Andrey Nikolaevich Medushevskij Saggi politici: diritto e potere nelle condizioni delle trasformazioni sociali. Medushevskij A. N. La Costituzione russa: i limiti della flessibilità e le possibili interpretazioni future Sull'origine e l'essenza della musica seria

Saggi politici: diritto e potere nelle condizioni delle trasformazioni sociali

©A.N. Medushevskij, detentore del copyright, 2015

Prefazione

Libro di A.N. Medushevskij è dedicato al problema del rapporto tra tradizione giuridica e politica governativa nelle condizioni delle trasformazioni sociali. Questo argomento diventa particolarmente rilevante nelle discussioni politiche moderne quando si risponde alla domanda: cosa ostacola la trasformazione democratica del paese, perché la proclamazione dei principi costituzionali democratici nel corso delle riforme passate e presenti non è accompagnata dalla loro adeguata attuazione, ma spesso porta ad un movimento all'indietro. La colpa è della tradizione storica: della “matrice” della storia russa, della passività della società, degli errori dei riformatori o di un'interpretazione inadeguata dei principi stessi di un sistema democratico? Rifiutando l'approccio fatalistico diffuso, lo scienziato vede l'affermazione di questa situazione come un problema di ricerca piuttosto che come una soluzione. L'idea centrale dell'autore è determinare come la cultura giuridica determina la posizione del potere politico nelle condizioni delle trasformazioni sociali e, al contrario, come la logica di queste trasformazioni attualizza le caratteristiche della tradizione giuridica e la utilizza. UN. Medushevskij è un famoso politologo, avvocato e storico russo, autore di opere sulla teoria del diritto, sulla storia del pensiero sociale europeo e russo, sul processo politico e sulla pratica delle moderne riforme costituzionali. Il lavoro presentato vuole essere un'espressione concentrata delle principali conclusioni ottenute dal ricercatore come risultato di molti anni di lavoro. Il libro include articoli chiave dell'autore, che riflettono il processo di trasformazione sociale nel mondo e in Russia nel periodo post-sovietico. Per chiarire queste questioni, l'autore propone un nuovo quadro concettuale, considerando il processo politico dal punto di vista della costruzione giuridica della realtà - una sorta di selezione cognitiva di alcuni principi giuridici da parte dei riformatori nel contesto delle trasformazioni sociali. Gli approcci cognitivi (lo studio della coscienza) hanno avuto un'influenza significativa sull'intero spettro delle discipline umanistiche moderne, ma non sono sufficientemente applicati negli studi politici e giuridici. Il libro propone i concetti di base della teoria cognitiva del diritto e la possibilità del suo sviluppo in parametri quali il sistema giuridico, le norme e le istituzioni, la loro genesi, struttura e interpretazione nel quadro del processo di scambio di informazioni, adattamento sociale e cognitivo dell'individuo. Viene mostrato come il nuovo paradigma cognitivo-informativo consenta di superare l'unilateralità degli approcci tradizionali nella filosofia del diritto, apra prospettive per la costruzione giuridica razionale della realtà e l'applicazione mirata dell'ingegneria costituzionale. Questo approccio ci consente di dare risposte fondamentalmente nuove alla questione della concorrenza tra modelli di struttura politica e giuridica, ai parametri della selezione storica di determinate norme, alle ragioni della loro riproduzione ciclica in diversi stadi di sviluppo, al mutevole rapporto tra diritto e le idee della società sulla giustizia sociale. Modellando i processi, l'autore ricostruisce i costrutti teorici dominanti, gli stereotipi stabili della coscienza, le relazioni istituzionali, senza dimenticare di stabilire le ragioni dei cambiamenti (anche opposti) degli atteggiamenti del potere politico.

Da queste posizioni, il libro esamina il cambiamento dei paradigmi teorici, il rapporto tra i modelli teorici classici occidentali e la loro interpretazione russa, la logica dei processi di transizione dall'autoritarismo alla democrazia, la dinamica dei cicli costituzionali, identifica tendenze stabili nel sistema politico russo, in particolare del periodo post-sovietico, e in alcuni casi propone conclusioni e raccomandazioni predittive. L'analisi delle costruzioni del diritto e del potere viene presentata secondo parametri quali il rapporto tra diritto e coscienza giuridica; paradigma liberale nella filosofia politica dei tempi moderni e contemporanei; il mutevole equilibrio tra democrazia e autoritarismo nella logica dei processi di transizione; vengono considerati i parametri della costruzione sociale e le tecnologie per la sua attuazione; vengono rivelati gli attuali problemi dello sviluppo politico e giuridico post-sovietico. Su tutte queste questioni, il libro è estremamente informativo, presentando materiale sulle riforme costituzionali e politiche dall’Inghilterra e dagli Stati Uniti al Giappone e alla Cina, pur indicando le riforme russe come la priorità principale.

Nell'ambito della teoria cognitiva e dell'approccio neo-istituzionale, il ricercatore risolve i problemi della trasformazione globale dei tempi moderni e contemporanei - il rapporto tra diritto e potere in esso. Crede giustamente che la modernizzazione significhi ovunque una situazione di equilibrio instabile - una sorta di equilibrio di potere tra sostenitori e oppositori, che può essere risolto a favore dell'una o dell'altra parte. La modernizzazione, quindi, fa sorgere un dilemma per i riformatori, la cui soluzione determina lo sviluppo ottimale dei processi sociali o la loro interruzione. Crisi costituzionali, rivoluzioni e colpi di stato segnano interruzioni lungo questo percorso, ma non precludono la possibilità di trasformazione giuridica dei regimi. Un posto molto importante nel sistema di queste decisioni è occupato dalla scelta della configurazione giuridica e istituzionale del regime politico, che gli consenta di funzionare efficacemente e di raggiungere i suoi obiettivi nelle condizioni delle trasformazioni sociali o, al contrario, di bloccarne la realizzazione. di questi obiettivi.

L'enfasi principale è posta sulla ricostruzione della tradizione politica e giuridica russa, in particolare sulle circostanze della rivoluzione costituzionale del 1993 e sulla logica del processo politico post-sovietico. Notando la natura irrisolta di questi problemi e la crescente tensione tra diritto positivo e coscienza giuridica nella Russia post-sovietica, l’autore dimostra la competizione e la variabilità delle strategie per la costruzione giuridica della realtà in parametri chiave come i rapporti di proprietà, l’identità nazionale e lo Stato. e struttura politica. Propone la propria visione del rapporto razionale tra legittimità, legalità ed efficacia delle decisioni giuridiche, volta a superare il conflitto tra diritto e giustizia, ragione politica e ideale sociale. Non limitandosi a una dura critica alle contraddizioni e sproporzioni del moderno sviluppo politico e giuridico, l'autore offre un concetto fondato e ragionato per superarle nel quadro di un programma liberale di riforme costituzionali.

I lavori dell'autore presentati nel libro sono caratterizzati da fondamentali scientifici, un'ampia base empirica e dall'uso del metodo giuridico comparato per spiegare fenomeni rilevanti delle tradizioni politiche europea, russa e asiatica - dalla teoria della giustizia e dal concetto di separazione dei poteri al costituzionalismo immaginario e alle tendenze restaurative. Le serie comparative e associative costruite dall'autore rendono il libro interessante da leggere e stimolante la riflessione. Degno di nota è il fatto che l'autore non si limita all'ambito dei concetti tradizionali e classici del pensiero sociale (che sono presentati integralmente nel libro), ma li analizza nel contesto della pratica sociale dei riformatori dei tempi moderni e contemporanei, compresi i paesi post-sovietici e in via di sviluppo. Per molto tempo, l'autore è stato impegnato nell'analisi politica e nell'insegnamento nell'istruzione superiore - università russe e straniere, e ha agito come esperto nello sviluppo di riforme legali, politiche e amministrative in Russia e in altre regioni del mondo, in particolare nel paesi dell'Europa centrale e orientale, nonché stati dello spazio post-sovietico.

Il libro comprende cinque sezioni, il cui materiale è raggruppato secondo il principio problematico: diritto e giustizia nelle società di transizione (I); paradigma liberale nella filosofia politica dell'età moderna e contemporanea (II); democrazia e autoritarismo: la logica dei processi di transizione (III); dinamiche del processo politico russo nella storia e nell'età moderna (IV); problemi attuali dello sviluppo costituzionale post-sovietico (V). Nel loro insieme, i lavori presentati (pubblicati dalla fine degli anni '80 fino ai giorni nostri - 2014) riflettono le tendenze generali nello sviluppo delle scienze sociali e politiche russe nel periodo post-sovietico - affrontando le questioni delle trasformazioni democratiche durante il periodo di Perestrojka; cercare la loro spiegazione filosofica e sociologica; ripristino delle tradizioni del pensiero politico e giuridico classico dell'Europa occidentale e russa; una spiegazione della rivoluzione costituzionale del 1993 in prospettiva comparata; la formazione di un nuovo regime politico e la dinamica delle controversie post-sovietiche sul diritto; risolvere il problema delle riforme costituzionali nella fase attuale. Questo raggruppamento in sezioni è condizionato, poiché tutti gli argomenti sono trasversali agli articoli del libro e rilevanti nello sviluppo di una moderna strategia di trasformazione. Quando abbiamo selezionato le opere pubblicate, abbiamo tenuto conto di tre circostanze: il loro contributo teorico, l'influenza sul pensiero politico del periodo in esame, la risonanza pubblica in Russia e all'estero. Gli articoli sono pubblicati sulla base dei testi autentici delle prime edizioni con lievi aggiustamenti e aggiornamenti da parte dell'autore. Abbiamo inoltre ritenuto opportuno includere una postfazione nel libro: un articolo sulla formazione e lo sviluppo delle opinioni e delle idee di A.N. Medushevskij, compilato dai colleghi dello scienziato.

Medushevskij A.N. LA COSTITUZIONE RUSSA: LIMITI DI FLESSIBILITÀ E POSSIBILI INTERPRETAZIONI NEL FUTURO
I processi politici degli ultimi quindici anni, trascorsi dalla rivoluzione costituzionale del 1993, hanno portato a cambiamenti significativi nei rapporti tra società e Stato, nel sistema politico, nelle istituzioni e nel loro funzionamento, negli orientamenti di valore e nello stesso vocabolario politico . Questi cambiamenti sono visti da alcuni come la logica conclusione del periodo di transizione post-sovietico, da altri come un allontanamento dai principi da esso proclamati. Non c’è unità nella valutazione del regime politico esistente e delle prospettive del suo sviluppo. Di fondamentale importanza in questa discussione è la valutazione dei parametri costituzionali del processo politico, del rapporto tra norma e realtà, delle dichiarazioni legali e dell'efficacia della loro applicazione nella pratica.
Costituzione e processo politico
Il processo politico in Russia, associato ai risultati delle ultime elezioni della Duma di Stato nel 2007 (un certo predominio del partito al governo), solleva interrogativi: se le regole del gioco esistenti, il quadro costituzionale e giuridico che nel post -Il periodo sovietico ha determinato l'essenza del processo politico, sono obsoleti; in che misura l'attuale costituzione è adeguata ai cambiamenti avvenuti dalla sua adozione, è giunto il momento di cambiarla; e se sì, quali forme e procedure dovrebbero essere adottate per questi cambiamenti? L'alternativa politica è la seguente: mantenimento della stabilità costituzionale (che in futuro potrebbe portare alla stagnazione) o cambiamenti (formali o effettivi), ovvero una revisione delle disposizioni costituzionali (con una possibile minaccia di perdita di questa stabilità). La risposta può essere data dal punto di vista della sociologia del diritto, delle scienze politiche, nonché da un approccio storico comparato.

La Costituzione del 1993 è un indubbio risultato della democrazia durante il crollo del comunismo alla fine del XX secolo. Rifletteva i diritti e le libertà fondamentali derivanti dal costituzionalismo liberale nell’Europa del dopoguerra (1). L’adozione della Costituzione della Federazione Russa ha riassunto i risultati dell’esperimento comunista in Russia e ha stimolato i processi democratici che hanno investito l’Europa centrale e orientale, così come i paesi dell’Asia, dell’America Latina e persino dell’Africa (Sudafrica). La natura ciclica del processo costituzionale in Russia ha portato al fatto che le idee avanzate all'inizio del secolo scorso si sono rivelate rilevanti all'inizio di quello attuale proprio perché allora non sono state attuate (2). L’attuale Costituzione è l’espressione delle idee della società civile e dello Stato di diritto, proclamate dal movimento costituzionale liberale in Russia alla fine del XIX e all’inizio del XX secolo, che la Rivoluzione di febbraio del 1917 cercò, senza riuscirci, di attuare. (3). (circa non furono implementati allora (1ok nelle società in cambiamento. giustizia ionica. ii. La moderna Costituzione della Russia, tuttavia, si rivelò contraddittoria al suo interno: pur implementando pienamente il concetto occidentale di diritti individuali, allo stesso tempo consolidò un modello piuttosto autoritario del potere presidenziale, trasformandolo in una forza motrice e in uno strumento decisivo (se non unico) del processo politico.Di conseguenza, è emerso un disegno di potere che combina alcuni elementi delle forme classiche di governo (mista, presidenziale e superpresidenziale), ma di fatto rappresenta una versione originale, i cui analoghi diretti non si trovano nei moderni libri di testo di diritto costituzionale.

La creazione di questa struttura di potere (che per molti versi ricorda il modello imperfetto e di compromesso di una monarchia dualistica esistente in Russia alla vigilia della rivoluzione del 1917) era probabilmente giustificata nel contesto della risoluzione della crisi costituzionale del 1993 e è associato alle ben note circostanze dell’adozione dell’attuale Costituzione (in seguito alla rivoluzione costituzionale), al persistere di una divisione riguardo alla strategia di trasformazione tra i rami del governo (il periodo di dominio dell’opposizione in Duma di Stato fino al 1999) e la mancanza di legittimità costituzionale durante il periodo di transizione. Ma con il raggiungimento della stabilità politica, la questione delle prospettive di questo sistema e delle possibilità della sua trasformazione futura diventa giustificata. Questi problemi hanno acquisito un’evidente rilevanza politica in connessione con le riforme costituzionali proclamate dalle varie “rivoluzioni colorate”, che hanno messo in discussione proprio la struttura del potere importata dalla Russia dopo il crollo dell’URSS (Ucraina e Kirghizistan, dove esistono è attualmente una crisi costituzionale permanente).

