Dove visse il famoso filosofo Spinoza? La filosofia di Spinoza e Israele

Biografia

Baruch de Spinoza nacque in una famiglia di ebrei sefarditi, i cui antenati si stabilirono ad Amsterdam dopo l'espulsione degli ebrei dal Portogallo. La famiglia di Michael (Gabriel Alvarez) e Hannah Deborah de Spinoza aveva cinque figli: Isaac, Rebecca (entrambi dal primo matrimonio di Michael), Miriam, Baruch e Gabriel. Sua madre morì molto presto di tubercolosi - nel 1638, quando Baruch aveva solo 6 anni. Suo padre (fino alla sua morte) gestiva un'azienda familiare di successo che commerciava frutta del sud. Spinoza frequenta la scuola religiosa elementare "Etz Chaim", dove studia l'ebraico, la Torah con il commento di Rashi, il Talmud e altra letteratura rabbinica, nonché i fondamenti della teologia e della retorica ebraica. Già qui conosce le opere di Averroè e Aristotele nell'interpretazione medievale di Maimonide (-). Successivamente prende lezioni di latino. Spinoza parlava portoghese, spagnolo, olandese e un po' di francese e italiano, e conosceva l'ebraico letterario; la lingua parlata in famiglia era probabilmente il ladino.

Gli insegnanti di Spinoza furono i rabbini: il filosofo cabalista Isaac Aboab da Fonseca, Menashe ben Israel e Saul Mortera. Migliorarono il suo intelletto e soprattutto la sua capacità di ragionare analiticamente. Goethe credeva che Spinoza, grazie alla matematica e all'antica cultura rabbinica, fosse arrivato all'apice del pensiero, che ancora oggi è il traguardo di tutte le aspirazioni speculative.

Spinoza conosceva le opere di filosofi come Abraham ibn Ezra e Maimonide, Gersonide, nonché il trattato “La luce del Signore” (“ Oh Signore Adonai") di Hasdai Crescas. Fu particolarmente influenzato dal libro Puerta del Cielo (Porta del Cielo) del cabalista Abraham Cohen Herrera, che visse ad Amsterdam e morì quando Spinoza era molto giovane. A questi autori bisogna aggiungere Leon Ebreo (cioè Yehuda Abarbanel con i suoi “Dialoghi d'Amore”), al-Farabi, Avicenna e Averroè. Anche S. Dunin-Barkovsky ha sottolineato il collegamento esistente tra lo “strano” , come diceva lui, l'opera di Ibn Tufail "Hayy ibn Yaqzan" e il concetto di Spinoza.

Dopo la morte del padre Baruch e il fratello Gabriel assumono la direzione dell'azienda. Le espressioni di opinioni “non ortodosse” di Spinoza, il suo riavvicinamento ai settari (collegiani, un movimento nel protestantesimo) e l’effettivo allontanamento dal giudaismo portano presto ad accuse di eresia ed esclusione dalla comunità ebraica (herem).

Spinoza prende il nome di Benedict (diminutivo di Bento), vende la sua quota nella società al fratello e parte per il sobborgo di Amsterdam di Overkerk. Tuttavia, ritorna presto e (mentre gli è ancora permesso di soggiornare ad Amsterdam) diventa studente presso il collegio privato dell'ex gesuita “jolly doctor” van den Enden, dove migliora il latino, insegna greco, filosofia (greco e moderno) , tra cui Hobbes, Gassendi, Machiavelli , forse Giordano Bruno), scienze naturali, imparando a disegnare e molare vetri ottici (insegna l'ebraico). Qui conosce le opere di René Descartes (-), che amplieranno l'orizzonte della sua attività creativa, ma non influenzeranno la sua “vera fede” (mentre parla di visioni filosofiche). Sebbene Descartes abbia vissuto a lungo ad Amsterdam, a quanto pare lui e Spinoza non si sono mai incontrati: Spinoza a quel tempo era ancora troppo giovane.

Intorno a Bento si raggruppa una cerchia di amici e studenti a lui devoti: Simon de Friis ( Simon Joosten de Vries), Jarikh Yelles ( Jarig Jelles), Pieter Balinh ( Pieter Balling), Lodewijk Mayer ( Lodewijk Meyer), Jan Reuwertz ( Jan Rieuwertsz), von Schuller ( von Schuller), Adriaan Kurbach ( Adrian Koerbagh), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh), Johannes Bouwmeester ( Johannes Bouwmeester) e così via.

N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya. Shestov e altri.

Attualmente, scienziati russi come T. A. Dmitriev, N. V. Motroshilova, S. V. Kaidakov, K. A. Sergeev, I. S. Kaufman, A. D. Maidansky stanno studiando la filosofia di Spinoza in Russia. Va notato che il numero e l'ampiezza degli argomenti degli studi spinoziani russi sono ancora inferiori a quelli stranieri (dalla fine degli anni '60, il "rinascimento spinoziano" ha portato a una crescita quantitativa e qualitativa in tutte le principali lingue europee e mondiali - inglese , spagnolo, italiano, tedesco e francese).

