieto di affermazioni sulla propria cattiva condizione fisica, e quindi viene represso dalla coscienza, ma allo stesso tempo viene violata anche un'idea adeguata della propria fisicità. E senza questa componente il senso pieno del tempo presente, la sua chiara consapevolezza, è impossibile. Il focus della coscienza del culto è stato spostato nel futuro, dove, come meritata ricompensa per una lotta lunga e persistente contro le forze del male dell’ambiente, inizierà una vita completamente diversa con la propria imperfezione. Questo atteggiamento nei confronti della vita sorge nelle persone con un senso di iniziativa sottosviluppato o represso, con un desiderio sbiadito di obiettivi di vita.

E in conclusione, vorrei soffermarmi su come una persona può evitare di cadere nelle reti delle organizzazioni religiose totalitarie, e se ciò è già accaduto, come può uscirne?

Ci può essere solo un consiglio riguardo alla prima domanda: “Pensa, pensa e pensa, quando improvvisamente le persone per strada vengono da te con offerte per aiutarti a raggiungere salute, felicità e armonia, si offrono di partecipare a riunioni e dibattiti, dove parleranno della lotta contro il male e del trionfo della giustizia, oppure affitteranno un appartamento a metà prezzo da qualche nonna “gentile”, troveranno lavoro in Scientology o in un altro centro religioso per svolgere lavori d'ufficio con prospettiva di crescita, ecc. .” Tali proposte possono diventare una “trappola per topi” dalla quale sarà molto difficile uscire.

Per quanto riguarda la seconda domanda, gli esperti offrono le seguenti ricette per abbandonare sette di questo tipo. Secondo loro, le sette sono una malattia non solo di una persona, ma anche della società, il che significa che è necessario pensare insieme a curare questa malattia, tenendo conto dell'esperienza delle persone che l'hanno attraversata, si sono sbarazzate dei loro influenzare se stessi e vogliono aiutare gli altri. E la loro esperienza mostra che l'aiuto dovrebbe consistere in quanto segue.

Prima di tutto, abbiamo bisogno del completo isolamento di una persona che fugge dai contatti con settari, così come isolano le loro vittime dal mondo esterno, non permettendo loro di guardare la TV, ascoltare la radio, leggere la stampa, libri, rispondere al telefono, ecc. ., ma è tutto il contrario. . È necessario fornire a una persona informazioni sul mondo che lo circonda. Tuttavia, in questo caso, spesso è necessario un appartamento in cui una persona possa nascondersi da “fratelli e sorelle” invadenti.

La fase iniziale dell'ingresso di una persona nella vita normale dovrebbe diventare un periodo di riabilitazione: ripristino della forza fisica e spirituale. Per dirla semplicemente, una persona ha bisogno di essere riscaldata, nutrita e data l'opportunità di dormire. Qui non puoi evitare l'aiuto di uno psicoterapeuta, perché... la persona è in uno stato di stress e paura di persecuzione, è tormentata dai dubbi sulla correttezza della sua azione nell'abbandonare la setta. Ma la sua comunicazione con uno psicoterapeuta non dovrebbe essere associata alla pratica dei suoi ex “insegnanti”. Potresti anche aver bisogno dell'aiuto di altri specialisti: avvocati, settologi, medici, ecc.

E anche dopo la riabilitazione, una persona ha bisogno dell'aiuto costante di specialisti, familiari, persone care e amici. Il processo per entrare nella vita normale non è così semplice.

Pertanto, uno dei mezzi di protezione contro sette e culti di orientamento totalitario è la conoscenza dei meccanismi di coinvolgimento delle persone in organizzazioni di orientamento simile, che si basano su fattori sia oggettivi che soggettivi di manipolazione della coscienza. L'impatto di questi fattori porta a gravi deformazioni della personalità. Prevenire che le persone vengano trascinate in sette distruttive è uno dei compiti più importanti della società, poiché funge da elemento per garantire la sicurezza personale.

Letteratura:

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Ratura, 2000.

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10. Yakovenko I. Ortodossia e destini storici della Russia // Generale

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Recentemente, nelle nostre vite, nonostante le difficili condizioni socio-economiche, viene prestata sempre più attenzione al lato spirituale della vita. Ciò è facilitato dai processi sociali che si svolgono nella nostra società. Per la prima volta dopo molti anni, la libertà di coscienza ha ricevuto un reale riconoscimento nella pratica.

Ma spesso l'interesse per l'illuminazione spirituale assume forme e conseguenze mostruose, vale a dire suicidi di massa per motivi religiosi (Germania), attacchi terroristici (Giappone) e altre cose terribili. Pertanto, il processo di ricerca della verità, tra le altre cose, ha anche un altro lato: quello criminale.

Ma questo è in Occidente, e noi? In Russia lo sviluppo delle strutture religiose non ha ancora raggiunto questo livello. Tuttavia, ci sono già tristi esempi delle attività della Fratellanza Bianca e dell'AUM Shinrikyo e, sebbene siano banditi, i loro rami continuano a funzionare segretamente.

E sebbene l’attività missionaria in Russia non abbia raggiunto livelli criminali all’estero, ha senso pensare a come impedire la manipolazione della coscienza per scopi egoistici da parte dei leader delle organizzazioni religiose.

Un nuovo approccio o ancora una volta sulle sette totalitarie

La necessità di combattere le organizzazioni religiose antisociali deriva dalla Parte 5 dell'Articolo 13 della Costituzione della Federazione Russa: “La creazione e le attività di associazioni pubbliche i cui obiettivi o azioni mirano a cambiare con la forza i fondamenti del sistema costituzionale e a violare il diritto integrità della Federazione Russa, minando la sicurezza dello Stato, creando formazioni armate, incitando all’odio sociale, razziale, nazionale e religioso”.

L'analisi della pratica ci consente di identificare possibili attività criminali di singole organizzazioni religiose - dalla violenza contro singoli membri agli attacchi terroristici o all'utilizzo dei credenti per lo spionaggio politico o economico a favore di altri Stati. Ad esempio, i satanisti usavano la violenza fisica contro i loro membri per mantenerli nella comunità. Negli anni '60 si sono svolti diversi processi che accusavano i membri dell'organizzazione dei Testimoni di Geova di spionaggio sul territorio dell'URSS a beneficio degli Stati Uniti; attualmente le attività di questa organizzazione sono vietate in molte regioni.

Finora molti ricercatori hanno visto la soluzione al problema nello sviluppo di una teoria delle cosiddette “sette totalitarie”. Tuttavia, nella scienza non esiste il concetto di setta, soprattutto totalitaria. I sostenitori di questo approccio cercavano di trovare segni di politica totalitaria nelle attività dei gruppi religiosi. Ma in pratica hanno trovato difficile fornire un elenco esaustivo di tali segni. La ricerca mostra che sono la maggior parte delle strutture religiose a corrispondere alle loro caratteristiche, poiché il sistema di queste caratteristiche è così imperfetto da consentire di sussumere sotto di esse qualsiasi religione, talvolta anche tradizionale. Pertanto, gli approcci esistenti non ci consentono di valutare adeguatamente la situazione socio-politica. Inoltre, l’identificazione di sette totalitarie rischia di incitare all’odio religioso, il che è inaccettabile. È necessario un approccio scientifico qualificato, ma i russi già spaventati, precipitandosi agli estremi, avendo precedentemente aderito a tutte le associazioni di seguito, stanno ora cercando di discernere un nemico della società in qualsiasi organizzazione religiosa.

In effetti, qualsiasi organizzazione religiosa ha un’influenza significativa sui suoi membri. Usando questo, i leader di un'organizzazione religiosa possono influenzare le loro decisioni personali e persino le azioni pubbliche. Ma qualsiasi organizzazione religiosa può anche promuovere le proprie convinzioni e il suo compito principale è attirare nuovi membri. Pertanto, la natura antisociale di questa o quella organizzazione non dipende dal successo dello “sviluppo” del territorio e dal ritmo di sviluppo.