Strategie per cambiare la Costituzione

L’incoerenza della Costituzione russa che abbiamo notato rende possibili tre strategie diametralmente opposte per modificarla. La prima strategia (tradizionalista) (neo-slavofila, neo-comunista e persino monarchica di classe) è quella di abbandonare il vettore occidentale del costituzionalismo, rivedere proprio quelle disposizioni della Costituzione che sono diventate il risultato della rivoluzione liberale del 1993, e tornare alla gli stereotipi storici (“nazionali” come essi considerano) e le forme di democrazia surrogata, che sono rappresentati da varie istituzioni legislative - dai Consigli Zemsky e dai Congressi dei deputati popolari fino alle idee di rilancio del sistema di classe, del sistema elettorale qualificato e persino l'aristocrazia e la monarchia. I sostenitori di questa visione sottolineano il divario tra diritto positivo e realtà, la difficoltà di adattare strutture giuridiche razionali alla coscienza della popolazione, ma vedono la soluzione al problema nel ritorno a forme arcaiche di struttura politica.

La seconda strategia (dei sostenitori della modernizzazione e dell’europeizzazione), al contrario, è associata allo sviluppo dei principi della rivoluzione costituzionale del 1993, al rafforzamento del vettore europeo del costituzionalismo, e procede quindi dalla necessità di liberalizzare il potere politico sistema in conformità con le idee europee sulla separazione dei poteri e, in particolare, con la necessità di cambiamenti nel disegno costituzionale della forma di governo volti a rafforzare il parlamentarismo. Gli argomenti dei sostenitori di questa posizione includono la negazione dell'eccezionalismo della situazione russa, l'idea della possibilità di una trasformazione rapida e decisiva della coscienza della società nella direzione dei valori occidentali di libertà e diritti individuali , e la possibilità di difenderli in tribunale.

La terza strategia si esprime nell’idea che il periodo di transizione in Russia non è terminato: per preservare le conquiste della rivoluzione liberale, è necessario mantenere un forte potere presidenziale capace di attuare riforme impopolari, anche attraverso il capo del parlamento e partiti politici (presidenti con poteri “meta-costituzionali” o “dormienti”). Questa posizione si basa sull'idea che un forte potere presidenziale è il garante del vettore liberal-democratico del sistema politico, e quindi difende pragmaticamente la possibilità di una trasformazione graduale delle disposizioni della costituzione che regolano il sistema di separazione dei poteri. Ovviamente, questo punto di vista ha il diritto di esistere solo se il regime di democrazia guidata è veramente connesso con gli obiettivi di trasformazione democratica e il potere presidenziale non va oltre il quadro di una “monarchia repubblicana” illuminata. Queste posizioni includono idee diverse sulla portata delle riforme costituzionali necessarie: dall'idea di una revisione completa dell'attuale costituzione e della sua sostituzione con una nuova, al mantenimento della costituzione con aggiustamenti attenti ed estremamente pragmatici delle sue singole disposizioni in il futuro.

Un altro aspetto del problema delle riforme costituzionali è il grado di flessibilità dell’attuale costituzione russa. Sin dai tempi di J. Bryce, tutte le costituzioni sono state divise in flessibili e rigide (4). Le costituzioni miste includono diverse combinazioni di entrambi. I primi (flessibili) sono quelli che rendono abbastanza semplice apportare modifiche. Fino a poco tempo fa, l’esempio classico era la Gran Bretagna, dove non esiste alcuna costituzione scritta, e quindi è sufficiente un atto del parlamento per effettuare un cambiamento nelle relazioni o nelle istituzioni costituzionali. Tuttavia, alla facilità di questi cambiamenti si unisce la gravità delle loro conseguenze e la loro irreversibilità pratica. Le costituzioni rigide, d’altro canto, sono quelle che stabiliscono procedure estremamente complesse per emendare e modificare la costituzione, cercando di proteggerla da cambiamenti avventati o politicamente unilaterali. Sebbene le costituzioni rigide siano difficili da cambiare, ciò può essere fatto attraverso emendamenti o altri cambiamenti, se necessario. In particolare, è possibile una variante ad una costituzione rigida, corretta dall'interpretazione giudiziaria (USA).

Nelle società di transizione dall’autoritarismo alla democrazia nei tempi moderni, si trovano molto spesso costituzioni rigide. Ciò è legato, da un lato, al desiderio di consolidare cambiamenti socio-politici radicali nella società e, dall’altro, a garantire contro un ritorno all’autoritarismo. Si tratta di tutte le costituzioni dei paesi del Sud Europa, che prevedono una procedura estremamente complessa per modificarle (Grecia, Portogallo, Spagna). Un approccio simile è caratteristico delle costituzioni post-comuniste dell’Europa orientale (5). La Costituzione russa non fa eccezione ed è definita dura.

Va sottolineato che il destino successivo delle costituzioni dei periodi transitori è determinato non solo e non tanto dalle disposizioni costituzionali sulla loro modifica, ma dalla natura della loro adozione e dalle circostanze politiche. Pertanto, nei paesi in cui la transizione è stata attuata attraverso un modello contrattuale (un classico esempio è la Spagna), questo contratto costituisce il fondamento invisibile dell’intero “edificio costituzionale”, e la revisione della costituzione presuppone il consenso di tutte le forze politiche. Un’altra opzione si verifica quando una costituzione rigida, sorta in condizioni di una rivoluzione costituzionale e di una rottura nella continuità giuridica, incarna il dominio di una forza o potere sugli altri. In questo caso, la rigidità delle procedure per modificare la costituzione fissa il risultato del colpo di stato e diventa direttamente proporzionale alla forza della resistenza. La versione russa di una costituzione rigida è un esempio di questa tendenza. Sorge la domanda: è possibile modificare la Costituzione russa del 1993, qual è il meccanismo del cambiamento, quale realtà politica si nasconde dietro questi possibili cambiamenti e, quindi, quali sono i loro obiettivi oggettivi?

Procedure legali per la revisione costituzionale

Veniamo ora alle concrete procedure giuridiche del controllo costituzionale. Nella teoria del diritto è consuetudine distinguere tra due concetti fondamentali che denotano la trasformazione della costituzione: "cambiamento" e "trasformazione" delle costituzioni. Questi concetti furono introdotti nella scienza dal più grande teorico del diritto G. Jellinek all'inizio del XX secolo. ed esprimono un fenomeno estremamente importante per i nostri scopi (6). Cambiare le costituzioni è una revisione del loro testo - cioè introdurre modifiche all'attuale Legge fondamentale a seguito di un colpo di stato costituzionale (una decisione politica, non legale) o sulla base delle disposizioni e delle procedure che sono fissate nella stessa Legge fondamentale. La trasformazione delle costituzioni è un fenomeno più complesso: significa una vera e propria revisione del significato delle norme costituzionali senza modificarne l'espressione testuale. Questa differenza negli orientamenti della revisione costituzionale è particolarmente rilevante in relazione alla moderna Costituzione russa del 1993, che, come notato, è rigida e in questo senso difficile da riformare, tuttavia, può essere trasformata gradualmente, di conseguenza, in modo da parlare, "manovre invisibili" - cambiamenti nel regime politico e caratteristiche correlate dell'interpretazione delle norme, il loro contenuto semantico.

Pertanto, le modifiche alla costituzione russa (se non si considera l'opzione di una soluzione non giuridica al problema) sono possibili nei due modi seguenti (7). In primo luogo, rivedendo l'intera Costituzione della Federazione Russa modificando i capitoli 1, 2 e 9 da parte dell'Assemblea Costituente (di fatto, ciò significa la riforma costituzionale più radicale). Le controversie sui principi di formazione dell'Assemblea Costituente (e relative strategie alternative) hanno fatto emergere le seguenti questioni: principi di formazione, durata del mandato, ordine di attività dell'Assemblea Costituente, sue prerogative durante l'elaborazione della nuova Costituzione (la legge sulla l'Assemblea Costituente non è stata adottata). Il problema del potere costituente è sempre stato legato alla questione della legittimità della Costituzione russa. Gli oppositori della Costituzione la considerano non legittima, mentre i sostenitori parlano di legittimità storica e popolare in opposizione alla legittimità legale. L'opposizione ha criticato questa forma di adozione della Costituzione, citando la falsificazione dei risultati delle votazioni (referendum del 12 dicembre 1993).

È stato proposto di adottare una nuova Costituzione basata sul consenso di varie forze politiche nel quadro di un organo più rappresentativo e legittimo: l'Assemblea costituente o un altro organo costituente (Zemsky Sobor, Assemblea costituente, Congresso dei deputati del popolo). La questione, tuttavia, non era quale forma di potere costituente sarebbe stata scelta e quale nome storico avrebbe ricevuto, ma quanto questa istituzione sarebbe stata capace di stabilire un consenso nella società riguardo alla Costituzione. Un simile consenso o l'attuazione di un modello contrattuale è possibile solo grazie all'accordo dei partiti politici, mentre la mancanza di accordo nella società o la sua scissione porta al fallimento di tutti i tentativi del potere costituente. Esempi nella storia della Russia includono la Conferenza Democratica, il Pre-Parlamento e l’Assemblea Costituente durante la rivoluzione dell’inizio del XX secolo e il fallimento di istituzioni simili durante la rivoluzione costituzionale della fine del XX secolo (questo dovrebbe includere tale ricerca del consenso istituzioni come il Congresso dei Deputati Popolari, la mancata creazione di una Commissione Costituzionale unificata durante il conflitto tra Parlamento e Presidente, l'inefficacia degli accordi sul consenso delle forze sociali e politiche, e successivamente anche la mancata convocazione di una nuova Conferenza Democratica e Civile Forum). Inoltre, questi esempi mostrano che l’istituzionalizzazione del consenso in una società divisa, di regola, non porta automaticamente all’eliminazione delle contraddizioni. Pertanto, gli esempi di uscita riuscita dall’autoritarismo attraverso mezzi contrattuali (modello spagnolo) sono molto rari.

Nella Russia moderna, dove il processo di formazione del partito è in una fase iniziale e la cultura del compromesso è completamente assente, l’idea di una nuova costituzione non sembra efficace. L'assenza di partiti forti e di organizzazioni pubbliche è stata una conseguenza dell'introduzione della legge federale “sui partiti politici” (8). Pertanto, l’iniziativa di convocare l’Assemblea Costituente e adottare una nuova costituzione non può che avvantaggiare quelle forze che non dubitano del risultato. E questo significa controllo esterno del potere costituente. È estremamente facile realizzare un’azione del genere visti gli attuali rapporti di forza; si può trovarne una giustificazione favorevole (ad esempio, la necessità di modificare la Costituzione in connessione con la creazione di un nuovo Stato sindacale), ma è lunga La conseguenza a lungo termine potrebbe essere una diminuzione della legittimità costituzionale del regime. Le controversie sui principi della formazione dell'Assemblea costituente (e relativi progetti alternativi), concentrandosi su questioni legali e procedurali, non tengono conto della componente politica considerata del problema dello sviluppo e dell'adozione di un progetto di nuova Costituzione.

L'istituzione dell'Assemblea Costituente è stata inclusa nella Costituzione della Federazione Russa del 1993, molto probabilmente come risultato di un prestito dalla Costituzione degli Stati Uniti (dove esiste sotto il nome di Convenzione, anch'essa regolamentata in modo estremamente vago). Non sorprende quindi che le questioni relative all'Assemblea costituzionale russa siano simili alle questioni sorte negli Stati Uniti riguardo alla procedura di convocazione e alle attività della Convenzione federale. La Convenzione Federale (ai sensi dell’Articolo V della Costituzione degli Stati Uniti) viene convocata dal Congresso su richiesta delle legislature statali ed è un’istituzione potenziale in qualsiasi momento, sebbene non sia mai stata convocata per discutere emendamenti alla Costituzione. Nessuno sa come potrebbe essere organizzata una simile Convenzione, dal momento che le circostanze della Convenzione di Filadelfia del 1787 erano così specifiche che non può servire da modello per future convenzioni indette dalle legislature statali per discutere gli emendamenti (9). Sorsero tre gruppi di domande: come potrebbe essere convocata una tale Convenzione e se la gamma delle questioni da essa discusse potrebbe essere limitata; come dovrebbe essere organizzata e condotta la Convenzione; Cosa possono fare il Congresso e gli Stati in risposta alle azioni della Convenzione? Poiché non esiste una regolamentazione legislativa di queste questioni, la loro sollevazione, ad esempio, in una situazione di crisi costituzionale sarà molto acuta.

In secondo luogo, è possibile modificare la Costituzione della Federazione Russa (capitoli 3-8) attraverso emendamenti (secondo la procedura ivi stabilita, nonché le decisioni della Corte Costituzionale della Federazione Russa e la Legge Federale del 4 marzo , 1998 “Sulla procedura per l'adozione e l'entrata in vigore degli emendamenti alla Costituzione della Federazione Russa”)(10). Il meccanismo russo per introdurre emendamenti, simile anche a quello sancito dalla Costituzione americana, appare estremamente rigido. Negli USA, infatti, questo meccanismo è stato sviluppato con l’obiettivo di impedire ai federalisti di modificare la Costituzione e mirava a garantire i diritti degli Stati contro i tentativi di creare un modello di federalismo eccessivamente centralizzato (i portatori di queste idee negli USA furono proprio i federalisti - sostenitori di un unico Stato federale che lottava contro i suoi oppositori - i confederalisti). Questo motivo, ovviamente, era presente al momento dell'adozione della Costituzione russa (basti ricordare il rapporto conflittuale tra la Costituzione e il Trattato federale del 1992). Allo stesso tempo, è ovvio che insieme a questa situazione in Russia c'era un altro motivo importante (caratteristico di tutti gli stati post-comunisti). Ciò è stato determinato dal desiderio di impedire il ripristino del sistema monopartitico (comunista) rendendo la procedura di emendamento il più difficile possibile. Proprio per questo motivo è collegata non solo l'adozione del meccanismo per l'introduzione di emendamenti, ma anche il chiarimento della sua applicazione da parte della Corte Costituzionale, che non ha permesso all'opposizione, che allora dominava la Duma di Stato, di modificare la Costituzione. Tuttavia, dato l’attuale allineamento delle forze politiche nella Duma di Stato, la formazione di una maggioranza qualificata per introdurre modifiche alla Costituzione non è un problema.