Traduttori di Spinoza in russo

• N. A. Ivantsov
• M. Lopatkin
• G. Polinkovskij
• E.V. Spectorsky

Saggi

• OK. "Su Dio, l'uomo e la sua felicità"
• "Trattato sul miglioramento della mente"
• "I fondamenti della filosofia di Cartesio, dimostrati geometricamente"
• "Trattato teologico-politico"
• "Trattato politico"
• "L'etica provata in ordine geometrico e divisa in cinque parti"
• "Grammatica ebraica"

Letteratura

• Kovner S.R. Spinoza, la sua vita e i suoi scritti. Varsavia, 1897.
• Ditte F. Studi critici sulla filosofia morale di Spinoza. San Pietroburgo, 1900.
• Ditte F. Etica di Spinoza, Leibniz e Kant. San Pietroburgo, 1902.
• Robinson L. Metafisica di Spinoza. San Pietroburgo, 1913.
• Kechekyan S.F.. La visione etica del mondo di Spinoza. M., 1914.
• Luppol I.K. Benedetto Spinoza. M., 1924
• Mankovskij L.A. Spinoza e il materialismo. M., 1930
• Belenky M.S. Spinoza. M., 1964.
• Konikov I.A. Il materialismo di Spinoza. M.: "Scienza", 1971. - 268 p.
• Sokolov V.V. Spinoza. - M.: Mysl, 1973. - (Pensatori del passato).
• Maidansky A.D. Ordine geometrico della dimostrazione e metodo logico nell’Etica // Questioni di filosofia di Spinoza. M., 1999. N. 11. P. 172-180.
• Kaufman I.S. La filosofia di Spinoza in Russia. Prima parte. 1774-1884. // Annuario storico e filosofico 2004. M., 2005. P.312-344.
• Lunacarskij A.V. Spinoza e la borghesia
• Ilyenkov E. Tre secoli di immortalità

Guarda anche

Collegamenti

• Articolo " Spinoza Baruch»nell'Enciclopedia ebraica elettronica
• Spinoza e lo spinozismo - BDSweb
• Pagina di Benedetto Spinoza nella Biblioteca di Filosofia e Ateismo
• Spinoza, Benedetto – Biografia. Bibliografia. Dichiarazioni

L'età dell'Illuminismo
Persone eccezionali dell'epoca per paese
Austria

Baruch (Benedetto) de Spinoza, secondo figlio di Miguel de Espinosa e Ana Deborah, è nato ad Amsterdam. Suo padre era un commerciante di lana ebreo portoghese la cui attività di commerciante fiorì. La madre morì quando il bambino aveva solo sei anni.

Il giovane Spinoza eccelle nell'apprendimento delle lingue: portoghese, ebraico, spagnolo, olandese, francese e latino. Spinoza, cresciuto nelle migliori tradizioni ebraiche, ricevette la sua educazione primaria in una yeshivah, studiando diligentemente i canoni delle Corone della Torah.

Il ragazzo ha studiato sia con insegnanti che sostenevano visioni tradizionali, sia con insegnanti che pensano in modo progressista, e quindi ha avuto un pensiero sfaccettato. A scuola Spinoza brillava di talento, avendo tutti i vantaggi necessari per diventare in futuro un rabbino. Tuttavia, la prematura e tragica morte del fratello maggiore, avvenuta nel 1650, lo costringe ad abbandonare gli studi e ad intraprendere l'attività di famiglia.

Attività scientifica

Nel 1653 Spinoza iniziò a studiare il latino sotto la guida di Francis van der Ende, un libero pensatore che aprì al ragazzo la porta al nuovo mondo della scolastica e della filosofia moderna.

Dopo la morte del padre nel 1654, Spinoza trascorse undici mesi recitando il Kaddish, la preghiera ebraica per le persone in lutto. Rinuncia all'eredità in favore di sua sorella Rebecca.

Per qualche tempo Spinoza fu impegnato nell'attività di famiglia di importazione di lana in Olanda, che però dovette affrontare notevoli difficoltà finanziarie durante la prima guerra anglo-olandese. Nel tentativo di sbarazzarsi dei creditori, Spinoza si dichiara diseredato e va in pensione.

Successivamente eredita il patrimonio della madre e si dedica definitivamente alla filosofia e all'ottica.

Prende il suo nome latino, Benedict de Spinoza, e diventa insegnante. Qui inizia una tappa importante della sua vita, poiché è in questo periodo che Spinoza, grazie ai suoi legami con la setta anticlericale dei Rimostranti, conobbe il razionalismo.

Spinoza segue da vicino il modo in cui numerosi gruppi anti-chiesa si ribellano ai dogmi generalmente accettati. Questa nuova direzione del pensiero filosofico forma la sua ideologia, che è stata la causa del conflitto tra lui e le autorità, così come i rappresentanti della filosofia tradizionale.

Si espresse sempre più contro il tradizionalismo e nel 1656, temendo che la comunità ebraica di Amsterdam potesse essere perseguitata per la sua associazione con lui, i rappresentanti della scuola religiosa del Talmud Torah imposero un divieto alle attività educative di Spinoza per la predicazione della teologia radicale.

Tuttavia, questa notizia non solo non disturbò il filosofo, ma fu anche da lui accolta con grande sollievo, poiché le opinioni radicali lo avevano portato a lungo a pensare alla necessità di separarsi dalla congregazione del Talmud Torah.