La moderna situazione socio-politica del paese è caratterizzata da una serie di circostanze che influenzano la coscienza. Il principale fattore che lo determina sono le attività del pubblico, comprese le organizzazioni religiose e politiche. Sono queste organizzazioni che “lavorano” a diretto contatto con la popolazione, e quindi a loro è affidata l'educazione ideologica dei cittadini, formando la loro ideologia - la base della vita sociale. Pertanto, la religione può agire come un fattore che crea o distrugge i legami sociali. Pertanto, lo Stato e noi stessi non possiamo rimanere indifferenti alle attività di tali organizzazioni. Il sistema di supporto vitale dello Stato dipende da chi e come si impegnerà nell'educazione sociale, da quali idee verranno presentate e su quali basi si baseranno.

Nella lotta contro le associazioni religiose antisociali non bisogna dimenticare la presunzione di innocenza, secondo la quale né l'organizzazione né i suoi dirigenti possono essere giudicati colpevoli finché il tribunale non avrà preso una decisione corrispondente. Ma l'esame del caso in tribunale è preceduto da un lavoro scrupoloso, che non sempre si conclude con il trasferimento del caso in tribunale. Pertanto, è molto più efficace svolgere un lavoro esplicativo e preventivo. Ma lo sviluppo di strutture religiose e l'emergere di nuove stanno avvenendo rapidamente, tanto che oggi nessuna agenzia di contrasto è in grado di fornire un lavoro preventivo in questo settore. Non esistono statistiche sui reati nel campo dell'attività religiosa missionaria: come può lo Stato garantire ai cittadini il rispetto dei diritti all'interno delle organizzazioni religiose? Sembra che sia giunto il momento di attirare l’attenzione dell’opinione pubblica e di comprendere che si tratta di un problema pubblico e complesso, la cui soluzione può essere definita il “concetto di sicurezza religiosa”. Le sue disposizioni principali si riducono ai seguenti punti:

1) Quando si considera il problema della sicurezza religiosa, va ricordato che dal punto di vista della legislazione e di qualsiasi religione, seguire l'uno o l'altro insegnamento è volontario. Nessuno di noi ha il diritto di modificare questa scelta di un particolare individuo. Alla base di questa scelta c’è la convinzione dell’individuo nella verità dell’insegnamento. La base della religione è solo la fede. Anche il filosofo tedesco I. Kant dimostrò nel XVIII secolo che l'esistenza di Dio non può essere provata o confutata dalla scienza, e quindi la verità di una particolare religione non può essere provata o confutata. Di questo si può solo essere convinti. I tentativi di farlo causano controversie ideologiche. Ma la questione va risolta dal punto di vista giuridico.

2) Risolvere la questione dal punto di vista giuridico. Secondo la legge tutte le religioni sono uguali. Una persona può aderire a qualsiasi credo e seguirlo. Pertanto, la legislazione non individua tipologie di religioni socialmente pericolose. La legislazione, purtroppo, vieta soltanto la creazione di organizzazioni religiose che seguano insegnamenti volti a incitare all'odio e a minare le basi dell'ordine costituzionale. Pertanto, è necessario prevedere per legge il divieto della propaganda di un'ideologia o di un credo distruttivo. Ad esempio, ci sono paesi in cui l'ideologia e i simboli fascisti, il satanismo e alcune altre religioni sono proibiti. Finché non esisterà una legge di questo tipo, esiste il rischio significativo che la lotta contro le violazioni della libertà religiosa si trasformi in persecuzione di singoli gruppi religiosi, il che porterà nuovamente all'incitamento all'odio religioso.

3) Dal punto di vista della pratica legale, difficilmente esistono organizzazioni religiose che non abbiano mai violato in alcun modo la legislazione della Federazione Russa. Il compito è reprimere e prevenire i reati più gravi legati alla violenza o alla minaccia per la sicurezza pubblica. Va tenuto presente che non è la religione o l'insegnamento religioso in sé ad essere colpevole di reati, ma singoli individui. Ecco perché la religione stessa non può essere bandita, così come non può essere bandita qualsiasi altra idea.

Poiché ai sensi dell'art. 2 della Costituzione della Federazione Russa, il valore più alto è la persona, i suoi diritti e le sue libertà, quindi l'oggetto principale del concetto di sicurezza religiosa dovrebbe essere l'individuo. Come dimostra la pratica, i principali reati nel campo del diritto alla libertà di religione sono:

1) Fornire informazioni incomplete o deliberatamente false sull'essenza dell'insegnamento (mimetismo). Molti missionari, per reclutare nuovi aderenti, cercano di far passare una nuova religione per tradizionale, il più delle volte ortodossa. Così, ad esempio, alcuni rappresentanti della Chiesa dell'Unificazione (M. Moon) si presentano come ortodossi, i seguaci del taoismo affermano che la loro religione è compatibile con l'Ortodossia, E. Rada afferma anche di avere "iniziazione" (!) dal clero della Chiesa ortodossa russa. Tutti i tipi di stregoni e maghi della stampa preferiscono essere fotografati sullo sfondo delle icone ortodosse. Sebbene in nessuno dei casi elencati la Chiesa ortodossa russa non abbia nulla a che fare con loro e, inoltre, sia in assoluta opposizione. E ancora, sottolineo che il diritto di ogni cittadino a seguire questo o quell'insegnamento non può essere contestato, ma quando un cittadino varca la soglia di un'organizzazione religiosa, ha il diritto di conoscere l'effettivo atteggiamento di questa organizzazione verso questo o quello religione.

A questo proposito, gli insegnamenti esoterici occupano un posto speciale. Spesso, per aumentare l'interesse dei cittadini senza un'educazione speciale, si dà un carattere scientifico all'insegnamento religioso diffuso, o viceversa, la teoria scientifica viene sostituita e riempita con conoscenze non scientifiche, ad esempio ufologia, Scientology. Inoltre, le antiche religioni occulte cercano di agire sotto forma di scienze moderne, che trovano espressione sotto forma di guarigione e astrologia. A proposito, nelle enciclopedie, l'astrologia si riferisce direttamente all'occulto, ma i seguaci di tutto il mondo tacciono al riguardo.

2) L'obbligo di rinunciare all'esercizio dei diritti o obblighi civili come condizione principale per restare membro di un'organizzazione religiosa. Ad esempio, tra le file dei Testimoni di Geova è diffusa la convinzione che una persona che ne diventa membro diventa automaticamente un cittadino del Regno di Dio e, di conseguenza, le responsabilità precedenti non sono obbligatorie per lui. Pertanto, nella pratica legale, sono sorti reclami contro i membri di questa organizzazione che si sono rifiutati di arruolarsi nell'esercito, ci sono stati scandali con il rifiuto di trasfusioni di sangue alle vittime, ecc.

Non hai il diritto di pubblicare commenti

Come manoscritto

KULAKOV Vladimir Vasilievich

FATTORE RELIGIOSO E

SICUREZZA NAZIONALE DELLA RUSSIA

(basato su materiali del Distretto Federale Meridionale)

Specialità 09.00.13 - studi religiosi,

Antropologia filosofica, Filosofia della cultura

per un titolo accademico

candidato alle scienze filosofiche

Mosca 2006

Il lavoro è stato svolto presso il Dipartimento per le relazioni statali-confessionali dell'Accademia Russa della Pubblica Amministrazione sotto il Presidente della Federazione Russa

Consulente scientifico - Candidato di Scienze Storiche

Avversari ufficiali - Dottore in Filosofia, prof

Candidato di Filosofia

Organizzazione leader– Accademia di frontiera dell'FSB della Russia

Segretario Scientifico

consiglio di tesi

descrizione generale del lavoro

La rilevanza del tema di ricerca su causato dall’emergere a cavallo tra il XX e il XXI secolo di minacce qualitativamente nuove alla sicurezza nazionale della Russia associate al cambiamento del ruolo e dell’influenza del fattore religioso, sia nella politica estera che interna dello Stato.