Parametri politici della trasformazione della Costituzione

Per quanto riguarda la trasformazione della Costituzione della Federazione Russa (senza modifiche dirette al suo testo), ciò è possibile in diversi modi. Innanzitutto attraverso la sua interpretazione da parte della Corte Costituzionale della Federazione Russa (soprattutto quando si considerano le lacune, omissioni e contraddizioni della stessa, risolvendo i conflitti tra la Costituzione e le leggi costituzionali federali) (11). L'interpretazione può assumere varie opzioni, tra cui l'interpretazione delle norme della Costituzione su propria modifica, come è stato dimostrato, ad esempio, quando la Corte costituzionale ha interpretato l'art. 136 (12).

Inoltre, adottando nuove leggi costituzionali o federali, che, come è noto, possono trasformare la portata dei concetti fondamentali della Costituzione e la gerarchia dei loro valori, e non necessariamente come legge separata, ma come una combinazione di essi. Il risultato di questi cambiamenti, effettuati senza una modifica formale della Costituzione, come ritengono alcuni analisti, è già stato l’emergere di una Costituzione praticamente “parallela”. L'attuale Costituzione della Federazione Russa ha subito modifiche (trasformazioni) in tutte le sue parti più importanti (dalle leggi costituzionali federali). Tra le direzioni di questi cambiamenti: separazione verticale dei poteri (transizione dal federalismo pattizio a quello costituzionale – più centralizzato, creazione di una nuova divisione amministrativo-territoriale, cambiamento dello status dei soggetti della Federazione e della loro capacità di influenzare l'interpretazione del federalismo nel complesso); separazione orizzontale dei poteri (modifica del funzionamento della Camera alta attraverso una triplice revisione radicale della procedura per la sua formazione, introduzione di un Consiglio di Stato non previsto dalla Costituzione, riforma della magistratura e delle procure, ampliamento dei poteri del Presidente per rafforzare la verticale del potere, ecc.); rapporti tra società e Stato (revisione dello statuto delle organizzazioni pubbliche e dei partiti politici, dei media, cambiamenti nel sistema elettorale, ecc.). Si afferma un cambiamento radicale delle reali prerogative del potere presidenziale a favore della loro espansione (questa tendenza può essere attuata dal modello della presidenza imperiale).

Infine, sono possibili trasformazioni attraverso l’adozione di leggi ordinarie e l’attuazione del potere “decreto” del presidente e cambiamenti nella legislazione attraverso cambiamenti nelle attività di applicazione della legge (fino a un cambiamento completo del regime politico, ad esempio, delegando alcune poteri ai tribunali e all’amministrazione, ecc.). Ciò significa che la Costituzione russa, in linea di principio, non garantisce contro il ripetersi della situazione in cui cambiamenti costituzionali radicali potrebbero essere apportati per decisione del Parlamento o del Presidente della Federazione Russa.

In definitiva, la trasformazione dei valori costituzionali si ottiene modificando le circostanze concrete della vita senza modificare la legge (eventualmente, in particolare, provocando queste circostanze fattuali). Questi cambiamenti nel loro insieme (ad esempio, una nuova etica o ideologia pubblica, il regime delle strutture amministrative, dei media, delle organizzazioni non governative, delle imprese) modificano l’intera gamma delle norme costituzionali, comprese quelle sancite nelle sezioni sui diritti fondamentali, Federalismo, struttura del potere e gestione. In generale, riflettono una tendenza alla ricostituzionalizzazione. Si tratta, in un certo senso, di un ritorno alle discussioni alla vigilia dell’adozione della Costituzione della Federazione Russa nel 1993.

Storia della crisi delle democrazie parlamentari del Novecento. (in Russia, Italia, Germania, Spagna, paesi dell'Europa centrale e orientale e dei Balcani) mostra le principali tecnologie possibili di colpi di stato, che combinano sia la distruzione violenta diretta delle istituzioni democratiche sia la creazione di istituzioni quasi democratiche, il possibilità di trasformazione politica diretta della costituzione senza modificarne il testo. In assenza (debolezza) di un reale controllo parlamentare, in molti casi è bastato ottenere la maggioranza qualificata necessaria ed è stato possibile modificare i fondamenti fondamentali dello Stato: il principio del federalismo, la ridistribuzione delle competenze dei deputati governo centrale e regioni, la forma dello Stato e le più importanti istituzioni democratiche (suffragio, parlamentarismo, referendum). Il crollo della Repubblica di Weimar (considerata un tipo ideale di tale trasformazione) è avvenuto mantenendo il quadro costituzionale formale attraverso un graduale cambiamento del regime costituzionale: il leader del partito più grande ha ricevuto la carica di cancelliere dal presidente; tenere nuove elezioni parlamentari per creare una maggioranza parlamentare: distruggere il parlamentarismo dall’interno e trasformarlo in una farsa politica; il divieto, e in parte l'organizzazione dell'“autoscioglimento” dei partiti politici; stabilire il controllo sui media e sulla propaganda; politica di unificazione della legislazione e della pubblica amministrazione; transizione all'unitarismo e eliminazione dell'autogoverno delle terre; la trasformazione del gabinetto dei ministri in un organo di governo strumentale, che poi cessò del tutto di essere convocato; la fusione (tramite referendum) delle cariche di cancelliere e presidente (che ha dato un'unificazione del potere civile e militare, poiché il presidente era comandante in capo), l'effettiva abolizione della separazione dei poteri e l'attuazione del principio di il Führer. Si è trattato di un colpo di stato compiuto con mezzi legittimi (la Costituzione di Weimar non è stata formalmente abolita) (13). Un simile cambiamento è stato possibile perché la dottrina giuridica positivista prevalente era calma riguardo al fatto stesso di modificare la Costituzione di Weimar.

Il ruolo decisivo in questo processo è stato svolto dall’auto-rimozione del parlamento dal processo politico, dalla delega dei poteri dal ramo legislativo a quello esecutivo (potere “decreta”) e dall’uso di leggi di emergenza. Nel moderno giornalismo politico russo, affrontare la situazione di crisi della Repubblica di Weimar sta diventando una delle aree di analisi della trasformazione del regime politico, in cui i critici vedono un movimento verso l’autoritarismo: “democrazia limitata”, “democrazia guidata”, “ democrazia sovrana”.
Ragioni sociali e storiche delle deformazioni costituzionali: il costituzionalismo immaginario
Di fondamentale importanza per il destino della trasformazione democratica è la preservazione del consenso sociale durante le riforme, da un lato, e il mantenimento del vettore di sviluppo liberal-democratico, dall’altro. La letteratura contemporanea sulle transizioni ha ricostruito due principali modelli di trasformazione: il modello contrattuale e il modello di rottura. Il primo è caratterizzato dall'accordo preliminare delle principali forze politiche - partecipanti al processo di transizione - sugli obiettivi e sui mezzi per raggiungerli. Il modello contrattuale esprime la situazione dell'esistenza di un accordo fondamentale nella società riguardo ai valori fondamentali del sistema politico o sociale costruito. Potrebbe trattarsi di un accordo tra i principali partiti politici (come nella Spagna post-franchista) o tra l’opposizione e il vecchio governo (come nell’Europa orientale durante le tavole rotonde potere comunista-opposizione del 1989).

Un simile accordo può anche ricevere una forma giuridicamente fissa se le parti coinvolte nei negoziati sono pronte ad assumersi la responsabilità politica della sua attuazione. In Russia, come notato, alcuni analoghi di questo processo possono essere trovati durante la rivoluzione, quando questo modello trovò debole espressione nella creazione di una serie di istituzioni per trovare un compromesso tra i partiti politici - la Conferenza Democratica e il Pre-Parlamento, sebbene non hanno avuto un ruolo fondamentale. In generale, tuttavia, la strategia contrattuale di modernizzazione socio-politica non è stata attuata in Russia nel 1917, così come non è stata attuata successivamente nel 1991 e nel 1993. In tutti e tre casi di trasformazioni radicali del sistema sociale e politico nel Novecento. è stata scelta la via della rivoluzione costituzionale, ma non quella della riforma costituzionale (che comporta l'introduzione di nuove norme giuridiche basate sulle disposizioni della vecchia Legge fondamentale per modificarla). Questo problema è tornato attuale in connessione con la controversia sull'opportunità di modificare l'attuale Costituzione della Federazione Russa del 1993 e le modalità di tale modifica. L'esperienza storica mostra che il rapporto tra norma e realtà molto spesso è cambiato in Russia senza corrispondenti cambiamenti nella legge o addirittura è avvenuto in contrasto con le norme del diritto positivo, il che minaccia il fragile consenso sociale e la stabilità politica raggiunta nella precedente fase di modernizzazione.

Una componente importante degli studi storici comparati su questo problema è il ricorso ai problemi del costituzionalismo immaginario. Una conseguenza dell'instabilità del sistema politico, costretto a risolvere simultaneamente problemi a vari livelli, è un regime di costituzionalismo immaginario, che è caratterizzato dal riconoscimento formale (e dal consolidamento costituzionale) dei diritti e delle libertà fondamentali dei cittadini, ma include nel La legislazione di base, tali norme e la loro interpretazione, che conferiscono al capo dello Stato poteri sovracostituzionali (o “metacostituzionali”), conferiscono al potere esecutivo prerogative praticamente illimitate. Le caratteristiche di un tale regime (associate all'assenza di una reale separazione dei poteri, al federalismo, al sistema multipartitico, al controllo sociale sulla distribuzione delle risorse finanziarie, alla dipendenza della magistratura e alla limitata libertà dei media) portano alla centralizzazione e burocratizzazione della gestione, delega di potere e responsabilità al più alto livello decisionale - personificazione del potere e regime di governo personale.

Questo regime politico fu tipico del breve periodo di esistenza degli elementi di una monarchia dualistica in Russia all'inizio del XX secolo. (così come per numerosi altri imperi dell'Europa orientale (tedesco, austro-ungarico) e dell'Asia (Giappone sotto la Costituzione Meiji) e fu riprodotto nelle sue caratteristiche essenziali con il completamento della rivoluzione costituzionale del 1993 e la successiva stabilizzazione. Il moderno Il corso politico del governo può essere definito come pragmatismo, derivante dai compiti di stabilizzazione post-rivoluzionaria, il che significa che la Russia non si pone più i compiti di dominio ideologico (il fatto stesso della presenza di un’ideologia di mobilitazione indica l’incompletezza della modernizzazione). , ma cerca di preservare e proteggere i propri interessi, il che rende il conservatorismo un sistema di opinioni popolare, la cui espressione politica è la conversione agli stereotipi ideologici e alle forme politiche del passato, in particolare alle tradizioni statali del periodo imperiale.

Il fatto che questo regime (di costituzionalismo immaginario) sia stato ripetutamente riprodotto nella storia ci permette di vedere in esso un’espressione delle contraddizioni della modernizzazione – il desiderio di combinare la legittimità democratica del potere (necessaria per garantirne la sostenibilità) con la preservazione del potere. la sua autonomia e una significativa libertà dal controllo sociale (necessaria per realizzare le inevitabili, ma impopolari riforme). Nei tempi moderni, il costituzionalismo apparente è una caratteristica chiave di molti regimi nei paesi in via di sviluppo. Se cerchiamo analoghi nei periodi storici precedenti, possiamo trovarli in varie modifiche del cesarismo democratico, come il Principato di Augusto a Roma o nell'autoritarismo plebiscitario - bonapartismo (come il regime del Primo Console nella Francia post-rivoluzionaria). Ciò ci fa riflettere sulle funzioni sociali di questo regime (legittimazione della modernizzazione autoritaria), così come sulle possibilità di uscirne (nella direzione del costituzionalismo reale o nominale) e sulle tecnologie che dovrebbero essere utilizzate a tal fine.

Cambiare l’ordine tradizionale delle relazioni tra società e Stato, in cui quest’ultimo agisce come la principale, e spesso l’unica, forza attiva del cambiamento, è importante per il successo di tutti i futuri tentativi di modernizzazione. È ovvio che il successo della modernizzazione (anche la più radicale) sarà sempre correlato alla capacità della società di accettare i suoi valori e le sue istituzioni chiave. In assenza di tale correlazione, inizia immediatamente il processo della loro erosione: il ciclo costituzionale si conclude con la ritradizionalizzazione - il ripristino delle istituzioni e dei valori tradizionali, a volte in una nuova forma, ma con vecchi contenuti. Nel contesto delle riforme (e controriforme) moderne, questa conclusione ci spinge a prestare attenzione primaria non tanto al rafforzamento del potere presidenziale (che costituzionalmente ha poteri quasi illimitati), ma allo sviluppo dei fondamenti giuridici della società civile , un’economia di mercato, un’esistenza umana dignitosa, la partecipazione politica, l’autogoverno locale, una crescente domanda di diritto e l’accesso alla giustizia.

Forma di governo e possibili ambiti di aggiustamento

In questo contesto, all’intersezione tra argomenti politici e procedurali, è possibile considerare le prospettive di cambiamenti e trasformazioni della costituzione russa. La questione principale che è stata costantemente al centro dei dibattiti moderni (tra sinistra, destra e centro) è la forma di governo, i cambiamenti nei meccanismi di relazione tra i rami del governo e la questione della responsabilità del governo.

La sinistra (comunisti) tradizionalmente sosteneva un sistema parlamentare e l’abolizione di una presidenza forte (poiché ciò lasciava sperare nel ripristino del sistema sovietico di costituzionalismo nominale). Sottolineando i vantaggi del sistema parlamentare (la sua maggiore democrazia, la possibilità di governi di coalizione e un efficace controllo parlamentare sul governo), di solito ignorano le difficoltà della sua attuazione in Russia: la difficoltà di combinare il parlamentarismo monistico con il federalismo asimmetrico, la mancanza di meccanismi di risoluzione dei conflitti attraverso il bicameralismo, e anche la mancanza di radicamento nel sistema multipartitico (o bipartitico), senza il quale non è possibile garantire procedure efficaci per le decisioni parlamentari.