Spinoza non frequenta più la sinagoga e alla fine esprime un sentimento di profondo disgusto e antagonismo nei confronti dell'ebraismo. Si ritiene che in seguito abbia rilasciato delle "scuse" agli anziani di questa chiesa, in cui ha difeso la sua posizione contro la religione ortodossa. Tuttavia, alcuni ricercatori ritengono che non siano state presentate scuse.

Le voci secondo cui, dopo essere stato espulso dalla chiesa ebraica, Spinoza si convertì al cristianesimo hanno poco fondamento, ma conserva il suo nome latino. Nonostante Spinoza abbia stretti legami con la comunità cristiana e viva addirittura in un insediamento collegiale, non accetta mai il battesimo, e diventa quindi il primo ebreo laico dell'Europa contemporanea.

In seguito al bando e all'espulsione da Amsterdam, Spinoza visse per qualche tempo nel villaggio di Ouderkerk aan de Amstel, ma presto tornò in città. Durante il suo soggiorno ad Amsterdam prese lezioni private di filosofia e studiò diligentemente la struttura delle lenti.

Da qualche parte tra il 1660-1661. Spinoza lascia per sempre la città e va a vivere a Rijnsburg nella comunità di Leida. È qui che appariranno le sue opere più significative.

Nel 1663 Spinoza scrisse una delle opere principali della sua vita, “Trattato su Dio, l’uomo e il suo benessere”. Questo lavoro scientifico è stato uno sforzo per trasmettere al mondo le sue opinioni sulla metafisica, sull'epistemologia e sulla moralità.

Allo stesso tempo, stava lavorando alla stesura della sua interpretazione delle opere di Cartesio, “Fondamenti di filosofia”, che completerà nello stesso 1663. Questa interpretazione diventerà l'unica opera pubblicata sotto il suo nome in tutta la sua vita. Nello stesso anno Spinoza si trasferì a Voorburg.

I suoi incontri con diversi scienziati, filosofi e teologi, avvenuti in questa città, costituiranno la base di una nuova opera, Etica. Per guadagnarsi da vivere, Spinoza lavora in un laboratorio di produzione di lenti.

E allo stesso tempo lavorava alla sua opera “Trattato teologico e politico” in difesa delle autorità secolari e costituzionali, che sarebbe stata pubblicata anonima nel 1670. L’opera scandalosa provocò una tempesta di indignazione nella società e fu ufficialmente bandita nel 1674. .

Nel 1670 Spinoza si trasferì all'Aia. Qui lavora alla stesura del "Trattato politico", così come di una serie di altre opere, tra cui il "Trattato sull'arcobaleno" e le note scientifiche "Sul calcolo delle probabilità". Inoltre, Spinoza continua a lavorare su opere in lingua ebraica e si occupa anche della traduzione olandese della Bibbia, che lui stesso presto distruggerà.

Spinoza completò il suo capolavoro “Etica” nel 1676. In quest'opera critica senza pietà le credenze tradizionali e i concetti filosofici di Dio, degli esseri umani, della natura e dell'Universo nel suo insieme. Distrugge in mille pezzi i fondamenti religiosi, teologici e morali. Il paradosso è che è in quest'opera che Spinoza proclama che Dio è il mondo, identificando Dio con la natura.

Vita personale ed eredità

Dopo che Spinoza, avendo adottato un nome latino, inizia a insegnare a scuola, sviluppa prima sentimenti romantici per la figlia dell'insegnante della stessa scuola, Clara. Tuttavia, il suo amore non era corrisposto e presto la ragazza lo rifiuta per un uomo più ricco e di maggior successo.

Nel 1676 la salute di Spinoza cominciò a peggiorare e nel corso dell'anno le sue condizioni non fecero altro che peggiorare. Il 21 febbraio 1677, a causa di una malattia polmonare contratta durante un lavoro dannoso in un laboratorio di molatura di lenti, il cuore di Spinoza si fermò. Fu sepolto nel cimitero della chiesa presso la New Christian Church all'Aia.

Secondo il suo testamento, "Etica", insieme ad altre sue opere, fu pubblicata postuma nel 1677. L'opera della sua vita, "Etica", consisteva in cinque sezioni: "Su Dio", "La natura e le origini del pensiero umano", " La natura e l'inizio delle emozioni”, “I vincoli che legano una persona, o il potere delle emozioni” e “Il potere della comprensione, o la libertà umana”.

Il filosofo olandese Spinoza fu un pensatore radicale la cui Etica, pubblicata postuma, rivoluzionò il pensiero filosofico e lo rese il più grande razionalista del XVII secolo.

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Benedetto (o ebr. Baruch) Spinoza nacque ad Amsterdam il 24 novembre 1632 da una famiglia ebrea. Padre - Michael de Spinoza era un commerciante che sognava di vedere suo figlio come successore nel settore commerciale. Baruch trascorre la sua giovinezza in una scuola religiosa ebraica, dopodiché suo padre lo assume come assistente. Spinoza il Giovane, però, non ama il commercio, fa altro che commerciare: studia il latino, entra nella vita politica, conosce i repubblicani e si impregna delle idee del liberalismo. Baruch non vive la vita della comunità ebraica, e i suoi membri tentano più volte di ragionare con lui e di restituirlo alla comunità, ma lui non ascolta, e allora minacciano addirittura di ucciderlo. Infine, il 27 luglio 1656, Spinoza fu scomunicato dalla comunità (l'Olanda era il paese più tollerante, dove gli ebrei di tutta Europa fuggivano dalle persecuzioni).