Il rafforzamento del ruolo del fattore religioso nel nostro Paese negli ultimi anni è dovuto all'intero complesso di cambiamenti socio-politici avvenuti. Il crollo dell'URSS, l'instabilità economica e la stratificazione della società, il vuoto ideologico emergente e il disorientamento valoriale di ampi settori della popolazione hanno intensificato l'influenza del fattore religioso sulla popolazione del paese.

La liberalizzazione dei rapporti stato-confessionali è stata accompagnata dalla penetrazione attiva in Russia di missionari di vari movimenti religiosi. Ciò ha contribuito alla formazione di un tipo speciale di minaccia alla sicurezza nazionale. Il concetto di sicurezza nazionale russo afferma direttamente che: “Le minacce alla sicurezza nazionale della Russia nell’area di confine sono causate da fattori economici, demografici e espansione culturale e religiosa stati confinanti sul territorio russo”, e inoltre: “Nella sfera politica interna, gli interessi nazionali della Russia consistono... nel neutralizzare le cause e le condizioni che contribuiscono all’emergere dell’estremismo politico e religioso, del separatismo etnico e delle loro conseguenze”.

Nel Distretto Federale Meridionale, i problemi associati allo sviluppo di attività estremiste delle organizzazioni religiose delle due direzioni più attive sono particolarmente acuti.

Dal sud e dal sud-est è iniziata la diffusione del fondamentalismo radicale islamico, che pretende di stabilire la sua influenza non solo nelle regioni tradizionalmente musulmane, ma in tutto il paese. La propaganda e l'uso della violenza per raggiungere i propri obiettivi politici vengono qui rivestiti in forma religiosa. L’estremismo religioso e politico di questi movimenti negli ultimi anni è diventato una delle minacce più gravi alla sicurezza nazionale del nostro Stato.

D’altro canto, non meno minacciosa per la sicurezza nazionale della Russia è rappresentata da una certa parte dei cosiddetti “nuovi movimenti religiosi” (NRM) o religioni sincretiche della “New Age”. Esportati principalmente dagli Stati Uniti e dall’Europa occidentale, instillano una nuova ideologia globalista, antirussa e antistatale. Allo stesso tempo, iniziarono ad emergere analoghi russi di questo tipo di movimenti.

L'ala estremista del NRM è rappresentata da organizzazioni che promuovono il rifiuto della moralità tradizionale e del lavoro socialmente utile e spesso portano alla distruzione delle famiglie e al danno alla salute fisica e mentale delle persone. Molte di queste religioni hanno un orientamento commerciale nascosto e operano secondo il principio del network marketing.

Questi cambiamenti impongono la necessità di sviluppare approcci adeguati e metodi efficaci per garantire la sicurezza nazionale della Russia.

Attualmente, lo studio delle nuove minacce non tradizionali alla sicurezza nazionale è appena agli inizi. In ogni specifica regione della Russia, l'influenza del fattore religioso ha le sue caratteristiche.

La situazione religiosa nel Distretto Federale Meridionale è particolarmente complessa e allo stesso tempo non sufficientemente studiata.

La rilevanza della ricerca di tesi è determinata dalla necessità di studiare gli aspetti sia teorici che pratici dell'influenza del fattore religioso sulla sicurezza nazionale e di sviluppare raccomandazioni per superare le minacce emergenti.

Il grado di ricerca del problema. Speciali lavori scientifici dedicati alla considerazione delle nuove minacce legate al fattore religioso e, soprattutto, all'espansione di forme religiose non tradizionali per la Russia, iniziarono ad apparire a cavallo tra il XX e il XXI secolo. Queste sono le opere di A. G. Krivelskoy,

La relazione tra fattori religiosi e politici nella vita pubblica, la loro influenza reciproca, è stata discussa nelle opere di Tutti gli autori sottolineano l'interconnessione e una certa condizionalità della componente politica, economica, etno-nazionale nel sistema dei processi politici generali e la relazione del fattore religioso con loro.

Gli autori di questi lavori sottolineano i cambiamenti multidimensionali su larga scala che si verificano nel mondo moderno e considerano il contenuto e la direzione dei processi geopolitici. Particolare attenzione è rivolta al posto e alla posizione della Russia nel mondo in continua evoluzione e globalizzazione.

I problemi attuali della sicurezza nazionale russa in relazione alle nuove realtà geopolitiche sono stati studiati nei lavori in cui i ricercatori mettono in luce diversi fattori legati alla globalizzazione e alla lotta di diverse forze per la ridistribuzione delle sfere di influenza. Tra le varie minacce alla sicurezza nazionale della Russia nella fase attuale, quasi tutti gli autori sottolineano l'emergere di minacce informative, ideologiche e anche religiose.

L'estremismo che fa appello alla religione è diventato oggetto di considerazione scientifica da parte di autori come , e altri. Le questioni di discussione continuano ad essere lo sviluppo e l'uso di uno speciale apparato terminologico, i criteri e le caratteristiche del fenomeno in esame, le sue origini e le tendenze di trasformazione.

Negli ultimi anni il problema dell'estremismo legato alle attività dei fondamentalisti islamici radicali ha acquisito particolare importanza. Un'analisi di questo fenomeno è stata effettuata nella ricerca di Malashenko A. V. In questi lavori, in base a una serie di caratteristiche identificate, viene effettuata una divisione tra l'Islam, come religione mondiale, e il fondamentalismo islamico radicale, come distorsione estremista dei fondamenti della tradizione Cultura islamica.

La natura e le caratteristiche dei nuovi movimenti religiosi che presentano segni di attività estremista sono state studiate da Khvyli, diacono A. Kuraev.

Negli anni '90 sono state pubblicate diverse raccolte di materiali di conferenze dedicate alla considerazione di questo problema.

Le opere di Suslova E. S. Analizzando vari aspetti della situazione religiosa nel Distretto Federale Meridionale e, soprattutto, nel Caucaso settentrionale, gli autori citati mostrano le vie di espansione del fondamentalismo islamico radicale, i metodi di attività, le caratteristiche della manifestazione e della trasformazione nella fase attuale.

Pertanto, questi lavori toccano molte questioni e aspetti dei problemi relativi a questo argomento. Tuttavia, l'apparato categorico necessario per una comprensione chiara e chiara dell'essenza delle questioni studiate richiede ancora chiarimenti e giustificazioni. I problemi legati alla minaccia dell'estremismo religioso nel sud della Russia, e in particolare nel Distretto Federale Meridionale, sono stati estremamente poco studiati. Non esiste una visione coerente del problema, del contenuto e della direzione delle necessarie contromisure da parte dello Stato e della società.

Oggetto La ricerca per la tesi di laurea è l’influenza del fattore religioso sulla sicurezza nazionale.

Materia di studio- forme e metodi di influenza del fattore religioso, che generano minacce alla sicurezza nazionale sotto forma di estremismo del fondamentalismo islamico radicale ed estremismo di nuovi movimenti religiosi.

Lo scopo della tesiè uno studio completo delle forme e dei metodi di influenza del fattore religioso sull'emergere di minacce alla sicurezza nazionale nel Distretto Federale Meridionale della Federazione Russa.

Gli obiettivi della ricerca:

Considerare e chiarire il concetto di “fattore religioso”;

- esplorare il posto e il ruolo del fattore religioso nel contesto delle minacce qualitativamente nuove alla sicurezza nazionale della Russia nella fase attuale;

Identificare le specificità delle manifestazioni dell'estremismo religioso nel Distretto Federale Meridionale della Federazione Russa;

Analizzare le ragioni e le caratteristiche della formazione di gruppi e movimenti religiosi estremisti;

Sviluppare e giustificare un sistema di misure per superare le minacce alla sicurezza nazionale della Russia causate da fattori religiosi.