La destra (liberali) - inizialmente propose l'adozione del sistema presidenziale americano (con un rigido sistema di separazione dei poteri), ma fu costretta ad abbandonarlo a causa della minaccia di paralisi del potere in caso di conflitto insolubile tra parlamento e il presidente (negli Stati Uniti la minaccia è rimossa dal ruolo della Corte Suprema, nonché dalle caratteristiche nazionali del funzionamento dei principali partiti politici).

I centristi sostengono il mantenimento della forma di un sistema misto presidenziale-parlamentare, la cui interpretazione della versione russa enfatizza le somiglianze con quella francese e oscura le differenze fondamentali (la principale è l’impraticabilità pratica del meccanismo di responsabilità del governo nei confronti della Duma).

Il concetto dell'esistenza in Russia di un analogo di un sistema misto giustifica la discussione sulla possibilità di una transizione graduale da una modifica all'altra: dal modello presidenziale-parlamentare a quello parlamentare-presidenziale. Ciò consente di sollevare la questione della responsabilità costituzionale del governo, di un ministero responsabile o almeno di un ministero “parzialmente responsabile” (come è stato presentato in alcune proposte di emendamento). Il vettore della riforma è determinato dall’orientamento verso il modello classico di repubblica mista, attuato nella costituzione francese della Quinta Repubblica del 1958. Questa riforma, secondo l’opinione dei suoi sostenitori, non richiede cambiamenti significativi nel testo della Costituzione russa e può teoricamente essere attuata trasformandola – rivedendo la legislazione costituzionale (in particolare quella governativa). Il vantaggio di questo sistema è la sua flessibilità. In definitiva, il funzionamento di questo modello nella pratica dipende non tanto dalle norme costituzionali quanto dall’equilibrio dei poteri: se il presidente abbia o meno la maggioranza parlamentare. A seconda di ciò, l'intero sistema funziona alternativamente come parlamentare o presidenziale (sono quindi possibili varie interpretazioni della forma mista - a favore del parlamento o del presidente). Lo svantaggio è la preservazione e la riproduzione della “doppia legittimità”, cioè il conflitto tra presidente e primo ministro se appartengono a partiti diversi (questo è probabilmente uno dei motivi per cui questo schema è stato respinto nel 1993).

La possibilità di adattare il sistema di separazione dei poteri verso il sistema parlamentare-presidenziale diventa teoricamente possibile e praticamente realizzabile in quanto il partito al governo (e i suoi cloni) ottiene la maggioranza assoluta dei seggi nelle elezioni alla Duma di Stato nel 2007. Ciò apre prospettive per la formazione di un partito responsabile (o di coalizione) di governo, che cessi di essere “tecnico” e rimanga al potere finché ha il sostegno della maggioranza parlamentare. Il movimento in questa direzione crea meccanismi per implementare la responsabilità del governo (verso il parlamento) e significa una ridistribuzione delle prerogative di potere del presidente e del primo ministro a favore di quest'ultimo. Tuttavia, come può funzionare questo sistema in Russia (tenendo conto dei cambiamenti apportati al sistema elettorale, del raggruppamento dei partiti politici (la creazione di un sistema pseudo-multipartitico e l’eliminazione dei partiti liberali dallo spettro politico), del costruzione del potere verticale)?

L’analisi comparativa ci permette di vedere i pericoli lungo questo percorso. Se un partito al potere domina in parlamento e il potere stesso viene effettivamente sottratto al controllo legale (cosa che è avvenuta in numerosi paesi durante i periodi di ricostituzionalizzazione), allora è possibile che il parlamento si trasformi in uno strumento di dominio a lungo termine del parlamento. un partito al potere (o i suoi cloni), come i regimi del “Partito Rivoluzionario Istituzionale” in Messico, del “Partito Popolare Repubblicano” in Turchia, del “Congresso Nazionale Indiano” in India o del “Partito Liberal Democratico” in Giappone, che secondo i critici non è né liberale né democratico e, allo stesso tempo, ha cessato di essere un partito nel senso proprio del termine (a causa del predominio delle relazioni clientelari-clientalistiche al suo interno) (malgrado tutte le differenze nelle forme di governo in questi paesi). Ma una tale soluzione è solo una forma diversa di autoritarismo: porta a una riduzione dello spazio per il dibattito politico, alla corruzione e alla burocratizzazione (14).

L'adeguamento del corso politico e la formazione di un corpo di personalità politiche responsabili, nonché la loro rotazione al potere (ad esempio, l'occupazione alternata delle cariche più alte di presidente e capo del governo) vengono attuati in sistemi di questo tipo al di fuori del parlamento. controllo, a porte chiuse, nella migliore delle ipotesi attraverso il dialogo intra-élite, ma non sulla base della competizione tra partiti politici, dibattiti parlamentari pubblici ed elezioni democratiche. Ciò porta ad un netto restringimento della portata del processo politico, del processo decisionale all’interno di un ristretto gruppo di persone che rappresentano non tanto le istituzioni costituzionali del potere, o anche i caucus parlamentari, quanto gruppi privilegiati dell’amministrazione militare e civile.

In realtà, questa è una nuova forma di costituzionalismo immaginario, possibile nelle condizioni della società di massa e delle telecomunicazioni. Il potere di un gruppo politico, personificato in uno o più leader, ha la possibilità di conservare, trasferire e legittimare il proprio potere, facendo affidamento su risorse economiche e amministrative, sull'informatica, nel rispetto formale delle procedure costituzionali, ma senza mantenere reali vincoli costituzionali sulla energia. Di fondamentale importanza è l’interpretazione delle norme costituzionali (sia legali che quasi legali), che possono limitarle e modificarle radicalmente a favore dell’attuale governo.

Finalità della revisione costituzionale

Uno stato forte non significa solo la costruzione di una struttura di potere verticale, ma anche la creazione di strumenti per il dialogo tra società e governo e, in particolare, un sistema di feedback tra loro. Un simile sistema di feedback viene costruito nelle democrazie moderne attraverso la creazione di un sistema elettorale democratico, lo sviluppo del pluralismo dei partiti, l’aumento del ruolo dell’opinione pubblica (attraverso i media) e un sistema di organizzazioni non governative indipendenti. In generale, il ruolo attivo del parlamento, in particolare, rafforzando il ruolo dei dibattiti parlamentari e ampliando l'istituto del controllo parlamentare. L'opinione dell'opposizione (indipendentemente dal fatto che sia entrata o meno alla Duma) deve certamente essere presa in considerazione quando si prendono decisioni importanti. Senza ciò, il ciclo costituzionale post-sovietico potrebbe concludersi con un ritorno all’autoritarismo o al “costituzionalismo immaginario” in una delle sue numerose modifiche (15).

L'essenza del problema: nonostante l'apparente forza e stabilità del sistema politico di democrazia gestita e anche la sua efficacia per un periodo di tempo limitato, può verificarsi una situazione di disfunzione, sclerosi burocratica e rigidità costituzionale. L’esperienza mondiale mostra che ciò interferisce con l’articolazione dei sentimenti pubblici, la loro espressione in progetti di legge specifici, politiche legali e pratica giudiziaria. Nel peggiore dei casi, possiamo tornare al classico modello paternalistico esistente in Russia, dove le decisioni responsabili non vengono prese dalle istituzioni governative, ma sono semplicemente delegate a un livello superiore, fino al vertice. Ciò crea fragilità e incertezza del potere statale, porta al suo sovraccarico e alla sua inefficienza, il che rende lo stesso esecutivo verticale estremamente vulnerabile in situazioni di crisi.

Alla luce delle argomentazioni presentate, è chiaro che in futuro dovremmo cercare di evitare entrambi gli estremi: la stagnazione costituzionale e una revisione su vasta scala delle disposizioni costituzionali (i cui risultati potrebbero essere imprevedibili). Una costituzione moderna può essere trasformata attraverso la sua nuova interpretazione e aggiustamento, e le direzioni stesse di questo aggiustamento sono stabilite dalle priorità dello stato di diritto. La soluzione pragmatica al problema del governo responsabile è trovare una lettura (interpretazione) della Costituzione che sia orientata verso i valori della democrazia e gli standard europei per la sua comprensione (non esistono altri standard ragionevoli), piuttosto che un ritorno al la “conciliarità” e il paternalismo che in realtà significheranno l’erosione dei principi liberali proclamati nella Costituzione.

Come dimostra l'esperienza delle democrazie moderne, la stabilità della costituzione è determinata non solo e non tanto dalle norme in essa fissate, ma dall'accordo dei principali partiti politici sui valori costituzionali fondamentali. Pertanto, gli appelli a correggere la situazione riformando la costituzione sono ingenui. È molto più importante passare da un governo tecnico ad uno responsabile; dal sistema pseudo-multipartitico al pluralismo partitico reale; e dal costituzionalismo immaginario - al presente.

Appunti:

1. Lo spazio giuridico comune dell'Europa e la pratica della giustizia costituzionale. M., IPP, 2007.

2. Medushevskij A.N. La teoria dei cicli costituzionali. M., Università Statale-Scuola Superiore di Economia, 2005.

3. Sulle ragioni del crollo della repubblica democratica in Russia nel 1917, vedere: Al 90° anniversario della Rivoluzione di febbraio in Russia // Storia interna. 2007, n.6.

4. Bryce J. Studi in storia e giurisprudenza. Londra, 1901.

5. Costituzioni degli Stati europei. M., Norma, 2001. T.1-3.

6. Jellinek G. Dottrina generale dello Stato. San Pietroburgo, Legal Center-Press, 2004.

7. La Costituzione della Federazione Russa nelle decisioni della Corte Costituzionale Russa. M., IPP, 2005.

8. Questa possibilità è stata realizzata già al momento dell'adozione della legge: Legge federale sui partiti politici // Consiglio della Federazione e processi costituzionali nella Russia moderna. 2002, n. 1.

9. Il vile J.R. Un compagno alla Costituzione degli Stati Uniti e ai suoi emendamenti. Westport, Praeger, 2006.

10. Legge federale del 4 marzo 1998 “Sulla procedura per l'adozione e l'entrata in vigore degli emendamenti alla Costituzione della Federazione Russa // Raccolta della legislazione della Federazione Russa. 1998 N. 10. Art. 1146.

11. Posizioni giuridiche della Corte Costituzionale Russa. M., 2006.

12. Risoluzione della Corte Costituzionale della Federazione Russa del 31 ottobre 1995 n. 12-P nel caso dell'interpretazione dell'articolo 136 della Costituzione della Federazione Russa // Raccolta. Zach. RF. 1995. N. 45. Arte. 4408).

13. Linz H. Il crollo dei regimi democratici: crisi, distruzione e ripristino dell'equilibrio. Washington, 1993.

14. Huntington S. Ordine politico nelle società in cambiamento. M., Progresso, 2004.

15. Medushevskij A.N. Riflessioni sul costituzionalismo russo moderno. M., ROSSPEN, 2007.

Medushevskij A.N. – Dottore in Filosofia, prof.

Assessorato alla Cultura della Pace e della Democrazia

Titolo di lavoro

Professore assistente

Titolo accademico

Dottore in Scienze Politiche

Informazioni biografiche

Medushevskij Nikolai Andreevich. Nato il 01/11/1986. Padre - Medushevskij Andrey Nikolaevich. Madre - Sobennikova Irina Vyacheslavovna. Sposato dal 2009. Due figli.

Attività scientifiche e pedagogiche

Attività scientifica e pedagogica dal 2008. Istruzione – superiore. Luogo di studio: Università statale russa di studi umanistici (FIPP) 2003-2008. Specialità: scienze politiche. Specializzazione – politica sociale, aumento dell'efficienza dell'istruzione superiore, comportamento tollerante come base del dialogo sociale, terzo ruolo dell'università.

Candidato di Scienze Politiche 2011. L'argomento della tesi è "La comunità di esperti nella sfera politica alla fine del XX - inizio del XXI secolo: il potenziale sociale e innovativo della fabbrica del pensiero". Specialità 23.00.02. Dottore in Scienze Politiche 2018. Tema: “Il principio di tolleranza come base legittimante del progetto di integrazione europea: paradigma, funzione sociale, contributo alla trasformazione politica”. Specialità 23.00.01.

Corsi: conflittologia, tolleranza, diritti umani, geopolitica, scienze politiche generali, ecc. (lezioni e seminari, lavoro metodologico, ecc.).

Attività organizzative. Attuazione di sovvenzioni tematiche, ad esempio, "Conduzione di una serie di studi su progetti innovativi orientati alla ricerca pratica nel campo della tolleranza sociale, promozione di uno stile di vita sano e lotta alla tossicodipendenza". Luogo di lavoro parallelo - Scuola Superiore di Economia dell'Università Statale IMOMS (Istituto per le Organizzazioni Internazionali e la Cooperazione Internazionale) (assegnista di ricerca) fino al 2012.

Realizzazione di un insieme di progetti per lo sviluppo dell'Università Federale del Nord-Est, analisi dello sviluppo integrato delle regioni dell'Estremo Oriente, studio del terzo ruolo dell'università e della missione sociale dell'università
Pubblicazione di una serie di articoli sulla rivista dell’istituto
Partecipazione a progetti sui rischi dello sviluppo internazionale nel quadro delle attività del G8 e del G20"

Gruppo di audit e consulenza "Business Systems Development" (RBS) (consulente del dipartimento di consulenza governativa) fino al 2012. Supporto analitico per le misure di attuazione della riforma amministrativa (preparazione di rapporti e raccomandazioni). Ricerca ed elaborazione di informazioni normative e statistiche primarie. Interazione con il cliente per quanto riguarda la preparazione dei report.
“Galleria di Chizhov” (Posizione - analista sulle relazioni interbudget e tasse nell'ufficio del vice S.V. Chizhov) fino al 2011. Creazione di materiali per pianificare le azioni di organizzazioni e sistemi, influenzando l'opinione pubblica e il comportamento; monitorare le notizie nella direzione; fornire informazioni al pubblico target; organizzazione e conduzione di consultazioni telefoniche sui rinvii nell'ambito della “Hotline”.
Istituzione statale Istituto russo di economia, politica e diritto nella sfera scientifica e tecnica Istituzione statale RIEPP fino al 2011 (Posizione – capo del settore “Monitoraggio delle nuove forme di organizzazione delle attività di ricerca e innovazione”). Ricezione e lavoro su sovvenzioni e lotti, interazione con i dipartimenti del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa. Gestione del dipartimento.
Centro Analisi dei Problemi e Progettazione della Gestione Pubblica - fino al 2010 (Posizione - esperto politologo). Lavoro analitico, preparazione di rapporti scientifici, ricerca del moderno campo politico ed economico della Federazione Russa. Interazione con l'ufficio centrale delle Ferrovie Russe JSC.