Dopo la scomunica, Spinoza lascia Amsterdam per la campagna, dove scrive tranquillamente libri e macina lenti, a seguito della quale, si presume, contrarrà la tubercolosi e morirà non ancora vecchio. In questo periodo scrisse molti dei suoi trattati, il primo dei quali è "Su Dio, l'uomo e la sua felicità".

Successivamente Spinoza non si dedicò più alla politica. Scrisse altri trattati, incluso quello principale - "Etica", pubblicato nel 1675. "Trattato politico" è una delle sue ultime opere, che Spinoza non ebbe il tempo di finire: il 21 febbraio 1677 morì. Oltre alle opere sopra menzionate, vale la pena notare il trattato "Sul miglioramento della ragione", in cui Spinoza parla delle sue opinioni epistemologiche, e l'opera critica "I fondamenti della filosofia di Cartesio".

Nell'ultima conferenza abbiamo parlato dello spirito di razionalismo che dominò il XVII secolo. La filosofia razionalistica nasce come conseguenza dello spirito generale dell'epoca, della fiducia nei successi della ragione e della scienza. Uno dei fondatori di questa filosofia fu René Descartes, ma quando conosciamo la filosofia di Spinoza, vedremo che nessun altro filosofo può essere definito razionalista nella stessa misura di Spinoza. Anche l'Etica stessa ha una struttura insolita per le opere filosofiche. È stato scritto sotto l’enorme influenza delle scienze naturali, e la matematica era il modello della conoscenza scientifica a quel tempo, quindi Spinoza prende come modello l’opera di Euclide “Gli elementi della geometria”. L'“Etica” si fonda sugli stessi principi dell'opera di Euclide: all'inizio di ogni capitolo Spinoza fornisce una serie di definizioni e assiomi, sulla base dei quali dimostra teoremi da cui trae conseguenze (che chiama corollari). . Nel dimostrare ciascuno dei teoremi, fa riferimento a un teorema, definizione, assioma o corollario specifico - e così via in tutti e cinque i libri di quest'opera, in modo che l'intera "Etica" nella struttura, nella composizione e nel modo di pensare assomigli a un trattato matematico . Spinoza voleva quindi raggiungere una conoscenza assolutamente vera (come in matematica) utilizzando metodi filosofici. Pertanto, il metodo di filosofare di Spinoza ha avuto un’enorme influenza sul successivo pensiero filosofico. Tutti i filosofi che volevano imparare la metodologia prima o poi si sono rivolti ai pensieri di Spinoza. Lui stesso risale alla ricerca cartesiana di un vero metodo, alla dipendenza da veri assiomi (un tale assioma per Cartesio era la fiducia nell'esistenza di un soggetto conoscente), quindi Spinoza è un seguace della scuola cartesiana.

Lo scopo della filosofia, secondo Spinoza, è la felicità. In generale, lo scopo della vita è la felicità e la filosofia dovrebbe dirigere i suoi sforzi per raggiungere la felicità per una persona. Pertanto, l’etica è la sezione principale di ogni filosofia, e Spinoza chiamò la sua opera principale “Etica”. Approssimativamente la stessa visione della filosofia esisteva in epoca ellenistica, quando sia gli stoici che gli epicurei consideravano la fisica e la logica strumenti ausiliari per la parte etica della filosofia.

Per determinare cos'è la felicità umana, devi rispondere alla domanda: cos'è una persona? Per fare questo dobbiamo rispondere alla domanda: qual è l’essenza dell’uomo? Per rispondere a questa domanda è necessario sapere cosa sono la natura e l'essenza in generale? Quindi tutto si riduce ad una questione di sostanza. Ecco perché l’“Etica” di Spinoza inizia con una considerazione di queste domande apparentemente tutt’altro che urgenti: che cos’è la sostanza? cos'è la natura? eccetera.

Prima di passare all’analisi del trattato di Spinoza, qualche parola su come egli pensava alla conoscibilità del mondo. Secondo la convinzione di Spinoza, il mondo è conoscibile, e può essere conosciuto sia con mezzi sensoriali che con la ragione. La differenza tra queste due facoltà della conoscenza umana è che le idee trasmesse dai sensi sono vaghe e incerte. Sono vere, ma la loro verità è limitata, soprattutto perché, a causa della vaghezza delle idee, una persona non può sempre vedere la parte di verità contenuta nelle idee date attraverso i sensi. Le idee fornite con l'aiuto della ragione sono vere e affidabili. Pertanto, la ragione è lo strumento principale dell'uomo per raggiungere la verità. Da qui l'enfasi di Spinoza sulla prova razionale.

Presentiamo alcune definizioni con cui Spinoza inizia la sua Etica. “La sostanza è ciò che esiste in sé e si rappresenta attraverso sé”. “La causa di sé è ciò la cui essenza contiene l'esistenza” (come la filosofia di Cartesio, la filosofia di Spinoza risale al Medioevo). “Dio è una sostanza costituita da infiniti attributi”.