BASI METODOLOGICHE E TEORICHE DELLA RICERCA:

La base teorica e metodologica della ricerca è costituita dai principi di complessità, completezza, obiettività e specificità della considerazione dei problemi, metodi di analisi storica e sociologica comparativa. Lo studio si basa sul lavoro di ricercatori nazionali e stranieri su questioni relative all'influenza e alle caratteristiche del fattore religioso nel contesto dei problemi di garanzia della sicurezza nazionale.

Particolare importanza è attribuita alla completezza e differenziazione delle caratteristiche degli oggetti oggetto di studio, utilizzando la base empirica e analitica dello studio.

I principali risultati scientifici ottenuti personalmente dal richiedente:

Questa tesi è uno dei primi tentativi di studiare in modo completo l'influenza multidimensionale del fattore religioso sullo stato della sicurezza nazionale in Russia usando l'esempio del Distretto Federale Meridionale.

La novità scientifica della tesi risiede nel fatto che essa:

Viene considerato e chiarito il concetto di “fattore religioso”;

- il ruolo e il posto del fattore religioso nella Russia moderna vengono analizzati in connessione con l'emergere di nuove minacce alla sicurezza nazionale;

Sono state individuate le ragioni e le caratteristiche della formazione di gruppi religiosi estremisti nel Distretto Federale Meridionale;

Sono stati studiati il ​​processo di diffusione e le forme di manifestazione dell'estremismo religioso e politico (usando l'esempio delle organizzazioni del fondamentalismo islamico radicale e di uno dei culti New Age non registrati - il movimento Anastasiani nel Distretto Federale Meridionale);

È stato sviluppato e giustificato un sistema di misure per superare le minacce dell’estremismo religioso e politico.

Significato teorico e pratico della ricercaè quello di sostanziare approcci globali allo studio delle minacce alla sicurezza nazionale associate al fattore religioso. Il materiale della tesi può essere utilizzato per compilare manuali metodologici ed educativi, tenere lezioni generali sui problemi dell'estremismo religioso e politico a funzionari delle forze dell'ordine, autorità governative e amministrative, sociologi, scienziati politici e studiosi religiosi. I risultati dello studio possono costituire la base per lo sviluppo di un sistema di metodi per contrastare l’estremismo religioso e politico, sia nella regione studiata che oltre.

Approvazione dei risultati della ricerca. La tesi è stata discussa e raccomandata per la difesa in una riunione del dipartimento delle relazioni stato-confessionali.

Relazioni e messaggi sul tema della ricerca sono stati espressi dall'autore alla conferenza panrussa “Islam e cristianesimo: sulla via del dialogo” (Mosca, 24 novembre 2005) e alle conferenze internazionali “Dialogo delle culture e cooperazione interreligiosa” (Nizhny Novgorod, 7-9 settembre 2006), “Religioni tradizionali, democrazie sovrane e civiltà russa”, (Mosca 22 novembre 2006).

Struttura e ambito della tesi: la tesi è composta da un'introduzione, tre sezioni, una conclusione, un elenco di riferimenti e applicazioni.

CONTENUTO PRINCIPALE DELL'OPERA

L'introduzione comprova la pertinenza dell'argomento di ricerca, analizza il grado del suo sviluppo, formula lo scopo, gli obiettivi e i metodi della ricerca, rivela la novità scientifica, il significato teorico e pratico del lavoro.

Prima sezione - « Il posto e il ruolo del fattore religioso nel sistema di minacce alla sicurezza nazionale della Russia" -è dedicato all’analisi del concetto di “fattore religioso”, dei tipi di fattori religiosi, del loro ruolo e delle caratteristiche della manifestazione di nuove minacce alla sicurezza nazionale della Russia nel sistema.

“Fattore religioso” (dal latino fattore - fare, produrre) è un termine che definisce l'influenza della religione, come istituzione sociale, su altri aspetti non religiosi della vita sociale. La religione, come istituzione sociale, svolge una serie di funzioni nella società. Le funzioni più importanti della religione sono, tra l'altro, ideologiche, regolatrici, integranti e disintegranti. Il fattore religioso può svolgere un ruolo diverso, a seconda della specifica situazione storica e socio-politica della società. Durante i periodi di crisi sociale, il fattore religioso diventa una delle forze più influenti utilizzate dai vari gruppi sociali e politici nei propri interessi. In questo lavoro, l’attenzione del ricercatore si concentra sull’identificazione delle ragioni del cambiamento nel ruolo del fattore religioso nella Russia moderna e sulla sua influenza sulla situazione nelle regioni meridionali della Russia.

Il cambiamento fondamentale nel posto e nel ruolo della religione nella vita dei popoli del nostro Paese è associato, secondo il ricercatore, a una serie di ragioni. I più importanti tra questi sono interni, politico-ideologici ed esterni, geopolitici. Il primo deve includere il crollo di un unico, potente Stato dell’Unione Sovietica, l’indebolimento del potere verticale a livello di governo del paese, l’indebolimento della politica socioeconomica locale, l’emergere del separatismo nazionalista, la perdita di precedenti ideali e linee guida ideologiche, l'emergere di un vuoto ideologico, la ricerca di nuove identità politico-nazionali e di visione del mondo. Il secondo gruppo di ragioni è associato alle nuove realtà geopolitiche mondiali emerse a cavallo tra il XX e il XXI secolo, un nuovo ciclo di lotta tra le maggiori potenze per le sfere di influenza e controllo su scala globale. Dopo aver esaminato in dettaglio le cause e le conseguenze delle mutevoli realtà geopolitiche, l'autore osserva che la situazione sta diventando notevolmente più complicata a causa della crescente influenza negli ultimi tempi del fondamentalismo islamico radicale e dell'estremismo dei nuovi movimenti religiosi.

Una delle tesi del Concetto di sicurezza nazionale è che oggi “...le minacce alla sicurezza nazionale della Federazione Russa nella sfera internazionale si manifestano nei tentativi di altri stati di contrastare il rafforzamento della Russia come uno dei centri di influenza in un mondo multipolare”. Di conseguenza, la condizione più importante per la sicurezza nazionale è l’indipendenza della sua politica interna ed estera dall’influenza e dalla pressione di altri Stati.

Il concetto identifica come condizione più importante per la sicurezza: “…garantire la pace civile e l’armonia nazionale, l’integrità territoriale, l’unità dello spazio giuridico, della legge e dell’ordine”, e inoltre: “Gli interessi nazionali nella sfera spirituale consistono nel preservare e rafforzare i valori morali della società, le tradizioni del patriottismo e dell'umanesimo, il potenziale culturale e scientifico del Paese"

In altre parole, si tratta di preservare e rafforzare l'integrità dello Stato nel suo spazio territoriale, culturale, storico e spirituale.

Ciò presuppone la libertà dalle minacce dell’estremismo, del terrorismo, di ogni forma di violenza, dell’ostilità interetnica e interreligiosa. Nel frattempo, la situazione attuale mostra che l’uso del fattore religioso da parte di stati stranieri ha creato nella Russia moderna una serie di problemi legati all’emergere di minacce alla sicurezza nazionale a tutti questi livelli. Grazie al lavoro attivo di emissari arabi e turchi che rappresentano specifiche organizzazioni e movimenti del fondamentalismo islamico radicale, vari NMR di origine straniera e nazionale utilizzano il fattore religioso per raggiungere altri obiettivi non religiosi. Questi obiettivi sono, prima di tutto, obiettivi politici che creano minacce alla preservazione dell’integrità della Russia, all’indipendenza della sua politica estera e interna, alla stabilità e all’equilibrio della vita sociale.