Area di interessi scientifici e ambito dell'attività scientifica

Questioni di interazione interculturale, conflittologia (etno-sociale), ideologia della tolleranza, politica della memoria
Aggiornato: 13/03/2019 01:04:00

Vyacheslav Vyacheslavovich Medushevsky è un ricercatore di modi per esprimere la vita spirituale umana nella musica. I suoi studi fondamentali "Sui modelli e sui mezzi dell'influenza artistica della musica" (1976), "Forma di intonazione della musica" (1993), ecc. Sono già inclusi nel fondo d'oro non solo della scienza musicale russa, ma anche mondiale. Se conosci le opere di V.V. Medushevskij secondo la cronologia, puoi diventare testimone del processo di ricerca spirituale dello scienziato, che lo ha portato naturalmente alla formazione di una visione del mondo ortodossa. Dagli anni '90 Il tema principale della ricerca scientifica di Medushevskij è la bellezza spirituale della musica e della cultura, la natura religiosa dell'ascolto musicale e l'antropologia cristiana della musica. Medushevskij sta lavorando sul tema “Analisi spirituale e morale della musica”. Il suo libro “Ascolta il canto degli angeli” (2000) è dedicato ai problemi della pedagogia musicale, della psicologia e dell’antropologia della musica.

Vyacheslav Vyacheslavovich MEDUSHEVSKY: intervista

Vyacheslav Vyacheslavovich MEDUSHEVSKY (nato nel 1939)- musicologo, insegnante, dottore in storia dell'arte, artista onorato della Russia, membro dell'Unione dei compositori: | | | | .

Conversazione con il professore del Conservatorio di Mosca V.V. Medushevskij

Vyacheslav Vyacheslavovich, vieni da una famiglia religiosa?
- Mio nonno era un prete, credevano i miei genitori. Ma quando una volta dissi a mia madre che Dio non esiste, così ci dicevano a scuola, lei si tirò indietro. Ho iniziato consapevolmente a credere negli anni '80. Per molto tempo ho sperato di studiare un'altra scienza, e il cerchio si sarebbe chiuso e la verità sarebbe stata rivelata. E poi si è scoperto che non esiste un circolo delle scienze, ma esiste un circolo della fede da cui emergono le scienze.
Il Signore ha creato alcune situazioni nella mia vita che mi hanno indirizzato a Lui. Ricordo come, da bambino, inalavo l'odore dei cinorrodi e me ne andavo pensieroso, cercando di capire di cosa stesse parlando, da dove provenisse un simile miracolo. Padre Pavel Florensky dice che l'odore è il linguaggio dell'universo, in cui Dio cerca davvero di dirci molto. Qual è l'odore peggiore? L'odore della morte. E padre Pavel chiamava l'odore delle viole di montagna il più puro.
Un'altra volta, mentre stavo imparando a suonare il violino, rimasi stupito dalla complessità e dalla perfezione delle mie dita. Per la gioia, ho persino iniziato a pregare senza parole e, ricordo, mi sono fatto il segno della croce.

- Ti sei interessato presto alla musica?
- Era sempre a casa nostra. Durante la guerra, mia madre salvò il nostro bellissimo pianoforte e non lo lasciò andare nella legna da ardere, anche quando nell'appartamento l'acqua gelava. L'ho suonato senza conoscere le note, improvvisando, cercando di capire le leggi dell'armonia.

- Cos'è la musica? Ci scusiamo per una domanda così ampia.
- Questo è il linguaggio del nostro cuore, non il linguaggio delle emozioni, come è diventato di moda pensare ormai, ma tali profondità della nostra personalità che non possiamo raccontare attraverso la parola. Si può solo immaginare cosa sta succedendo lì, che tipo di lotta sta accadendo. A volte si sente una sorta di diabolica cacafonia, a volte i suoni sono indicibilmente belli. La musica alta risveglia in noi il ricordo della nostra dispensazione celeste. Ci siamo dimenticati del paradiso, ma la musica ricorda.

- In cosa differisce la scuola russa da quella occidentale?
- L'immagine occidentale è che le dita, mentre suonano, sembrano fluttuare separatamente dal corpo e la testa si china pensierosa su di esse. Questo è un atteggiamento leggermente protestante e analitico. La scuola russa si differenzia da essa per il gioco del peso, che dà una sensazione di volume, completezza semantica, l'intero corpo è coinvolto e il suono della punta delle dita attraverso la mano entra in contatto con il cuore. Rispetto ad altri, lo stile esecutivo russo si distingue proprio per la sua ontologia, l'essere, in cui c'è un potere che eleva l'anima verso l'alto. Questo vale anche per l'arte del violino. Yehudi Menuhin, il più grande violinista, diceva che si può imparare a suonare solo dai russi. Solo loro trasmettono lo spirito della musica, non le emozioni, non lo psichismo, ma l'appartenenza di una persona al mondo spirituale.
Gli studenti cinesi una volta mi chiesero come interpretavo l'affermazione di Čajkovskij secondo cui la più alta qualità del virtuosismo è l'obiettività. Non importa come spiego, non capiscono. Alla fine dico: “Questo è il Tao”. Abbiamo capito subito: ho guardato, si stavano svegliando, quasi sussurrando con reverenza: "Oh-oh-oh, sì-oh-oh". Il fatto è che nella Bibbia cinese “In principio era il Verbo” è tradotto come “In principio era il Tao”, cioè la Via. Ciò non contraddice la corretta comprensione, perché anche il Signore dice: “Io sono la via”. Quando il Signore venne, rivelò il significato sia del Tao cinese che del logos greco, riempiendoli di nuovi significati. Prima erano impersonali, ma all’improvviso si è rivelato che la verità, il percorso e la parola non sono cosa, ma Chi. In questo modo è stato rivelato il legame più profondo tra la persona umana e Dio.
Avendo sentito parlare del Tao, dell'umiltà di un musicista, i miei cinesi dicono: "Questa è la nostra filosofia". In effetti, è cristiano. La verità non trasformerà una persona finché è qualcosa di esterno, finché una persona non capirà che diventando come Cristo, lui stesso diventa una persona. Siamo mossi solo dal Signore, come diceva l'apostolo Paolo. Che tipo di movimento è questo, come si manifesta?
Per spiegare questo, ricordo agli studenti un episodio della vita di Beethoven - la storia delle due note di apertura dell'adagio della 29a sonata, che illustrano le parole del Vangelo "Il regno dei cieli è preso con la forza". Fu raccontato dallo studente del compositore Ferdinand Ries, al quale Beethoven inviò la sonata a Londra per la pubblicazione. Quando l'incisione fu completata, Rhys ricevette una strana istruzione dall'insegnante: aggiungere due note all'adagio come prima battuta. A questo punto era giunto il momento di chiedersi se fosse vera la voce secondo cui c'era qualcosa che non andava in Beethoven. Invia due note oltre a una composizione ampia, attentamente sviluppata e già completata per sei mesi! Ma Rhys rimase ancora più stupito quando scoprì l'impatto che avevano questi appunti. In precedenza, la melodia iniziava come una sorta di sfogo emotivo lirico, in cui c'era un'ombra di rilassamento, letargia. Ma all'improvviso divenne ascetica e raccolta, apparve in lei un movimento dell'anima, vincendo l'orgoglio e aspettando umilmente un incontro con Dio. Questo movimento verso il Signore è il punto centrale. Un non credente, cercando di muoversi, resta sempre fermo. Formalmente sembra tutto in ordine, ma gli mancano sempre due note o una parola, qualche “piccola cosa”.

- Qual è, secondo te, lo scopo della musica?
- Bach, il più grande genio della musica, dettò al suo allievo nel 1738 che lo scopo ultimo e finale di tutta la musica è servire la gloria di Dio e rinfrescare lo spirito. Prestiamo attenzione: tutta la musica, senza dividerla in ecclesiastica e secolare. Ma stiamo parlando solo di bella musica, perché Bach ha spiegato inoltre che dove non si tiene conto di questa, non c'è vera musica, ma ci sono chiacchiere e rumori diabolici. Ora abbiamo a che fare sempre più con questo rumore; cercano di designare la musica come il linguaggio delle nostre emozioni, cioè una manifestazione di sé.

- In che misura la musica classica russa riflette il carattere nazionale?
- Le mie preferenze sono cambiate da molto tempo. O sembrava che non ci fosse niente di più bello della musica russa, o sembrava in qualche modo amatoriale - oppure era tedesca, era così raffinata! Poi mi sono rivolto di nuovo alla nostra musica. Qual è la sua differenza? Mia nipote ha risposto meglio a questa domanda quando aveva cinque anni. Una volta, mentre ascoltava Rimsky-Korsakov, improvvisamente esclamò: "Che musica russa!" "Perché russo?" - Ero sorpreso. Mia nipote mi ha guardato con rammarico e ha detto che gli adulti non lo capiscono, ma i bambini sanno tutto. Ho continuato a chiederle perché fosse russa e alla fine ho ricevuto la risposta: “Perché è gentile”. Questa è una parola sorprendentemente accurata. Non si può dire lo stesso della musica tedesca. È elevata, benevola, ma gentile: questa è un'altra cosa. Nella musica russa c'è la capacità di vedere individui salvati in tutte le persone, il desiderio di aiutare tutti.
Utilizzo un paragone dal campo della fisica. L'elettrone ha una natura particella-onda. Combina le proprietà sia delle particelle che delle onde, sebbene le loro proprietà non siano combinate nella nostra coscienza. Così è l'uomo: è allo stesso tempo sia una “particella” con la sua responsabilità personale davanti a Dio, sia un'“onda”, unità con le altre persone sulla base della responsabilità reciproca. Nella musica dei compositori russi questo si avverte con particolare forza.

-Chi di loro ne ha di più?
- Beh, ovviamente, nella musica di Čajkovskij. Questo è il genio più alto. Čajkovskij aveva il dono del più grande amore per le persone. Quando aveva sette anni, scrisse una preghiera: "Signore, dai a tutti i russi la mia stessa somma!" Diceva anche: “Signore, assicurati che i russi non abbiano nulla da fare all’estero”. Oggi questo può far sorridere; infatti, parla di quanto Čajkovskij fosse vicino alla sua terra e di quanto fosse nazionale. Ha dovuto viaggiare in tutto il mondo. A Praga c’era molto entusiasmo per la sua musica, ma Čajkovskij insisteva che non era lui ad essere applaudito, ma “la cara Russia”. A New York ho visto una donna russa e sono scoppiata in lacrime, avevo tanta nostalgia di casa. Ma la cosa fantastica è che è il compositore numero uno in Giappone. Lì si ritiene che le sue opere abbiano un effetto benefico sullo sviluppo personale. Questo perché Čajkovskij era un uomo di incredibile sincerità. Poche persone pregavano con tale potenza: chiedeva con le lacrime il perdono dei peccati, la correzione e l'umiltà. Ascolta come la sua fede si è manifestata nella sesta sinfonia, dove scopriamo la vera Ortodossia, la teologia. Lì l'anima piange, si pente, la persona muore, ma porta la cosa più importante in quel mondo: l'amore per il Creatore, la completa fiducia in Lui, porta la fede come l'unico dono più alto. Non confidare in te stesso, nella tua giustizia, ma spera nell’incredibile amore di Dio per noi. Questo è il tipo di pentimento che non uccide, ma resuscita. L’umiltà dà vita alla libertà e alla gioia. Čajkovskij ha detto a questo proposito: "È dolce per me dire al Signore: "Sia fatta la tua santa volontà".

- E Rimskij-Korsakov?
- Amo moltissimo Rimsky-Korsakov. La sua creazione più alta è "Il racconto della città di Kitezh". Prima di conoscerlo, la mia opera preferita era “La fanciulla di neve”. Sono ancora sicuro che questa sia musica completamente cristiana.

- "Il racconto della città invisibile di Kitezh" mi sembra un'opera completamente cristiana.
- Ecco un'altra manifestazione sorprendentemente russa di coraggio spirituale: "La battaglia di Kerzhenets" da quest'opera. Il ritmo concitato del salto, i colpi di spade... Ma è questa la cosa principale? Con quanta naturalezza una canzone popolare fluttua nei cieli sopra la battaglia! Come è successo in un modo senza precedenti, ortodosso, veramente russo: fare di una canzone il nucleo più intimo della scena di battaglia! Contiene il grido del cuore, la pietà per il tormento del popolo, l'amore compassionevole, misericordioso ed efficace. Ma allo stesso tempo ecco la più alta ascesa del coraggio, l'ebollizione del coraggio spirituale, l'abnegazione fino alla morte. Solo l'amore dà tanto coraggio e disprezzo per la morte, ispira gioia volante.

- Forse Rachmaninov si è avvicinato di più alla fusione tra musica sacra e secolare?
- Per quanto riguarda l'influenza reciproca della musica secolare e sacra, questa è una questione complessa. Entrambi sono necessari. Le persone vengono in chiesa per la preghiera collettiva, ma a un certo punto ritornano nel mondo, dove dovrebbero essere accolte da una bellezza diversa, dove dovrebbe esserci anche la musica. L'essenza della musica seria secolare, e della cultura in generale, è la trasformazione di questa vita extra-ecclesiale, in modo che, uscendo dalla chiesa, una persona non cada nel vuoto, nella mancanza di spiritualità. Tutto nel mondo dovrebbe indirizzarlo a Dio, ma con mezzi diversi. Ciò ha motivato anche Rachmaninov, la cui musica è amata da molte persone che non hanno mai varcato la soglia di una chiesa. Ma le origini ortodosse del suo lavoro sono evidenti. In un'intervista a un giornale, ha detto: “Devo tutto ciò che sono a Dio. Solo a Lui." Dopo la rivoluzione, il lavoro di Rachmaninov fu etichettato: il fascismo in tonaca da prete. Ma chi ricorda oggi i nomi dei critici molto popolari del loro tempo che calunniarono Rachmaninov?