Guardando al futuro, facciamo una piccola nota sulla religiosità di Spinoza. Nella filosofia sovietica c'era un'opinione sul materialismo di Spinoza. Questa opinione derivava dalle opinioni di Marx e Lenin, che interpretavano la filosofia di Spinoza esattamente in questo modo, ma questo sembra un po' strano - già perché il primo libro dell'Etica si chiama "Su Dio" e parla di Dio in un modo completamente diverso di quanto direbbe un filosofo ateo. Pertanto Spinoza, ovviamente, non può in alcun modo essere definito un filosofo materialista o un ateo. Un ruolo importante è stato giocato dalla sua visione del mondo socio-politica e dal fatto che Spinoza identifica Dio e la natura (parleremo di come comprende la natura un po' più tardi e vedremo che per natura Spinoza capisce qualcosa di completamente diverso da ciò che intendono le persone moderne) .

Sulla base di queste definizioni Spinoza dimostra una serie di teoremi. La prima dice: non possono esistere due o più sostanze della stessa natura con lo stesso attributo, poiché una sostanza si rappresenta attraverso se stessa ed è quindi sempre causa di se stessa. Un'altra conclusione riguardante la sostanza è che una sostanza non può essere prodotta da un'altra sostanza. Di conseguenza, Spinoza dimostra che l'esistenza è inerente alla natura della sostanza, cioè. una sostanza necessariamente esiste e non può non esistere. Spinoza lo dimostra così: poiché la sostanza è causa di se stessa, quindi la sostanza-essenza contiene l'esistenza, e poiché la sostanza non può essere prodotta da un'altra sostanza, allora la sostanza esiste necessariamente. Ciò ricorda la prova ontologica dell’esistenza di Dio.

Un'altra proprietà della sostanza che Spinoza deduce: la sostanza non può essere finita, è necessariamente infinita. Esiste una sola sostanza e, se fosse finita, allora ci sarebbe qualcos'altro oltre alla sostanza. Per lo stesso motivo, una sostanza non può essere temporanea, perché se una sostanza è limitata nel tempo, allora sostituisce qualcos'altro nella sua esistenza, altrimenti dobbiamo supporre che esistano due o tre sostanze (cosa che non può essere). Dunque la sostanza è eterna. La sostanza non cambia, cioè non si sviluppa; è indivisibile. Pertanto, in virtù della definizione secondo cui Dio è una sostanza composta da infiniti attributi, è chiaro che tutte le affermazioni di Spinoza sulla sostanza si applicano anche al concetto di Dio. Dio cioè è un Essere che necessariamente esiste; Dio è un Essere che esiste eternamente; Dio è un Essere semplice; Dio è uno; È indivisibile, infinito, ecc. Da ciò consegue il 14° teorema di Spinoza: eccetto Dio, nessuna sostanza può né esistere né essere rappresentata. Conclusione: esiste solo Dio e una sola sostanza.

Cos'è un attributo? Un attributo è ciò che la mente rappresenta in una sostanza come costituente la sua essenza, cioè il modo in cui una persona pensa alla sostanza; un attributo sembra essere una proprietà essenziale di una sostanza, cioè un attributo è qualcosa senza il quale la sostanza non può essere rappresentata. La modalità è lo stato di una sostanza. Cioè, la sostanza ci viene sempre rappresentata non da sola, ma attraverso vari attributi. Poiché la sostanza è una, indivisibile e infinita, la mente umana non può concepire la sostanza se non attraverso gli attributi.

Secondo Spinoza, in Dio c'è un numero infinito di attributi, in Lui tutti gli attributi coincidono (poiché Dio è un essere indivisibile e semplice, in Lui non ci sono differenze ed Egli è coerente). Dunque in Dio, ovvero nella sostanza, tutti gli attributi e tutti i modi coincidono.

Sebbene esista un numero infinito di attributi, Spinoza nomina solo due attributi della sostanza: estensione e pensiero. È ovvia l'obiezione di Spinoza a Cartesio, che considerava l'estensione e il pensiero come due sostanze indipendenti l'una dall'altra. Anche se Cartesio potrebbe non accettare questa obiezione, poiché ricordiamo la distinzione di Cartesio tra sostanza increata e creata; Secondo Cartesio esiste una sola sostanza increata - Dio e due creature create - estensione e pensiero. Ma poi Cartesio abbandona il concetto di Dio come sostanza e parla di due sostanze: estensione e pensiero.

Secondo Spinoza né l'estensione né il pensiero possono essere sostanze, poiché l'estensione è sempre l'estensione di qualcosa; una sostanza non può essere rappresentata da nient'altro; è causa di se stessa e, per definizione, è rappresentata attraverso se stessa. Nel dimostrare una posizione Spinoza fa sempre riferimento a un teorema o a una definizione. Così è qui: egli dimostra che l'estensione non può essere una sostanza, poiché la sostanza è sempre rappresentata attraverso se stessa, e l'estensione è rappresentata attraverso qualche altro portatore di estensione.

Lo stesso vale per il pensiero: non può essere una sostanza, poiché pensare è sempre pensare a qualcosa. Pertanto estensione e pensiero sono attributi della sostanza e non della sostanza stessa.