Nella geopolitica moderna, le questioni di controllo sul territorio hanno cominciato ad essere intese come controllo sullo spazio. Questa forma di controllo è intesa come subordinazione e utilizzo non solo delle risorse geografiche, naturali, ma anche umane. Di conseguenza, non meno efficace della conquista dei territori è il sottomissione degli spazi geopolitici attraverso l’uso di fattori informativi, ideologici e religiosi. L’instaurazione di un controllo geoideologico e geomissionario sta diventando un nuovo strumento per conquistare sfere di influenza.

Una caratteristica della moderna situazione internazionale è il crescente confronto tra ideologie secolarizzate e ideologie religiose e politiche che stanno aumentando la loro influenza. Si tratta innanzitutto delle ideologie del fondamentalismo islamico radicale. D’altra parte, questa include l’ideologia della globalizzazione dell’Occidente, che appare nella sfera religiosa sotto forma di culti commerciali universalisti. Di conseguenza, nel mondo moderno il fattore religioso agisce come un'arma efficace di influenza politica.

A questo proposito, la sicurezza sociale dovrebbe includere il concetto di “sicurezza spirituale”. Va notato che la definizione stessa del concetto di “sicurezza spirituale” sta appena iniziando a svilupparsi nelle discipline umanistiche, sebbene la questione delle minacce spirituali in Russia oggi sia particolarmente acuta.

Il fattore religioso non ha solo un'influenza indiretta, ma anche diretta sugli atteggiamenti sociali. Pertanto, sotto l’influenza di questi atteggiamenti, si formano le basi spirituali fondamentali della società, garantendo la sicurezza nazionale del Paese o, al contrario, creando le minacce più efficaci nel contesto della geopolitica moderna.

Nella seconda sezione - “Le ragioni dell'emergere e le forme di manifestazione dell'estremismo religioso e politico” - le ragioni dell'emergere di nuove minacce alla sicurezza della Russia legate al fattore religioso vengono analizzate dal punto di vista dei prerequisiti esterni, geopolitici e interni, socio-politici. Questa sezione fornisce un'analisi dettagliata della situazione religiosa nel Distretto Federale Meridionale, identifica e mostra i metodi e le forme di attività delle associazioni estremiste di due tipi: il fondamentalismo islamico radicale e l'ala estremista dei nuovi movimenti religiosi, utilizzando l'esempio di uno dei loro.

L'influenza pratica del fattore religioso dipende innanzitutto dal suo orientamento politico. Da questo punto di vista l’Islam, come ogni religione, non persegue esclusivamente obiettivi politici. Essendo una delle religioni più antiche del mondo, lo stesso Islam tradizionale moderno sta diventando oggetto di aggressione da parte di associazioni radicali di fondamentalisti islamici. Gruppi e movimenti che si nascondono dietro slogan islamici perseguono infatti obiettivi non religiosi, ma politici, minacciando la stabilità, compresi i territori e i popoli islamici tradizionali.

L’attuale situazione geopolitica è determinata dall’espansione ideologica del fondamentalismo islamico radicale da due centri principali: Arabia Saudita e Iran. L'autore della tesi analizza in dettaglio i metodi più tipici di penetrazione e introduzione delle organizzazioni estremiste in territori precedentemente non sotto il loro controllo.

Il Distretto Federale Meridionale della Federazione Russa è uno dei territori più indicativi in ​​relazione al problema dell'emergere e dell'escalation dell'estremismo religioso e politico sotto forma di fondamentalismo islamico radicale.

1. Confessione del principio del “takfir”, cioè accusare di incredulità chiunque non faccia parte di questa direzione. Anche i credenti musulmani sono considerati “kafir”, “guiaurs”, “jahillis”, cioè atei e pagani, se non condividono le opinioni e le posizioni di questo gruppo estremista.

2. Predicare la necessità, la legalità e l'obbligo religioso di usare qualsiasi forma di violenza contro gli “infedeli” fino alla loro completa distruzione. Gli estremisti predicano la crudeltà e l'aggressività come le principali virtù di un combattente per la purezza della fede.

3. Negazione completa di tutto ciò che è moderno, rifiuto aggressivo delle idee di diritti e libertà dei cittadini, come è inteso nell'ideologia del moderno liberalismo e democrazia occidentale.

4. Propaganda attiva della completa subordinazione dei “veri musulmani” alle regole e agli ordini predicati e impiantati dai fondamentalisti radicali.

Analizzando la situazione specifica di una delle regioni più estese della Russia, l'autore della tesi presenta un quadro dettagliato della situazione religiosa attualmente esistente nel Distretto Federale Meridionale, tenendo conto sia delle associazioni religiose ufficialmente registrate che di una serie di associazioni religiose non registrate, alcune delle quali possono essere definito estremista.

L'autore esamina la situazione in quei territori del Distretto Federale Meridionale in cui negli ultimi anni si è diffusa maggiormente l'attività dei fondamentalisti islamici radicali. Il lavoro fornisce una panoramica dettagliata della situazione nei territori, individuando le caratteristiche dell'attività estremista del tipo in questione e le misure adottate per superarla.

Tuttavia, non è solo il fondamentalismo islamico radicale a rappresentare la minaccia dell’estremismo religioso e politico nella Russia moderna. Secondo l'autore della tesi, non meno pericolosa è l'ala estremista dei nuovi movimenti religiosi.

Entrambe le tendenze, associate all’uso attivo del fattore religioso, rappresentano attualmente una minaccia per la sicurezza nazionale della Russia in modi diversi, ma nella stessa misura.

Il lavoro esamina il fenomeno dei nuovi movimenti religiosi nella Russia moderna, come uno dei fattori religiosi che creano nuove minacce esterne ed interne alla sicurezza nazionale del Paese.

Per “nuovi movimenti religiosi” in questo caso intendiamo le cosiddette “religioni del nuovo secolo” o movimenti New Age, che riflettono l’ideologia dell’Occidente globalizzato. Le minacce alla sicurezza nazionale che generano includono: il rafforzamento dell'influenza dell'Occidente, l'erosione dei tradizionali fondamenti storici spirituali della società russa, la sostituzione del modello storicamente stabilito di autoidentificazione nazionale e culturale con uno spettro eterogeneo di vari pseudo-orientali, modelli neopagani, universalisti e altri modelli di visione del mondo. Una conseguenza negativa dell'emergere e della diffusione di vari NMR nella Russia post-perestrojka, secondo l'autore, è stato il rafforzamento dei processi di disintegrazione nella società.

Promuovere la tolleranza attraverso il sistema educativo e di illuminazione.

L'autore della tesi sottolinea che la lotta contro l'estremismo in tutte le forme e livelli della sua manifestazione in tutti i modi possibili deve essere accompagnata da un'ampia propaganda del tradizionale patrimonio spirituale dei popoli della Russia. Uno dei metodi efficaci per garantire la sicurezza nazionale della Russia può essere la formazione dell’opinione pubblica riguardo all’estremismo religioso e politico, alla sua essenza e alle sue minacce.

IN conclusione Vengono riassunti i principali risultati dello studio, formulate conclusioni e proposte pratiche basate sul suo contenuto.

LE PRINCIPALI DISPOSIZIONI DELLA TESI SONO RISPECCHIATE NELLE SEGUENTI PUBBLICAZIONI:

1. Estremismo di Kulakov: sulla questione dell'ammissibilità e della correttezza scientifica del termine // Servizio statale: rivista scientifica e politica, 2006. N. 6(44). 0,4 p.l.

2. Kulakov e la religione // United Scientific Journal. 2006. N. 15(29). 0,6 p.l.

3. Kulakov, il ruolo del fattore religioso e gli aspetti geopolitici della sicurezza nazionale russa // United Scientific Journal. 2006. N. 25 (185). 0,5 p.l.

Il concetto di sicurezza nazionale della Federazione Russa. Approvato con Decreto del Presidente della Federazione Russa n. 24 del 1 gennaio 2001. Come modificato il 5 ottobre 1999. Sezione 1.

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Concetto di sicurezza nazionale della Federazione Russa, sezione 1.