- Chi lo ha sostituito in Russia?
- La musica russa del secolo scorso era molto difficile. In precedenza, ogni stile aveva una certa entelechia, bellezza interiore. Durante l'era barocca lavoravano centinaia di compositori e nessuno sapeva scrivere male. C'era musica più tecnica e ce n'era meno, ma tutto era fatto in modo pulito e bello. Tutto è cambiato nell’ultimo secolo. È nato un fenomeno che chiamiamo avanguardia: questo è un nome generale per diversi stili che si basavano sulla distruzione e sull'intonazione della violenza. Ecco perché era sterile, ma i nostri geni hanno superato i limiti dell’avanguardia, ciascuno a modo suo. Shostakovich lo ha superato con il suo dolore per l'umanità, Prokofiev - con gioia, ha detto che la cosa più terribile per una persona è lo sconforto. Anche Sviridov ha vissuto una crisi. I suoi primi lavori sono prettamente d'avanguardia, con sonorità aspre. Ma poi improvvisamente si rese conto della completa inutilità di questo percorso rivoluzionario e si rivolse alle tradizioni della musica russa. Verso il canto russo, la purezza, la melodia.

- In relazione al superamento dell’avanguardia, vorrei chiederti, cosa ne pensi della musica di Schnittke?
- Ha lavorato in un momento in cui l'avanguardia ha lasciato il posto a una nuova moda: il postmodernismo. Ma Schnittke, come rappresentante della cultura russa, ha assorbito tutto questo, ci ha ripensato e ha vinto. Ha creato un metodo che lui stesso ha chiamato polistilistica, cioè giocare con stili diversi, da cui ha costruito dialoghi di diverse visioni del mondo. Ciò che lo ha salvato è stata la cosa in nome della quale ha fatto tutto. Tutto con lui è subordinato al dolore per l'umanità, proprio come con Shostakovich. Ed era molto preoccupato, quindi la musica di Schnittke è molto difficile e dolorosa. Ci immerge insieme a se stesso molto profondamente, dove, come da un pozzo durante il giorno, sono visibili le stelle. Ma la gente ha paura di queste profondità, quindi aveva poche speranze di essere capito. Per battesimo era cattolico, ma nella sua visione del mondo, mi sembra, ortodosso. Era amico dei preti. E il servizio funebre si è svolto nella Chiesa ortodossa secondo il rito ortodosso.

SULL'ORIGINE E L'ESSENZA DELLA MUSICA COLLANA

La cultura musicale "alta" è ora - fortunatamente non al cento per cento, ma in una parte significativa - una sorta di gigantesca falsificazione: sotto le spoglie dell'esecuzione di classici - l'arte di un'alta tradizione - la psicologia non più spirituale, ma una persona carnale si rivela. Alla performance volgare fa eco l'ascolto senz'anima della musica. Alzare le orecchie di musicologi, artisti, compositori, ascoltatori e insegnanti priva la musica della sua forza spirituale. L'uomo ha dimenticato e perso la consapevolezza che la verità si trova nei migliori, e cercare il mediocre e il mediocre significa calunniare l'infinita bellezza della verità. L'analisi spirituale e morale della musica in classe ha lo scopo di restituire continuamente la musica alla sua sublime bellezza - attraverso l'educazione dell'orecchio musicale come organo per la ricerca di tale bellezza ultraterrena.

L'eccezionale musicologo Kurt, arrivato al liceo, ha portato gli studenti e i loro genitori (hanno cantato insieme nel coro della scuola ed eseguito cantate e mottetti di Bach con l'orchestra della scuola) in una tale tempesta di gioia che il liceo si è quasi trasformato in un conservatorio . Kurt vide la ragione del successo nel fatto che la musica cominciò a essere spiegata agli scolari in termini spirituali. Ogni altra spiegazione, lasciando l'anima vuota, rovina il sublime amore per la musica.
Cosa hanno cercato i creatori di capolavori, cosa hanno sentito nella musica?

Per i compositori barocchi, lo scopo più alto è l'elevazione spirituale delle persone. Händel scrisse: “Mi dispiacerebbe molto se la mia musica si limitasse a intrattenere i miei ascoltatori: ho cercato di renderli migliori”. Nella musica di Mozart, Grieg vide una rivelazione di bellezza celeste. Dal paradiso della musica fiorito di bellezza, continuava il compositore norvegese, siamo scacciati dai peccati della vita moderna. ETA Hoffmann, scrittore e compositore, autore della prima opera romantica, parla del contenuto luminoso e infuocato della musica classica, che va oltre i confini di questo mondo: “Mozart ci introduce nelle profondità del regno degli spiriti. Siamo sopraffatti dalla paura, ma senza tormento; è piuttosto una premonizione dell'infinito. Amore e tristezza risuonano nelle meravigliose voci degli spiriti... Mozart è più interessato a ciò che è sovrumano, miracoloso, che vive nel profondo del nostro spirito." E Schubert esclama con entusiasmo: "O Mozart, Mozart immortale, quante, quante infinite impronte così benefiche di una vita più luminosa e migliore hai lasciato nelle nostre anime!" La definizione legata per sempre alla musica dello stesso Schubert: "lunghezze divine" - qui intendiamo stati di gioia orante e contemplativa, che fanno dimenticare il tempo; Il compositore contemporaneo Alexander Knaifel ha detto di lui: "Lui, ovviamente, non poteva fare a meno di sentire il tocco divino". E Theodor Adorno, insopportabile per la volgarità delle sue interpretazioni sociologiche, notò tuttavia l’effetto sorprendente e profondo di questa “musica liberata di un uomo trasformato”: “Piangiamo senza sapere perché, perché non siamo ancora ciò che questa musica promette”.
L’espressione “arte divina” non esce mai dalle labbra di Beethoven. "Ogni nota del mio concerto per violino è dettata dall'Onnipotente", ha testimoniato, considerandosi nulla in confronto al "Compositore del mondo", Dio. Berlioz ascolta la sua Quinta Sinfonia in modo sorprendente. Il modo in cui il cielo è separato dalla terra è la sua lettura performativa e uditiva dall'insignificante comprensione moderna. Non c’è qui il crudo narcisismo dei muscoli nella tensione frenetica dell’intonazione, né l’arroganza del cieco orgoglio rivoluzionario, né la feroce potenza del pugno. Nel finale festivo, Berlioz sente qualcosa di diverso, qualcosa di più alto: l'anima, dopo aver superato tutte le prove, aver superato l'orrore mistico dello scherzo (Schumann ha scritto anche della profonda paura dello scherzo), liberata dai legami terreni, libera, luce, entra nel mondo immortale della gioia. Cosa può essere paragonato "a questo canto di vittoria - un canto in cui l'anima del poeta-musicista, ora libera da tutte le catene e dalla sofferenza terrena, sembra ascendere radiosa al cielo!" Oh, chi glorificherebbe degnamente la musica di Glinka, Rachmaninov, Čajkovskij, Rimsky-Korsakov, piena di rivelazioni ancora maggiori sull'incomprensibile bellezza dell'esistenza spirituale! "Che musica russa!" - esclamò una bambina di cinque anni ascoltando l'ouverture di “May Night”. - “Perché pensi che sia russo? Non hai ancora sentito una sola canzone russa, vero?" - “Gli adulti non lo sentono. I bambini sanno tutto." - "Ma ancora: perché russo?" - "Perché è gentile." Attraverso le labbra di un bambino... La mente spesso non indovina le radici ortodosse della gentilezza della terra russa, l'eredità della Madre di Dio, l'infinita libertà d'amore dei figli di Dio, ma l'immacolata il cuore conosce la verità: «l'uomo verrà e il cuore sarà profondo e Dio sarà esaltato» (Sal 63). Gogol ha scritto con tutta l'anima del cuore della cultura russa, in cui Dio ascende. Il momento per una degna interpretazione della musica russa non è arrivato: la rivoluzione, che ha sconvolto i cuori, lo ha impedito. Ma siamo debitori alla sua altezza; è la nostra forza.

La religiosità personale dei geni è la ragione dell'altezza dei loro capolavori? Oh no! Anche se sotto questo aspetto sono superiori a noi. Quanti sono degni di avere amici santi? E Glinka era amico di sant'Ignazio (Brianchaninov) e conversava con lui sull'arte. Da loro, registrati dal santo su richiesta di Glinka, apprendiamo che il compositore nella sua musica cercava l'incomprensibilmente alto, incomprensibilmente bello, il cui nome è Dio. Le parole di Čajkovskij sulla musica di Glinka sono ben note: tutta la musica russa successiva è in essa, come una quercia in una ghianda. Ripetono questa fantastica idea all'infinito. Ma ragioniamoci: quale grande potenza ha racchiuso il futuro nella ghianda del presente? Lo stesso che ha permeato l'opera di Dostoevskij di rivelazioni profetiche, ha conferito un dono profetico, secondo Gogol, a tutta la letteratura russa. Questa è santità. Per Gogol e Dostoevskij, questa è la galassia dei grandi anziani del Monastero di Optina, per Glinka - Sant'Ignazio. Rendendosi conto della grandezza degli obiettivi fissati da Dio per la cultura russa, Glinka, poco prima della sua morte, si reca dal suo vecchio insegnante Den - per studiare l'arte musicale della tradizione preumanistica al fine di trovare il percorso della musica russa fino al suo antico e le radici eterne della Chiesa. Glinka trasmise i suoi grandi testamenti - la sua anticipazione creativa della luce del futuro - a Balakirev e, attraverso lui, al Possente Manciato.

Čajkovskij sentiva allo stesso modo i compiti della cultura russa. Nelle opere ecclesiastiche di Bortnyansky, notò la completa incoerenza del loro stile con lo spirito dell'Ortodossia: nella dura critica si può discernere l'ideale positivo dello stesso Čajkovskij. Possiamo anche ammirare la sua fede. Fin dall'inizio vide il significato della creatività nel servizio sacrificale a Dio. «Devo sacrificare tutto per sviluppare e formare ciò che mi è stato donato da Dio in embrione», scrive alla sorella, motivando il suo rifiuto di diventare avvocato. Da qui, dall'idea del servizio disinteressato e disinteressato a Dio, inoltre, senza la minima mescolanza di vanità (!), deriva lo straordinario zelo nel lavoro e il rapido volo del suo genio. Come Pushkin, la fede di Čajkovskij crebbe, diventando più chiara con la maturità della sua anima. Ha acquisito il dono della preghiera in lacrime. In esso chiedeva non sciocchezze, ma le cose principali, essenzialmente necessarie: l'umiltà, l'amore, il perdono, l'ammonizione. Dio ha concesso ciò che è stato chiesto. Fu dolce per il compositore dirgli: “Signore, sia fatta la tua volontà” (da una lettera a N.F. von Meck); Ha rivelato il segreto all'eccezionale insegnante ortodosso S.A. Rachinsky: ha imparato ciò che prima non poteva fare: amare Dio. “Ogni ora e ogni minuto ringrazio Dio per avermi dato fede in Lui”. La fede, agendo attraverso l'amore, lo ha spinto a combattere le passioni che lo tormentavano, a non essere d'accordo con esse.

Eppure, la ragione della bellezza dei capolavori è inconcepibilmente più profonda e superiore alla religiosità personale dei creatori. La mente dei geni può commettere errori, ma l'istinto artistico (latino - ispirazione, impulso) percepisce la verità e conduce il creatore alle vette della bellezza.

La radice della bellezza è nell'essenza stessa dell'arte alta. Nel grande scopo dell'arte, radicato in essa, come sua essenza. Aristotele (forse pensando al significato del suo nome “Buon Fine” - chi sono allora all'inizio del percorso?) ha catturato questa unità di datità e datità in uno straordinario neologismo. Entelechia! Letteralmente "impegno". L'entelechia è più profonda e più forte del termine umanistico “ideale” inventato da Kant (da un'antica radice con il significato di vedere, come nelle parole idea, idolo, vedere). Un ideale è come una torta nel cielo: può essere contemplato da lontano: è bello, ma puoi farne a meno. E l'entelechia è dentro, nel profondo, come base dell'essere di una cosa. Non puoi buttarla fuori senza che smetta di essere se stessa. Per una persona abbandonare il grande scopo dell'esistenza radicato in lui significa cessare di essere una persona. E un popolo senza di essa non è più (o non è ancora) un popolo. “Il popolo è un'assemblea di adoratori di Dio” (San Gregorio di Nissa). “Prima non era un popolo, ma ora è il popolo di Dio” (1 Pietro 2:10). L'affinità con la grazia è alla base. E se l'entelechia venisse distrutta da una lite con il Cielo? “Allora avviene una trasformazione terribile: “Senza Dio, una nazione è una folla unita dal vizio. O è stupida, o è cieca, o, quel che è peggio, è crudele. E lascia che chiunque parli con una sillaba alta salga al trono, La folla rimarrà una folla finché non si rivolgerà a Dio” (Ieromonaco Romano). L'azione dell'entelechia è anche nelle creazioni umane, nell'arte. Lo stile non è solo la caratteristica distintiva del lavoro o dell'epoca di un artista. Lo stile è l'apice e la bellezza dell'originalità, che attrae irresistibilmente a sé, al suo apice trascendentale. E i generi crescevano con l'energia dell'entelechia in essi contenuta.

Senza l'ultimo scopo eterno, che è diventato l'essenza, l'intero campo dell'arte seria non esisterebbe. Anche essa, la grande arte secolare della New Age, ha una sua entelechia. Desiderando con tutto il cuore per lei, per la sua bellezza senza precedenti, il creatore di musica sintonizza su di lei il suo udito e tutte le sue capacità creative, come un diapason. Una volta all'interno dei capolavori, esso, in quanto contenuto più alto, diventa il prerequisito e la forza principale per l'educazione artistica dei bambini a scuola. Iniziamo a rivelare l'entelechia - l'essenza del significato - dell'arte alta.