Poiché la sostanza esiste davvero, allora esistono davvero l’estensione e il pensiero. E poiché in una sostanza tutti gli attributi coincidono, coincidono anche l'attributo del pensiero e l'attributo dell'estensione. Pertanto, risulta possibile, con l'aiuto del pensiero, comprendere il mondo delle cose estese e un numero di idee coincide con un numero di cose. È qui che nasce la possibilità stessa di conoscere il mondo. Spinoza risolve così un problema che sembrava insolubile per molti filosofi: come è possibile conoscere il mondo materiale delle cose con l'aiuto della mente immateriale, poiché il simile può essere conosciuto solo dal simile.

Poiché l'estensione coincide con il pensiero, e l'estensione stessa è il mondo in cui viviamo, chiamato natura, allora possiamo dire che sia l'estensione che il pensiero possono essere chiamati natura. Pertanto Spinoza dice ulteriormente, come se fosse separato da virgole: Dio, o natura. La natura è intesa da Spinoza non solo come la sua componente materiale; la natura esiste in quanto coincide sia con il pensiero che con Dio.

Da qui è facile trarre conclusioni panteistiche, e Spinoza fu subito accusato di panteismo, di identificare Dio e la natura (materiale). Naturalmente questa accusa è giusta, anche se lo stesso Spinoza ha cercato di evitarla. Di qui l'accusa di materialismo a Spinoza: se diciamo “Dio o natura”, allora c'è sempre la tentazione di rimuovere una delle componenti di questa identità: se vediamo la natura, osserviamo e abbiamo fiducia nella sua esistenza, allora perché la vediamo? bisogno di Dio? Da qui l'interpretazione materialista di Spinoza, ma tale interpretazione non è la più diffusa nella scienza storica e filosofica mondiale. Era un'interpretazione accettata solo nella filosofia sovietica. Ciò si spiega in gran parte con il fatto che Marx, nello sviluppo della sua filosofia, utilizzò molte delle disposizioni di Spinoza e ne fu fortemente influenzato.

Quindi, sebbene Spinoza nomini solo due attributi (e ce ne sono un numero infinito), esiste davvero un numero infinito di modi. La modalità è lo stato di una sostanza, cioè una cosa reale specifica come la immaginiamo e la osserviamo nel mondo. Le modalità possono essere semplici o complesse. Le modalità semplici sono la lunghezza, la larghezza (ciò che è rappresentato attraverso se stesso). Una modalità complessa è, ad esempio, la modalità dello spazio (lo spazio è costituito da lunghezza, larghezza e altri componenti). Un tipo di modalità è il corpo; questo è un modo di estensione, e poiché la sostanza esiste realmente e l'estensione come attributo della sostanza esiste realmente, allora esiste realmente anche il corpo come modo di estensione. Pertanto, non ha senso dubitare dell'esistenza del mondo sensoriale, come facevano gli scettici o Cartesio.

Cioè, Spinoza ha prima dimostrato la possibilità e la necessità di conoscere il mondo delle cose con l'aiuto della ragione, e poi dimostra l'esistenza del mondo delle cose, la realtà dell'esistenza del mondo. Ma poiché l'estensione in Dio coincide con il pensiero (altro attributo di Dio), allora il corpo come modo di estensione coincide con l'anima come modo di pensare. L'anima, secondo Spinoza, non è altro che l'idea del corpo: una persona pensa al suo corpo e quindi ha un concetto del corpo, e questa è la sua anima. Ma questa non è tutta l'anima, perché oltre a questo concetto di anima c'è anche il concetto di anima autocosciente. Questa è l'idea dell'idea del corpo, l'idea dell'anima.

Oltre ai modi finiti, che sono l'anima e il corpo e tutta la diversità delle cose del mondo, ci sono modi infiniti. Ce ne sono solo due. Uno è movimento e quiete (il modo infinito relativo all'attributo di estensione) e l'altro è l'intelligenza infinita (il modo relativo all'attributo di pensiero). Questi modi sono infiniti, poiché non c'è cosa né dell'estensione né della ragione che non abbia questi modi. È impossibile immaginare una sola cosa materiale che non sia in uno stato di movimento o di riposo. D'altra parte è impossibile immaginare una sola cosa pensante che non possieda il pensiero, e tutte le cose pensanti sono unite da una mente infinita.

Grazie al movimento, questa modalità infinita, tutto nel mondo è connesso. Pertanto, il mondo è dominato dal completo determinismo (regolarità oggettiva e causalità di tutti i fenomeni naturali).

La modalità della mente infinita è il mediatore tra la mente Divina infinita, l'attributo del pensiero, e le nostre anime finite, il pensiero finito. Con l'aiuto della ragione infinita, tutte le persone pensano allo stesso modo, e non in modo tale che ogni persona abbia la propria logica e le proprie leggi di pensiero. Proprio come ogni cosa materiale è in movimento o in riposo, e questa è una modalità infinita insita in tutte le cose materiali, così l'intelligenza infinita è insita in ogni mente individuale, in ogni anima. Per questo motivo ogni anima individuale pensa allo stesso modo di tutte le altre anime. Questa modalità della ragione infinita ci permette di capirci, comprendere il mondo e riconoscerci come parte della natura.

L'uomo, secondo Spinoza, è veramente una parte della natura, e non la sua corona o centro dell'universo. Obbedisce a tutte le leggi della natura e non le detta.