Ibid., sezione 2.

Svischev. Čeljabinsk, 2004.

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Tarasevich Ivan Anatolyevich. Fondamenti costituzionali e giuridici della sicurezza religiosa della Federazione Russa: tesi... Dottore in giurisprudenza: 12.00.02 / Tarasevich Ivan Anatolyevich; [Luogo della difesa: Università statale di Tyumen] - Tyumen, 2014.- 376 p.

introduzione

Capitolo 1. Istituzionalizzazione della sicurezza religiosa della Federazione Russa 32

1.1. Istituzioni religiose nella Russia moderna 32

1.2. Definizione di sicurezza religiosa della Federazione Russa 45

Capitolo 2. Minacce alla sicurezza religiosa della Federazione Russa 58

2.1. Classificazione delle minacce alla sicurezza della Russia nella sfera religiosa 58

2.2. Caratteristiche delle associazioni religiose e pseudo-religiose di natura distruttiva che non sono tradizionali per la Russia e rappresentano il maggior pericolo potenziale 79

Capitolo 3. Base costituzionale e giuridica per la sicurezza religiosa della Federazione Russa 108

3.1. Il sistema delle fonti giuridiche per garantire la sicurezza religiosa in Russia e i suoi elementi principali 108

3.2. Problemi costituzionali e giuridici legati alla garanzia della sicurezza religiosa in Russia 130

Capitolo 4. Caratteristiche costituzionali e giuridiche degli elementi del sistema di sicurezza religiosa della Federazione Russa 156

4.1. Il ruolo del Capo dello Stato nel sistema di sicurezza religiosa 156

4.2. Il Parlamento come elemento del sistema di sicurezza religiosa 164

4.3. Il ruolo del governo nel sistema di sicurezza religiosa 170

4.4. Tutela giudiziaria nel sistema di sicurezza religiosa 187

4.5. Poteri delle autorità statali degli enti costituenti la Federazione Russa nel sistema di sicurezza religiosa 204

4.6. Organi, forze e mezzi per garantire la sicurezza religiosa 212

Capitolo 5. Migliorare il meccanismo costituzionale e giuridico per garantire la sicurezza religiosa della Federazione Russa 224

5.1. Modello delle relazioni Stato-religiose come fattore principale per garantire la sicurezza religiosa 225

5.2. Il concetto di dottrina costituzionale e giuridica della sicurezza religiosa della Federazione Russa 257

Conclusione 301

Elenco delle fonti e della letteratura utilizzata

Definizione di sicurezza religiosa della Federazione Russa

Sono state studiate le questioni di correlazione tra il grado di sicurezza religiosa della società e le norme costituzionali e legali che determinano il modello delle relazioni stato-religioso in un particolare stato. Nella ricerca di tesi presentata è stato sviluppato per la prima volta il principio costituzionale di garantire la sicurezza religiosa della Russia a livello internazionale, secondo il quale è necessario coltivare e sostenere ovunque i valori tradizionali russi come contributo alla massima fornitura dei diritti umani e civili. Lo studio ha esaminato i processi, sia in Russia che all’estero, che si verificano a seguito del crescente impatto della globalizzazione sullo sviluppo religioso della società, che ha permesso di trarre conclusioni sul significato negativo della globalizzazione per la sicurezza religiosa della Federazione Russa. . È stata sviluppata una metodologia per migliorare la legislazione russa al fine di ridurre l'impatto negativo della globalizzazione sulla sfera religiosa della società.

La base metodologica dello studio era un insieme di metodi e strumenti che hanno permesso di studiare in modo completo l'oggetto della ricerca e trarre conclusioni scientifiche appropriate.

Come metodo scientifico generale, è stato utilizzato un metodo dialettico, che ha permesso di studiare le basi costituzionali e giuridiche della sicurezza religiosa in Russia in dinamica, in connessione organica con lo sviluppo dei processi politici, sociali, culturali e di altro tipo nella società; identificare e risolvere le contraddizioni che sorgono nel processo di garanzia della sicurezza religiosa della società, rivelare le connessioni dialettiche delle minacce alla sicurezza religiosa con le condizioni storiche specifiche e le specificità nazionali e religiose della Russia.

Il metodo dialettico della cognizione è completato da metodi scientifici privati, che hanno permesso di rivelare in modo completo il significato e il contenuto delle relazioni costituzionali e giuridiche che determinano l'essenza della sicurezza religiosa della Federazione Russa e la sua fornitura.

Il metodo storico ha permesso di studiare l'istituzione della sicurezza religiosa in Russia nel suo sviluppo, di considerare le dinamiche delle tradizioni volte a garantire la sicurezza religiosa in Russia, in particolare, di studiare il ruolo delle religioni tradizionali per la Russia in questo processo. Utilizzando il metodo storico, è stato possibile studiare le dinamiche dello sviluppo della RDN, nonché comprendere la logica della limitazione delle loro attività da parte di legislatori e forze dell'ordine russi e stranieri. Nello sviluppo dei problemi costituzionali e giuridici della sicurezza religiosa in Russia, abbiamo ampiamente utilizzato il metodo della ricerca giuridica comparata. Se il metodo storico ci ha permesso di studiare i fenomeni costituzionali e giuridici in una sorta di “piano verticale”, il metodo giuridico comparato ha permesso di studiare il fenomeno in un “piano orizzontale”, dal punto di vista del confronto di diverse tipologie costituzionali e giuridiche. istituzioni. Abbiamo utilizzato il metodo della ricerca comparativa quando abbiamo studiato e confrontato l'esperienza delle relazioni stato-religiose in paesi stranieri, che ha permesso di trarre conclusioni sulla natura e sui modelli del futuro sviluppo della legislazione costituzionale e legale in questo settore nei singoli paesi.

La metodologia dialettica per lo studio dei problemi costituzionali e giuridici richiede di affrontare qualsiasi fenomeno come un sistema. Pertanto, un posto importante nella nostra ricerca è occupato dal metodo sistematico e dal metodo dell'analisi logica, che comporta la considerazione dei fenomeni costituzionali e giuridici nella totalità delle loro connessioni sociali, l'identificazione del tutto e del particolare e lo studio dei singoli istituti costituzionali e giuridici nella struttura del diritto russo, tenendo conto delle caratteristiche nazionali del loro sviluppo. Questi metodi hanno permesso di parlare di nuove qualità integrative della sicurezza religiosa che non sono caratteristiche delle sue parti costitutive. Il metodo sistematico ha permesso di determinare il posto della sicurezza religiosa nel sistema di sicurezza nazionale russo nel suo insieme.

Utilizzando il metodo funzionale, abbiamo potuto esplorare il ruolo del Presidente, del Governo, del Parlamento della Federazione Russa, degli enti, delle forze, delle associazioni pubbliche e degli individui nel processo di garanzia della sicurezza religiosa.

Caratteristiche delle associazioni religiose e pseudo-religiose di natura distruttiva che non sono tradizionali per la Russia e rappresentano il maggior pericolo potenziale

L'importanza della religione nella vita umana e nella motivazione religiosa non è stata negata nemmeno dai ricercatori sovietici, i quali hanno notato che le diverse religioni, a causa delle loro caratteristiche intrinseche, hanno diverse potenziali influenze sull'autocoscienza umana. Influenzano le sfere più diverse della vita: psicologica, sociale, politica, economica e, infine, culturale. Le religioni determinano la visione del mondo di una persona a livello psicologico individuale, formando gli orientamenti di valore di una persona nel suo atteggiamento verso determinate azioni, eventi, processi, fenomeni, che alla fine determinano il modello del suo comportamento politico e legale73.

Includiamo anche altri atti commessi in ambito religioso, i cui elementi sono stabiliti dalle norme del codice penale della Federazione Russa, come reati religiosi. Riteniamo opportuno definire tali atti, come già sopra indicato, crimini religiosi.