Al di sopra dei creatori dell'arte immortale c'è ciò che è libero dalla morte. Che cosa esattamente? L'arte è una delle manifestazioni della tradizione e della cultura. Il concetto senza precedenti di Tradizione (Tradizione) è uno dei meravigliosi doni del cristianesimo all'umanità. La tradizione è la trasmissione attraverso le generazioni di una vita sublime e significativa con Dio, il Donatore dell'amore misericordioso, dell'ispirazione, della primavera, dell'eterna novità e del rinnovamento. Il nucleo ecclesiale della tradizione, la vita liturgica della fede, è la trasmissione della pienezza della vita divina, la trasmissione dell'immortalità nei sacramenti della Chiesa, la comunione della natura creata dell'uomo con la natura increata di Dio (cfr. 2 Pietro 1:4). Dal nucleo della tradizione, le sfere della vita secolare (non templare) sono illuminate di luce e permeate di forza e saggezza. Il concetto di cultura è legato al concetto di tradizione. La tradizione è il seme, la cultura è il terreno del cuore, l'aspirazione umana e la disponibilità ad accogliere il dono della più alta vita divina. La parola cultura (“coltivazione”) è venuta dalla bocca di Dio in paradiso. Coltivare il paradiso dell'anima nella vicinanza di Dio è compito vitale dell'uomo e dell'umanità. Affinché un seme possa germogliare e portare frutto, il terreno del cuore non deve essere sassoso, ma preparato e inumidito. All'eterna novità della tradizione inviata dall'alto risponde la sete di luce e di vette infinite di perfezione, che costituisce il nervo della cultura.

La cultura non è la verità, ma un indicatore di come la verità e la bellezza di Dio sono state interiorizzate dall’umanità. Una cultura coinvolta nella tradizione - la novità imperitura della vita trasformata e dell'esistenza senza precedenti ("se qualcuno è in Cristo, è una nuova creazione; le cose vecchie sono passate, tutto è diventato nuovo" - 2 Cor. 5:17) - accetta l'elisir dell'immortalità. Sin dai tempi moderni, la cultura cristiana è diventata unica e completamente globale: il mondo non ha potuto resistere all'altezza ultraterrena e alla bellezza dei valori che glorifica.

Il trionfo mondiale della scienza e dell'arte cristiana è diventato possibile perché per la prima volta nella storia le sfere mondane della cultura hanno assunto su di sé la nuova missione più grande e inaudita: assistere la Chiesa, diventare un predicatore preparatorio della bellezza e della verità sotto il portico . Pertanto, è una parte essenziale di una grande tradizione e cultura. Ecco l'entelechia della cultura secolare. La scienza, rivolgendo la rivelazione di Dio allo studio del mondo naturale, ha ribaltato il paradigma di pensiero pagano. Lei capovolse la situazione: invece della fede pagana nella forma come causa del movimento, accettò (nella persona del teologo Newton) il concetto biblico di forza. Dopo essersi alzata in piedi, divenne capace di passi rapidi e di ascesa.

L'arte secolare, avendo rivolto lo sguardo, illuminato dal cristianesimo, alle sfere della vita extratempiale, inizia a realizzarsi alla luce del grande obiettivo: l'elevazione dello spirito umano alla bellezza celeste, accetta i criteri di serietà, rigore e profondità concentrata, purezza celeste casta e riverente e chiarezza di spirito, un desiderio ispirato di meravigliosa perfezione divina e, insieme ai criteri, la grande esperienza delle stesse arti della chiesa.
Questa è anche l'origine della musica seria secolare. Non viene dagli schernitori e non dai buffoni! Lo scrittore romantico, compositore e ricercatore di musica antica ETA Hoffman ha scritto: “Vorrei attirare la vostra attenzione su una cosa grandiosa: la parentela interna tra la musica sacra e l'opera tragica; serviva come base ai compositori antichi per creare uno stile speciale e maestoso. Fuori dalla Chiesa il passaggio dal canto non sarebbe (contrariamente alla teoria di Kabalevskij) all’opera, ma alla scena!

Canto della chiesa e musica secolare: qual è la principale somiglianza tra loro e cosa c'è di diverso? Come sono collegati entrambi i rami della cultura? Il canto della chiesa dovrebbe essere correlato alla bellezza di Dio e la musica secolare alla bellezza del mondo creato, come suggerisce V. Martynov? Una divisione così meccanica non permetterà di vedere il vero miracolo della musica secolare europea, che ha attratto tutti i popoli della terra.
La straordinaria bellezza dell'andante fis moll 23 del concerto per pianoforte di Mozart... Infinitamente tenero e casto, concentrato e distaccato, potrebbe la sua sublimità nascere nell'era delle predatorie e sensuali Afrodite e Venere? Oh no, questa è la creazione di un'altra era, un'altra umanità - lavata dal sangue di Cristo, che ha conosciuto la trasformazione dell'anima, che onora la Madre di Dio e i santi, che si è donato all'ideale di sé negando l'amore!

Ciò che collega entrambe le sfere e allo stesso tempo differenzia è il concetto di grazia. Con questo termine i santi fratelli Metodio e Cirillo, uguali agli apostoli, trasmettevano la parola greca cari chiaramente intraducibile. Nella lingua di Omero significava amore, bellezza e gratitudine allo stesso tempo. Il cristianesimo ha introdotto perfezione e sconfinatezza inspiegabili in questo concetto della bellezza dell'amore, riempiendolo di forza per la salvezza, perché, come si dice. Dio stesso, l'Eterno «Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, pieno di grazia (cari) e di verità; e abbiamo visto la sua gloria, gloria come dell'unigenito del Padre” (Giovanni 1:14).

La grazia è una, ma le sue manifestazioni sono diverse. Nella chiesa c'è una grazia deificante, nella musica secolare c'è una grazia invocante. La sua particolarità, secondo S. Giovanni Crisostomo, è il seguente. Per un breve momento rivela l’ineffabilità della bellezza e dell’amore di Dio. Ma subito si ritira, come in attesa della risposta del cuore per permettergli di manifestare il suo dono di libertà divina. Se il cuore è pronto, allora, attratto irresistibilmente, corre dietro ad altro ed è ricompensato con la beatitudine di una vita di chiesa.

La grazia invocante invita ogni anima al banchetto della fede, affascinando i cuori con la bellezza delle verità celesti. “Molti sono i chiamati” (Matteo 20:16; 22:14; Luca 14:24)! Gli eletti, che hanno risposto alla chiamata, che si sono affidati a Cristo, che hanno ricevuto la garanzia dello Spirito per la certezza della salvezza, sono illuminati, trasformati, rinati per grazia, perfezionati, adottati, divinizzati. Quest'ultimo è solo nel seno della Chiesa, Corpo di Cristo; Correnti di grazia trasformativa permeano anche il canto liturgico. La grazia iniziale, che chiama, secondo il pensiero di sant'Ignazio (Brianchaninov), S. Il giusto Giovanni di Kronstadt, ven. La Barsanufia di Optinskij scorre anche nelle opere d'arte secolare. Questo è il contenuto più intimo della musica seria. Ecco perché i termini religiosi sono e possono essere utilizzati in modo più completo per valutare la musica seria.

La potenza salvifica di Cristo e le perfezioni di Dio risuonano nei cuori umani, trasformati dalla grazia. Il contenuto più alto dell'intonazione del canto liturgico sono le perfezioni divine, la santità di Dio. Dai Santi Padri sappiamo che Dio è incomprensibile nel suo essere, ma possiamo comprenderlo nelle energie, nelle azioni e nei sacramenti. La grazia dello Spirito Santo delizia l'anima che prega verso Dio. Avvicinandolo, lo trasforma. Pertanto, possiamo dire che il contenuto dell'intonazione della chiesa è la trasfigurazione, la santificazione di una persona, così come la persona trasfigurata stessa, che sta davanti a Dio, viene adottata e santificata.

Dì brevemente: il contenuto dell'intonazione del canto liturgico dal lato divino è Cristo, la grazia dello Spirito Santo, la perfezione e la santità di Dio. Dal lato umano - l'uomo celeste in noi, "l'uomo nascosto del cuore nella bellezza incorruttibile di uno spirito mite e tranquillo" (1 Pt 3,4), perfezione spirituale e morale, unione di virtù, infiorescenza dei doni dello Spirito.
Questi sono gli strati più alti del contenuto semantico della grande musica secolare: un riflesso delle perfezioni divine e dell'uomo trasformato dal cristianesimo. Con il riflesso della bellezza di Dio suscita la sete spirituale, non riuscendo a soddisfarla, motivo per cui nella sua bellezza sorge una nota dolorosa: l'anima sente l'irraggiungibilità di Dio sulle vie dell'arte secolare e piange tanto più quanto più è bella la musica. “La contemplazione della bellezza ideale dà sempre origine al dolore” (Somerset Maugham, Racconto “Red”). "Deve esserci un'altra vita, a me sconosciuta, che parla la lingua dei libri, dei dipinti e della musica, risveglia l'ansia in me, mi chiama", dice l'eroina di Remarque (Life on Borrow, M., 1960, p. 43). L'eroina è turbata dai rimproveri della coscienza: la sua anima è lontana da Dio, non vive secondo i comandamenti, e quindi non ha pace, garanzia di eternità. Ricordiamo le già citate parole di Adorno su Schubert: “Piangiamo senza sapere perché, perché non siamo ancora ciò che questa musica promette” (“Momenti musicali”).

Nella Chiesa, in risposta alla sete di Dio, si riversa la tenerezza della Chiesa: un oceano dell'amore di Dio! Ecco perché, invece della dolorosa malinconia, c'è un'unità piromica vivente di ricerca e ritrovamento, speranza e conferma. La musica secolare, sebbene rifletta sul divino nelle immagini, come in terza persona, non abbandona ancora lo stato d'animo orante, ma ne permea altre immagini. È facile verificarlo confrontandolo con la musica pop, la cui essenza è la militante mancanza di spiritualità, la repulsione della preghiera, l'affermazione dello stato bestiale dell'anima come norma immaginaria. La tradizione della preghiera e della devozione ha mantenuto e continua a mantenere le vette della musica seria secolare. La devozione della musica seria è il principio centrale del suo genere: come potrebbero esprimersi in essa i suoi significati sublimi, che ne costituiscono l'essenza?!

La musica seria, preservando la memoria del paradiso, non consente a una persona di ossificarsi. "Chi non porta la musica dentro di sé, chi è freddo nei confronti dell'amabile armonia, può essere un traditore, un bugiardo, un ladro, i movimenti della sua anima sono oscuri come la notte e, come Erebo, la sua anima è nera" (Shakespeare). Leggendo istintivamente questa filosofia segreta dell'anima, questo effetto illuminante e addolcente della musica secolare, i genitori fino ad oggi mandano i loro figli a studiare musica, mecenati di tutti i secoli e lo stato la sostengono. Quindi, il contenuto della grande arte secolare seria non sono affatto emozioni, come pensava male il XX secolo! La cosa principale in esso sono i principi ideologici della vita, le profondità motivazionali e le strategie di vita, gli obiettivi nascosti, lo stato ideale desiderato dell'anima nell'aspirazione a Dio.

Il Signore satura i capolavori dell'arte secolare con grazia invitante, migliora l'udito e rapidamente eleva al genio quegli esecutori e compositori (così come poeti e artisti) che svolgono questo compito principale dell'arte secolare: chiamare alla bellezza di Dio.
In che modo la musica secolare adempie alla sua funzione principale: il sermone preparatorio sotto il portico? Mostriamolo con un esempio specifico.

La sesta sinfonia di Čajkovskij. Il grande significato della morte che afferma la vita. La meravigliosa attrice ortodossa Ermolova ha scritto di questa musica brillante: “È chiara, profonda e solennemente bella. È cupo e lugubre, ma non è questo il grido che ci fa contorcere dalle convulsioni, che logora tutti i nervi, questo è il grande dolore con cui si aprono i cieli”.

Come si aprono allora i cieli, deliziando incessantemente lo spirito umano? Qual è il potere della morte di affermare la vita? Perché i capolavori d'arte nascono così spesso dal tema della morte? Perché sono degenerati, sono scivolati nell'abominio della cultura, perdendo la loro memoria mortale? Perché i santi padri l'hanno onorata, memoria mortale, come base della vera vita abbondante? L'Ortodossia ci dà una chiarezza sorprendente qui. Il metropolita serbo Amfilohije (Radovic) caratterizza la morte come il limite della deturpazione di una persona, della sua alienazione da Dio e da se stessa. Ma in esso, come nella temporalità di tutta la storia e la civiltà, c'è anche un significato educativo di affermazione della vita. “La morte è la vera misura e la prova finale non solo dell’uomo, ma di tutta l’attività umana, di tutti i valori… solo quei valori che sono più forti della morte possono essere veri”.

Cosa è più forte della morte? È un uomo? L'orgoglio è umano? No, subisce una completa sconfitta nella morte. Più forte della morte è Dio, l'amore eterno di Dio per la creazione, la bellezza, la beatitudine, la luce, la perfezione, la verità di Dio. Tutte le ricchezze inestimabili della vita divina eterna sono date all'uomo, se solo vuole prenderle.