Pertanto, grazie alla coerenza attraverso attributi e modi, troviamo in Spinoza un determinismo universale: non esiste un solo evento al mondo che accada per caso o intenzionalmente. Causa di sé è solo la sostanza, solo Dio, tutto il resto agisce in quanto partecipa della sostanza ed esiste nella sostanza, cioè in Dio.

Di solito, da questo insegnamento di Spinoza sul determinismo deriva anche la sua dottrina del fatalismo: il riconoscimento dell'inevitabilità che tutti gli eventi nel mondo procederanno esattamente in questo modo e non altrimenti, e l'incapacità dell'uomo di influenzare questi eventi. Tuttavia lo stesso Spinoza, pur essendo un determinista, cercava comunque di confutare il fatalismo e di dimostrare che l’uomo è un essere libero. Qui sorge una delle principali difficoltà della filosofia di Spinoza: come dimostrare e giustificare la libertà umana nel quadro di questo determinismo (e il determinismo abbraccia tutti i modi, cioè non solo il modo dell’estensione, ma anche il modo del pensiero, il che suggerisce che tutto gli eventi che accadono sia nel mondo materiale che in quello spirituale, sia tra le cose che tra i pensieri, sono causati unicamente da Dio: nessuno dei nostri pensieri, nessuna delle nostre idee, nessuna delle nostre idee ha una causa in sé o in un'altra idea; tutti i pensieri, le idee e le idee risalgono alla sostanza, cioè a Dio).

Spinoza dedica gli ultimi due capitoli della sua Etica all'analisi della libertà umana. E se il capitolo 4 si intitola “Sulla schiavitù umana, o Sulle forze degli affetti”, allora il capitolo 5 si intitola “Sulla potenza della ragione, o Sulla libertà umana”. Consideriamo come Spinoza combina l'idea di determinismo, di schiavitù umana, con la fiducia nella libertà umana.

In primo luogo, Spinoza dà una definizione di cosa sia la libertà: la libertà è ciò che si determina all'azione o agisce solo secondo la necessità della propria natura. Cioè, la libertà si oppone non alla necessità, ma alla coercizione. Libero è colui che si determina nella propria azione. Pertanto è chiaro che solo Dio è libero in senso proprio. Solo Dio, o sostanza, è causa di se stessa; solo Dio stesso si determina ad agire e agisce secondo la necessità della sua stessa natura.

La sostanza è quindi assolutamente libera, ma è anche assolutamente necessaria, poiché questa libertà esiste per il fatto che l'essenza della sostanza contiene l'esistenza e quindi l'assoluta libertà della sostanza coincide in essa con l'assoluta necessità. Pertanto in Dio libertà e necessità coincidono. Una persona può vedere questa contraddizione solo a livello del mondo attivo e reale, ma poiché esiste davvero solo la sostanza, il compito principale di Spinoza è dimostrare che anche nel mondo materiale la libertà non contraddice la necessità, ma coincide con essa. Da qui un altro compito: dimostrare l'esistenza della libertà umana. Da tutte le precedenti riflessioni di Spinoza consegue che un modo, a causa della sua finitezza, non può essere libero, poiché un modo appare sempre secondo assoluta necessità e consegue dalla sostanza. Ma esiste un modo che non ha necessità assoluta, poiché solo Dio è un essere assolutamente necessario. Se un modo esistesse con assoluta necessità, esisterebbe sempre, sarebbe eterno e avrebbe quegli attributi che sono inerenti solo alla sostanza. Cioè, la modalità esiste necessariamente, perché è incluso nella relazione di causa-effetto degli eventi mondiali, ma non necessariamente esiste, perché quindi esiste solo Dio.

Prima di considerare il concetto di libertà umana o la sua necessità, Spinoza considera gli affetti (passioni) umani.

In primo luogo, sostiene che l’uomo non possiede il libero arbitrio. Per dimostrare che l'uomo è un essere libero, Spinoza dimostra che l'uomo è un essere privo di libero arbitrio. Sembrerebbe un approccio paradossale, dal momento che quasi tutti i filosofi hanno proposto l'approccio opposto: se una persona non è un essere libero, almeno ha certamente il libero arbitrio. Spinoza sostiene diversamente: il libero arbitrio non esiste perché volontà e pensiero sono la stessa cosa. Semplicemente, la volontà è pensare con l'aiuto di idee implicite e indistinte (la volontà è un'idea indistinta). Cosa significa?

Spinoza scrive che il bambino è convinto di chiedere liberamente il latte alla madre; il codardo è convinto di fuggire liberamente dal campo di battaglia; l'ubriacone è convinto di toccare ogni volta liberamente la bottiglia. Ma qualsiasi persona sana di mente capisce di non avere libertà, queste persone semplicemente non capiscono cosa stanno facendo (a causa della loro caduta o infanzia). Cioè, per un bambino, un ubriacone e un codardo, l'idea della propria esistenza è implicita, indistinta. Non appena una persona comincia ad avere un'idea chiara, capisce che l'azione è dovuta ad altre ovvie ragioni. E quanto più chiara è l'idea, tanto più una persona capisce che non ha libero arbitrio, che il suo cosiddetto libero arbitrio è semplicemente l'ignoranza di tutte le relazioni di causa ed effetto. La stessa idea era, ad esempio, Democrito, il quale affermava che una cosa può sembrare casuale solo a causa della nostra ignoranza. Spinoza è d'accordo con questa idea e dice anche che un evento può sembrare casuale solo quando una persona non ne conosce la vera causa, ma trasferisce questo approccio al mondo interiore di una persona, comprendendo per caso quello che viene chiamato libero arbitrio.