A nostro avviso esistono altre minacce nella sfera religiosa che vanno oltre l’estremismo religioso. Una minaccia alla sicurezza religiosa della Russia è senza dubbio l’attività delle associazioni religiose in cui vengono violati i diritti dei cittadini come il diritto alla salute fisica e mentale, ad avere e allevare figli in una famiglia, a un’istruzione dignitosa e al diritto di proprietà. violato. Ci sono associazioni religiose la cui dottrina contiene idee di cosmopolitismo, i cui seguaci rifiutano di prestare servizio nell'esercito, il che costituisce una minaccia anche in ambito religioso74.

Inoltre, le associazioni religiose rappresentano spesso uno strumento utile per le attività di intelligence dei servizi segreti stranieri, e alcune di esse sono state create appositamente per questo, il che costituisce una minaccia anche in ambito religioso75.

L'elenco degli atti illegali delle associazioni religiose, che possono costituire motivo di liquidazione di un'organizzazione religiosa e di divieto delle attività di un'organizzazione religiosa o di un gruppo religioso in tribunale, è fissato dalle norme della Parte 2 dell'Art. 14 della legge federale “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose”. Questa è una coercizione per distruggere la famiglia; invasione della personalità, dei diritti e delle libertà dei cittadini; causare danni alla moralità e alla salute dei cittadini stabiliti in conformità con la legge, compreso l'uso di stupefacenti e psicofarmaci, l'ipnosi e commettere atti depravati e altri atti illegali in relazione alle loro attività religiose; induzione al suicidio o rifiuto per motivi religiosi di prestare cure mediche a persone in condizioni pericolose per la vita e la salute; ostacolo all'istruzione obbligatoria; costringere i membri e i seguaci di un'associazione religiosa e altre persone ad alienare i loro beni a favore dell'associazione religiosa; impedire a un cittadino di abbandonare un'associazione religiosa con minaccia di danno alla vita, alla salute, al patrimonio, se sussiste il pericolo della sua effettiva esecuzione o dell'uso della forza, o di altri atti illegali; indurre i cittadini a rifiutarsi di adempiere agli obblighi civili stabiliti dalla legge e a commettere altri atti illeciti.

Come possiamo vedere, l'elenco delle azioni illegali rimane aperto. Ma, a nostro avviso, in questo caso il legislatore ha utilizzato erroneamente il termine “azione”. Sarebbe più corretto, dal punto di vista della teoria giuridica, utilizzare il termine “atto”, che implica sia l’azione effettiva che l’inazione. A nostro avviso è possibile ostacolare il conseguimento della scuola dell’obbligo anche con l’inazione. Inoltre, crediamo che l'individuo nella sfera religiosa sia minacciato anche da pericoli endogeni interni. Ad esempio, il pericolo di fraintendere le leggi della vita spirituale e religiosa, che potrebbe portare alla nascita di un'altra associazione religiosa intrinsecamente distruttiva76. Uno studio dei documenti interni di varie associazioni religiose mostra che molte di loro aspirano al dominio globale o alla creazione di nuovi stati teocratici a scapito del territorio di quelli esistenti. Un seguace di tale religione non difenderà gli interessi dello Stato russo, né di nessun altro77. Oggi possiamo affermare chiaramente che i pericoli che si presentano nella sfera religiosa possono minacciare il sistema costituzionale e statale di qualsiasi Stato, e in particolare della Federazione Russa.

Problemi costituzionali e giuridici legati alla garanzia della sicurezza religiosa in Russia

Inoltre, la legge federale “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose” definisce i diritti e le condizioni per le attività delle organizzazioni religiose e contiene norme che regolano la natura delle attività delle organizzazioni religiose in conformità con i loro regolamenti interni, se non contraddicono la legislazione della Federazione Russa.

Alcune disposizioni della presente legge hanno carattere referenziale. Ad esempio, la norma che dà diritto a un'organizzazione religiosa di svolgere il culto pubblico, altri riti e cerimonie religiose (parte 5 dell'articolo 16) fa appello alle norme stabilite per lo svolgimento di raduni, processioni e manifestazioni. In particolare, questa procedura, sancita dalla legge federale “Sulle riunioni, raduni, manifestazioni, cortei e picchetti” del 19 giugno 2004 n. 54-FZ (come modificata l'8 giugno 2012)155, obbliga le autorità locali a essere informate prima delle attività religiose rilevanti e ottenere l'autorizzazione adeguata (clausola 1, articolo 4). A loro volta, le parti 1 e 2 dell'art. 20.2 del Codice della Federazione Russa sugli illeciti amministrativi del 30 dicembre 2001 n. 195-FZ (come modificato il 20 aprile 2014)156 stabilisce che la violazione di questa procedura comporta un'ammenda.

La norma che obbliga un'organizzazione religiosa come qualsiasi persona giuridica a tenere registri contabili reindirizza le forze dell'ordine alle norme della legge federale “sulla contabilità” del 6 dicembre 2011 n. 402-FZ (modificata il 28 dicembre 2013)157. La legge federale “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose” stabilisce norme giuridiche che stabiliscono il controllo statale per garantire la legalità delle attività delle organizzazioni religiose e dei loro partecipanti come individui, svolte dai pertinenti organismi autorizzati. Parte 1 art. 25 della Legge Federale “Sulla libertà di coscienza e di associazione religiosa” stabilisce la norma: “Il controllo sull'attuazione della legislazione della Federazione Russa sulla libertà di coscienza, sulla libertà di religione e sulle associazioni religiose è esercitato dalla Procura della Repubblica Federazione Russa."

Oltre al controllo giudiziario, nella Federazione Russa esiste e viene utilizzato in pratica un tipo speciale di controllo, che consiste nel verificare la conformità delle leggi e degli altri regolamenti con la Costituzione della Federazione Russa. Nella Federazione Russa, queste funzioni sono affidate alla Corte Costituzionale, che, nell’ambito delle sue competenze, ha più volte esaminato casi in sessioni pubbliche per verificare la costituzionalità di alcune norme giuridiche della Legge Federale “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose”.

Il controllo giudiziario è un altro possibile tipo di controllo nell'attività procedurale dei tribunali; la sua specificità sta nel verificare la legalità e la validità di determinazioni e decreti, decisioni e sentenze dei tribunali di vari gradi, risolvere controversie tra tribunali, emanare linee guida sull'applicazione della legislazione sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose.

Il controllo sul rispetto della carta relativa agli scopi e all'ordine di attività delle associazioni religiose è assegnato ai sensi della parte 2 dell'art. 25 della legge federale “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose” sull'organismo che l'ha registrata158.

L'articolo 26 della legge federale “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose” stabilisce che la violazione della legislazione pertinente comporta responsabilità penale, amministrativa e di altro tipo.

158 Vedi: Lettera del Ministero della Giustizia della Federazione Russa “Sull'applicazione della legislazione sulle associazioni religiose” del 24 dicembre 1997 (insieme a “Raccomandazioni metodologiche sull'attuazione da parte delle autorità giudiziarie delle funzioni di controllo in relazione alle organizzazioni religiose”, "Raccomandazioni metodologiche sull'applicazione da parte delle autorità giudiziarie di alcune disposizioni della legge federale "Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose") // Bollettino del Ministero della Giustizia della Federazione Russa. 1998. N. 7.

La violazione della legislazione sulla libertà di coscienza e di religione, compresi i diritti delle associazioni religiose a varie attività non commerciali (in particolare attività di beneficenza), comporta, a seconda della natura e delle conseguenze, responsabilità civile e disciplinare. Parte 3Art. 50 del Codice Civile della Federazione Russa (prima parte) del 30 novembre 1994 n. 51-FZ (modificato il 2 novembre 2013)159 stabilisce specificamente che le persone giuridiche che sono organizzazioni senza scopo di lucro possono essere create nella forma delle associazioni religiose, che rientrano nel concetto di capacità giuridica e garanzia dell'attività giuridica di una persona giuridica.