E cosa può minacciare la morte? Davvero la vita? Può la morte, che viene dal diavolo (“per l'invidia del diavolo la morte è entrata nel mondo e ne fanno esperienza coloro che appartengono alla sua eredità” – Sap 2,24), può essere più forte della vita, che viene da Dio! No, non è la vita vera ad essere distrutta dalla morte, ma la vita mortale. Heidegger diceva che l’uomo è “essere verso la morte”. Se teniamo presente la ristrettezza di questa definizione, allora all'interno di questa ristrettezza la definizione è corretta: la morte corona davvero l'esistenza mortale e non autentica di una persona. Ciò è particolarmente evidente nei non credenti. È davvero questa la vita? È questa “vita” mortale, l’esistenza mortale, conseguenza dell’alienazione da Dio, che la morte assorbe come sua legittima proprietà, poiché il male non ha diritto all’immortalità. La corruzione dell'uomo è una conseguenza della mancanza di vera vita nell'uomo. “Prima dell’essere è Colui che è”. Tutto ciò che non è essenziale ha un'esistenza temporanea: questa è la legge. L'esistenza è possibile solo nei raggi dell'amore eterno di Dio. Pertanto, i santi padri chiamavano la fine della vita terrena delle persone pie non la morte, ma la “terza nascita” (dopo la nascita e il battesimo) e la “liberazione dalla morte” (San Massimo il Confessore). I credenti già in questa vita ricevono promesse, garanzie e prove indubbie della vita divina, e quindi, ricordando la morte, ascendono di gioia in gioia. Cristo ci ha lasciato una gioia perfetta (Giovanni 15:11; 16:24; 17:13, 1 Giovanni 1:4). «Rallegratevi sempre» (1 Ts 5,16), esorta l'apostolo! Si è avverata l'antica promessa dell'eterna giovinezza: “la tua giovinezza si rinnoverà come un'aquila” (Sal 102,5). “Anche se il nostro uomo esteriore decade, tuttavia il nostro uomo interiore si rinnova di giorno in giorno” (2 Corinzi 4:16). Da qui la gioia di aspettare la morte. “Perché per me vivere è Cristo e morire è guadagno. Se la vita nella carne porta frutto al mio lavoro, allora non so cosa scegliere. Sono attratto da entrambi: ho desiderio di risolvermi e di stare con Cristo, perché questo è incomparabilmente migliore; ma è più necessario che rimaniate nella carne» (Fil 1,21-24).
L'Occidente, che si era allontanato dall'Ortodossia originaria, avendo perso queste solide basi di un senso della vita corretto e luminoso, acquisì un peccaminoso orrore della morte. Quanto è lontano questo dalle parole infuocate dell'apostolo Paolo: “Né morte, né vita, né angeli, né principati, né potenze, né presente, né futuro, né altezza, né profondità, né alcun'altra creatura può separarci? dall’amore di Dio in Cristo Gesù, nostro Signore” (Rm 8,38-39)! La terrificante “Danza della Morte” diventa uno dei soggetti preferiti della pittura; in epoca umanistica, anche il genere sacro del Requiem è colpito da note oscure, mentre il Requiem ortodosso è un addio orante e solenne del defunto alla vita vera con i santi. In una marcia funebre secolare, i ricordi luminosi nella parte centrale non fanno altro che mettere in risalto l'oscurità nell'anima, affermata dalle parti estreme. Da questo orrore, l'Occidente negli ultimi secoli è fuggito nell'insensibilità animale, nell'incoscienza, nell'oblio arbitrario della memoria vivificante dei mortali. Tuttavia, la vita in una serena illusione con molte pillole sedative e divertimenti che distraggono non salva la società umana malata dalla nevrastenia, da un sentimento nascosto di inutilità, malinconia e insensatezza.
Quale miracolo racchiudono le opere di Čajkovskij dedicate al tema della morte? Perché stanno scuotendo il mondo intero? Qual è il loro potere edificante e spiritualmente piacevole, la loro profondità, grandezza, bellezza ortodossa? Sembra che il metropolita Amphilohiy scriva direttamente della Sesta Sinfonia di Čajkovskij: “Scuotendo nel profondo tutti i valori umani, crocifiggendo l'egoismo peccaminoso e l'autocompiacimento, la morte risveglia la sete di veri valori e di vita, di Verità eterna e di luce inestinguibile. Come shock esistenziale, suscita in una persona una ribellione contro la schiavitù dell'inevitabilità, della temporalità e del peccato, diventando l'impulso per risvegliare il desiderio di integrità originaria e di libertà perduta. È così che la morte educa e, soprattutto, fa smaltire la sbornia e risveglia da un “sonno pesante”. Sì, questa è la poesia ispiratrice della vera vita del nostro brillante compositore.

La parte più inaspettata, inaudita anche dal punto di vista della tradizione, ma allo stesso tempo estremamente logica della sinfonia si è rivelata il suo finale. Ciò contraddice non solo il desiderio di dare alla fine qualcosa che affermi la vita nel senso comune del termine, che è caratteristico delle parti finali. Offre anche qualcosa di nuovo rispetto al cupo finale del ciclo sonata-sinfonico, che tocca il tema della morte nella sonata in si minore di Chopin.
In esso, dopo il minaccioso scherzo infernale, segue una marcia funebre, in cui, secondo Schumann, “c'è addirittura qualcosa di ripugnante; al posto di questa marcia qualche Adagio, per esempio, in Des avrebbe fatto un'impressione incomparabilmente migliore. Quello che senti dopo come finale è più una bufala che musica. Tuttavia, dobbiamo ammettere che anche in questa parte senza gioia e senza melodia sentiamo il respiro di uno spirito peculiare e terribile, pronto a sopprimere con forza tutto ciò che gli si oppone. Rassegnato, come incatenato, ascolti la fine; ma la lode muore sulle labbra, perché questa non è musica. Apparentemente la marcia funebre fece a Schumann un'impressione ripugnante a causa del suo naturalismo. Le quinte spaventose, dal suono aspro, vuote, prive di vita, sono un'espressione dell'orrore della non esistenza. E qual è la parte finale desolante? Che tipo di spirito terribile cerca di sopprimere tutto ciò che gli si oppone? Qui si sentiva il soffio del vento gelido sulle tombe, che spazzava via le ultime foglie del ricordo di una vita scomparsa per sempre. La tradizione dell'orrore che zombificava l'Occidente medievale, che si allontanava dall'Ortodossia, dal tempo delle danze macabre, è tornata stranamente qui.

Quale vita ardente dello spirito senza precedenti si rivela grazie a questo confronto nel finale della Sesta Sinfonia! Se nella prima parte la morte è stata pianta con singhiozzi strazianti, se nella parte lenta all'anima defunta viene mostrata la beatitudine del paradiso, se l'anima incontra le tentazioni della gloria, allora dov'è nella quarta parte? In attesa del processo? Come sarà il processo? Dipende da ciò che l'anima ha acquisito sulla terra e ha portato con sé nell'eternità. È orgoglio, amarezza, timore demoniaco di Dio (dopo tutto, "anche i demoni credono e tremano" - Giacomo 2:19)?
Cosa ha acquisito l'anima peccaminosa e tremante dell'eroe intonazionale della sinfonia, cosa ha preso l'anima peccaminosa e tremante? Ho preso la cosa più importante, la cosa più preziosa: la preghiera, la capacità di chiedere in preghiera e di piangere pentindosi! Di conseguenza, anche la vita ha assunto un atteggiamento nei confronti del Giudice come Dio misericordioso e amorevole. Davanti a un Dio spietato è impossibile aprire il cuore nella fiducia e singhiozzare nel pentimento. I demoni induriti adorano calunniosamente Dio come tale e quindi, avendo appassito e perso l'amore per il loro Creatore, non possono pentirsi e pregare. Allo stesso modo, le anime umane indurite, incapaci di amare. Ma se l'amore fiducioso del bambino per il Creatore è stato preservato (ricordiamo le parole del Signore: "Se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli" - Matteo 18:3), - può il Signore rifiutare l'amore di un bambino?! Lo scopo di tutta la vita sulla terra è l'acquisizione dell'amore: "amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente" (Matteo 22:37). Questo comandamento, come vediamo, è stato adempiuto dall'eroe lirico! Non è il numero dei peccati, ma lo stato pentito, umile, pieno di amore dell'anima che determina il suo futuro, la sua capacità di vivere con Dio. L’Occidente ha ridotto l’originario concetto ontologico ortodosso del peccato come malattia che allontana da Dio, che è amore, al concetto legale di colpa. Oh, quanto sarebbe difficile, spaventoso, doloroso comparire davanti a Dio avvocato e avvocato. Ma l'anima sente che dovrà comparire davanti al tribunale dell'Amore.

Diamo uno sguardo ai mezzi di espressione. Primo accordo iniziale. Un grido ardente dell'anima. Tonica con Dorian sesta. Che vernice strana! Contiene allo stesso tempo tristezza, estrema tensione, confusione e qualcosa di meraviglioso, la luce della speranza. Quanto più disperata e desolata suonerebbe la triade tonica! E per la chiave dominante, questo è il secondo passo. Anche la sfumatura del modo dominante, con una maggiore tonica locale, è importante in un contesto ansioso. Dal carattere principale del tonico locale: l'incoraggiamento della luce. E l'incompletezza della dominante maggiore e la sua attrazione per la tonica, per così dire, corrisponde all'apertura dell'anima, alla sua aspirazione ai favori desiderati. E la fine delle frasi in salita melodica, segno di supplica e di domanda, come mani tese in preghiera.

Non ignoriamo le associazioni corali. C'è qui una conciliarità nascosta: singhiozzi a nome di tutta l'umanità orante! Nei motivi successivi, anche sezioni della salmodia ecclesiastica esprimono questo zelante stato d'animo. Quindi i singhiozzi di preghiera si alzano in sequenze ascendenti. È un caso che tali sequenze giochino un ruolo enorme nell'opera di Čajkovskij, precipitando verso l'alto e spesso accompagnate dall'indicazione di un crescendo, un “crescendo dell'innamoramento”, come scrisse una volta nei suoi appunti? Sono eretti dalle correnti dell'amore celeste che respirano la sua opera. E in questo caso, queste sequenze, intrise di amore, esprimono un'esperienza di petizioni in cui la tenacia, la bramosa sete di vicinanza a Dio si combina con il pentimento, con il dolore pentito (secondi ritardi taglienti e toccanti). Con quanta chiarezza il tema della morte in Čajkovskij viene trasformato dalla poetica dell'amore caratteristica della sua opera!

L'“eroe lirico”, l'“io” artistico di un'opera, non sempre coincide con la personalità dell'autore. Ma per una persona e un compositore così sincero come era Čajkovskij, questo non è lontano. Questa sincerità è preziosa! L’evidente divario tra la bellezza della creazione e la malizia dell’autore non può che ridurre il piacere, non importa quanto i critici d’arte difendano il diritto dell’artista all’autonomia (tradotto: autoinflitta) della sua arte. Non è un caso che Čajkovskij sia diventato il compositore preferito al mondo. A questo proposito, passiamo ai fatti biografici chiave già menzionati: l'installazione del servizio sacrificale a Dio nella creatività, la crescita della fede come segno della sua sincerità, il dono della preghiera in lacrime, la profondità e l'altezza delle richieste di preghiera ( “Gli chiedo di darmi umiltà e amore, ti chiedo di perdonarmi, di illuminarmi e, soprattutto, è dolce per me dirgli: Signore, sia fatta la tua volontà, perché so che la sua volontà è santo"), ad una grata dispensazione dell'anima. La fede, agendo attraverso l'amore, lo spinse a combattere i peccati che lo tormentavano. Quindi non facciamo come il calunniatore della favola di Capek: “È bello questo albero? E guarda, ha un ramo secco!” Dio, come sappiamo dai santi padri, “bacia le intenzioni”. Notiamo che i Santi Padri non chiamavano la calunnia una menzogna deliberata (che si chiamava spergiuro), ma la scoperta dei peccati di un vicino, specialmente quelli coperti dal pentimento e dalla lotta contro di essi.

"Ama le persone, scappa dalle persone." In adempimento di questo comandamento patristico, Čajkovskij fugge dalla comunicazione vuota che, secondo la sua confessione, aumenta il suo amore per le persone. “Odio, ad esempio, i rapporti umani da salone tanto quanto apprezzo, ad esempio, i rapporti familiari. Forse, grazie a questo allontanamento dall'animato alternarsi tra la folla cittadina, sono sempre più pervaso da un sentimento nuovo e dolce che prima era solo in embrione in me. Ho cominciato a credere in Dio e ad amarlo, cosa che prima non potevo fare” (da una lettera a S.A. Rachinsky).

Cosa significa la parola "non potevo fare" usata nelle lettere a destinatari diversi? I Santi Padri interpretavano l'amore spirituale per Dio e per le persone come un sentimento volontario che nasceva dalla libertà divina dell'uomo, dalla decisa inclinazione volontaria di un'anima libera alla bontà e agli sforzi zelanti, zelanti, ardenti di libero arbitrio. Spesso usiamo impropriamente il nome più alto dell'amore, applicandolo, ad esempio, alla lasciva passione animale di Carmen, che ne è vergognosamente attratta, senza fare alcun, anche debole tentativo di liberarsene e disprezzando le vittime del passato. attrazione predatoria del cuore - una chiara rivelazione di ciò che è alla base dell'“amore” si trova un odio diabolico per le persone e un rabbioso egoismo. "Non potevo" di Čajkovskij testimonia il precedente travaglio dell'anima e il fatto che il suo amore duramente conquistato è un amore genuino, gentilmente post-volontario: un dono di Dio, un nuovo "dolce sentimento" precedentemente sconosciuto, secondo al compositore. Una persona porta a Dio un "lavoro d'amore" (1 Tessalonicesi 16:3; Ebrei 6:10) - una frase strana per i non credenti. E il Signore dona la dolcezza celeste dei sentimenti. Questa conclusione incoraggia il nostro sentimento di gratitudine per il compositore, ci incoraggia a interpretare l'eccezionale gentilezza ortodossa della sua musica non come una manifestazione di emozioni umane mondane sentimentali e non illuminate, ma proprio come lo splendore nella sua musica dell'amore divino, il grande dono di Dio in Russia.

Colui che amava l'Ortodossia e ringraziava Dio per questo, non poteva amare la sua patria ortodossa? "C'era così tanta gioia, e tutto questo non era per me, ma per la cara Russia" (annotazione nel diario dopo i concerti a Praga). “Sono un artista che può e deve rendere onore alla mia Patria. Sento in me una grande forza artistica; non ho ancora fatto nemmeno un decimo di quello che potevo fare. E voglio farlo con tutta la forza della mia anima”.

Non banalizziamo la sua musica con un'interpretazione sentimentale e pigra. Nella sua musica - sotto la modesta veste di eccezionale semplicità, senza pretese, fiducia e sconfinata sincerità - è nascosto il miracolo più grande: il fuoco celeste. Possa il “crescendo dell’innamoramento” del sublime amore per Dio elevare i cuori e ispirare le anime degli artisti! Possa permeare ogni cellula della sua meravigliosa musica. Possa l'interpretazione teorica e la percezione ascoltativa della sua musica essere innalzate a un livello ancora maggiore per la gloria della Russia nel mondo e per purificare l'atmosfera caduta e cinica, impoverita dall'amore.

Andrey Nikolaevich Medushevskij Saggi politici: diritto e potere nelle condizioni delle trasformazioni sociali. Medushevskij A. N. La Costituzione russa: i limiti della flessibilità e le possibili interpretazioni future Sull'origine e l'essenza della musica seria

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