Da quando nel 1998 la Federazione Russa ha ratificato la Convenzione europea per la salvaguardia dei diritti e delle libertà fondamentali, il cui testo contiene un meccanismo che consente agli Stati membri del Consiglio d'Europa non solo di monitorare il rispetto delle sue disposizioni, ma anche di esercitare una certa influenza nei confronti dei paesi che violano le norme europee in materia di diritti umani e libertà, i cittadini russi hanno la possibilità di ricorrere alla Corte europea dei diritti dell'uomo. È stato così creato un ulteriore strumento per tutelare il diritto alla libertà di coscienza. In pratica, sono già noti casi di cittadini della Federazione Russa che si sono rivolti a questo organismo160.

La legislazione della Federazione Russa prevede anche la responsabilità delle stesse associazioni religiose.

In particolare, l'art. 14 della legge federale “Sulla libertà di coscienza e le associazioni religiose” regola la sospensione delle attività di un'associazione religiosa, la liquidazione di un'organizzazione religiosa e il divieto delle attività di un'associazione religiosa in caso di violazione della legislazione di la Federazione Russa.

Parte 1 art. 14 di questa legge prevede i seguenti motivi per la liquidazione di un'organizzazione religiosa: 159 della Legge Federale della Federazione Russa. 1994. N. 32. Arte. 3301. 160 Cfr.: Nikishina c. Federazione Russa // Religione e diritto. 1999. N. 1. P. 26. 123 - per decisione dei suoi fondatori o di un organismo a ciò autorizzato dallo statuto di un'organizzazione religiosa; – con una decisione del tribunale in caso di violazioni ripetute o gravi delle norme della Costituzione della Federazione Russa, di questa Legge e di altre leggi federali, o nel caso di un’organizzazione religiosa che svolge sistematicamente attività contrarie agli obiettivi della sua creazione (obiettivi statutari); – con decisione del tribunale nel caso previsto dalla presente legge.

Parte 2Art. 14 della legge federale “Sulla libertà di coscienza e le associazioni religiose” definisce i seguenti motivi per la liquidazione di un'organizzazione religiosa e il divieto delle attività di un'organizzazione religiosa o di un gruppo religioso in tribunale: – violazione della sicurezza pubblica e dell'ordine pubblico; – azioni volte a realizzare attività estremiste; – coercizione per distruggere la famiglia; – invasione della personalità, dei diritti e delle libertà dei cittadini; – cagionare danni alla moralità e alla salute dei cittadini stabiliti in conformità alla legge, compreso l'uso di stupefacenti e psicofarmaci, l'ipnosi e la commissione di atti depravati e altri atti illegali in relazione alle loro attività religiose; – induzione al suicidio o rifiuto per motivi religiosi di prestare cure mediche a persone in condizioni pericolose per la vita e la salute; – ostacolo all'accesso alla scuola dell'obbligo; – costringere i membri e gli aderenti ad un'associazione religiosa e altre persone ad alienare i loro beni a favore dell'associazione religiosa;

Il ruolo del governo nel sistema di sicurezza religiosa

Lo Stato, chiamato a organizzare nel modo più razionale la vita della società e a tutelare l'ordine costituzionale in essa instaurato, rappresenta in realtà un'unità contraddittoria di vari principi politici. Il potere, istituzionalizzato come Stato, è sia causa che conseguenza delle relazioni sociali. Un meccanismo speciale che garantisce la stabilità dello Stato è la legge, assicurata con la forza, inclusa la forza militare. Molti pensatori hanno sottolineato il dovere dello Stato di fare affidamento sulla forza243. I valori democratici di qualsiasi Stato sono rafforzati dalla disponibilità a utilizzare mezzi violenti, se necessario. Ad esempio, la Costituzione degli Stati Uniti garantisce “a ogni Stato... una forma di governo repubblicana, e la sicurezza di ciascuno di essi dagli attacchi stranieri e dalla violenza interna”244. Il diritto all'uso della forza si esercita con l'ausilio di organismi appositamente creati a tale scopo.

Qualsiasi stato corre il rischio di sviluppare il sistema di sicurezza statale nel suo opposto, e ciò è dovuto a una serie di ragioni. Come ogni organismo sociale, le forze dell'ordine sono oggettivamente interessate a creare le condizioni più favorevoli per il loro funzionamento. Ma questo desiderio può svilupparsi nel desiderio di una posizione autosufficiente nello stato e in un'eccessiva autoaffermazione in esso. La totalitarizzazione locale di alcuni dipartimenti avviene quando le autorità civili dello stato falliscono. Un altro pericolo è che lo Stato possa trasformarsi in un meccanismo cieco, alienato dalla società. SUL. Berdyaev ha osservato che in determinate condizioni “si trasforma da mezzo e funzione in fine a se stesso, vive la propria vita e non vuole essere una funzione subordinata della vita delle persone”245. In questo caso, gli interessi dei gruppi conservatori al potere cominciano a prevalere sugli interessi dell’intera società: lo Stato si trasforma da guardiano dei fondamenti sociali in usurpatore e assegna sempre più compiti alle sue strutture di potere per reprimere e contrastare manifestazioni indesiderabili. della vita pubblica. Questa situazione può essere causata dalla mancanza di un fondamento ideologico nella leadership statale o dal suo cambiamento sotto l'influenza di fattori esterni. La leadership di un particolare stato può cadere sotto l'influenza di dottrine religiose, la cui attuazione avrà risultati imprevedibili per una determinata società.

In condizioni di instabilità sociale e polarizzazione della società, così come di confronto permanente, sono del tutto possibili situazioni in cui ciascuna delle parti in conflitto troverà argomenti che giustificano il suo ricorso alla forza. In una situazione del genere, le agenzie e le forze di sicurezza possono cadere sotto l’influenza di alcuni movimenti religiosi ed essere utilizzate per influenzare il governo o per reprimere alcuni gruppi sociali rispetto ad altri.

Il pericolo successivo, a causa delle specificità delle agenzie e delle forze di sicurezza, è che al loro interno possano sorgere leader pronti a utilizzare le forze e i mezzi a loro disposizione per attuare le loro opinioni religiose e cambiare il sistema costituzionale esistente.

A questo proposito, uno dei compiti principali che la società russa deve affrontare è la formulazione di una dottrina costituzionale e giuridica sulla sicurezza religiosa della società, che indichi chiaramente il vettore del movimento russo nella sfera religiosa, che elimini il pericolo di una presa di potere potere da parte di entità che predicano la dottrina del RDN e del PRDN.

La rilevanza del problema del monitoraggio delle attività degli organismi che garantiscono la sicurezza religiosa, ad esempio le attività dei servizi speciali, è legata al ruolo e al posto di questi organismi nel sistema complessivo di garanzia della sicurezza nazionale, con il loro utilizzo di forme e modalità specifiche. metodi di attività per risolvere compiti legalmente stabiliti. Uno dei principi fondamentali delle attività dei servizi di intelligence di qualsiasi stato, indipendentemente dal suo orientamento socio-politico, è l'uso di metodi e mezzi segreti, che incidono più seriamente sui problemi di garanzia dei diritti umani. Allo stesso tempo, la società nel suo insieme e ogni singolo cittadino deve essere sicuro che l’invasione della sfera personale sia possibile solo su basi assolutamente legali e in condizioni di controllo effettivo da parte delle competenti strutture statali e pubbliche. Pertanto, il concetto di controllo sulle attività dei servizi speciali dovrebbe basarsi sul rispetto dei diritti individuali quando i servizi speciali svolgono le funzioni loro assegnate, vale a dire: la restrizione dei diritti e delle libertà è consentita solo sulla base della legge e solo in relazione a persone che effettivamente violano la legge, ad es. commettere veri e propri reati volti a nuocere alla sicurezza nazionale.