Ogni persona si sforza sempre di mantenere la sua esistenza. Questo desiderio determina la sua vita emotiva e si esprime negli affetti. Spinoza elenca 4 tipi di affetti:

Drive (cioè il desiderio di mantenere l'esistenza);

Desiderio (quando una persona è consapevole della sua attrazione);

Gioia;

Tristezza (una persona sperimenta gli ultimi due affetti quando raggiunge o non realizza il suo desiderio).

Tutti gli altri affetti sono casi particolari di questi quattro affetti.

Gli affetti sono passivi, esistono in noi indipendentemente da noi e quindi sono chiamati passioni. Ma una persona può trasformare le passioni in affetti attivi veramente liberi. Quando una persona non si rende conto di agire nell'ambito della dipendenza dagli affetti, rimane un essere pedissequamente dipendente da questi affetti. Pertanto, una persona, non realizzando la vera causa dei suoi affetti, è impotente davanti alle sue passioni ed è sempre schiava di esse. Ma se una persona comincia a realizzare i suoi affetti, a comprenderne le vere ragioni, allora diventa libera proprio come Dio è libero. E qui non c'è contraddizione, perché in Dio la necessità coincide con la libertà.

Una persona può agire liberamente, ad es. a proprio agio (dopotutto la libertà si oppone non alla necessità, ma alla coercizione). Una persona può scegliere liberamente, agire liberamente nel quadro di una catena di fenomeni conosciuta e necessaria. E non appena una persona inizia ad agire liberamente, rendendosi conto che fa parte della natura ed è inclusa nella necessaria connessione dei fenomeni, allora diventa veramente libera. E diventa libero quando non solo comprende, ma riconosce anche la necessaria connessione tra i fenomeni. Pertanto, sentendosi libera, una persona diventa felice. Vive una vita morale e virtuosa, rendendosi conto che la felicità non si ottiene attraverso una vita virtuosa, ma è la virtù stessa. La felicità non è il risultato di qualcosa fatto da una persona: la felicità è uno stato di libertà, uno stato di vita virtuosa. La virtù, come afferma Spinoza in uno dei suoi teoremi, non porta alla felicità, ma è la felicità stessa.

Pertanto, la filosofia di Spinoza è simile alla scuola stoica. Gli stoici dicevano che il destino trascina lo stolto, ma guida il saggio, e che la persona libera è quella che ha imparato le leggi del destino. Quindi Spinoza sostiene che una persona che conosce la natura necessaria dell'universo è libera.

Qualche parola sulla teoria della conoscenza di Spinoza.

Spinoza non nega l'affidabilità della conoscenza sensoriale - al contrario, dimostra attraverso i suoi teoremi che poiché un numero di cose coincide con un numero di idee, e l'anima è l'idea di un corpo, allora anche i sensi ci danno vera conoscenza. Tuttavia la verità delle idee, che si comprende attraverso i sensi, non è assoluta, è solo il primo stadio della conoscenza. L'esperienza sensoriale è di tre tipi: attraverso la percezione diretta, attraverso il sentito dire e attraverso l'esperienza disordinata. Né l'uno, né l'altro, né il terzo tipo di conoscenza sensoriale ci daranno la verità assoluta, ma porteranno alla creazione di immagini e astrazioni, ad es. universali, che sono tutte le categorie della conoscenza umana, comprese le categorie filosofiche. Con l'aiuto di queste categorie, una persona agisce al secondo livello cognitivo, a livello razionale.

La ragione è libera dal mediatore, che è il corpo, e dà una conoscenza adeguata dei modi della natura, ma li conosce solo come parti della natura; non essere in grado di comprendere la natura nel suo insieme. La conoscenza dei modi è adeguata, poiché l'intelletto utilizza il vero metodo: definizioni, dimostrazioni, ecc.

La conoscenza più adeguata è l'intuizione intellettuale. Se la conoscenza razionale è conoscenza delle parti della natura e agisce sempre nello spazio e nel tempo, allora l’intuizione intellettuale agisce, come dice Spinoza, “sotto il segno dell’eternità”. Con l'aiuto dell'intuizione intellettuale, una persona conosce tutta la natura e quindi conosce Dio, e ciò che lo spinge a questa conoscenza non sono più le definizioni, non un metodo discorsivo, ma un'abilità completamente diversa: l'amore, l'eros naturale, che esiste nell'uomo come abilità cognitiva separata. Questo non è amore umano ordinario, ma un certo tipo di amore intellettuale per Dio. Poiché una persona conosce Dio solo attraverso l'intuizione intellettuale, questa conoscenza è amore per Dio, che Spinoza chiama amore intellettuale per Dio. E solo questa conoscenza è la conoscenza più vera, più adeguata, poiché è conoscenza della sostanza, cioè conoscenza della sostanza. su ciò che necessariamente esiste.

Nella teoria della conoscenza di Spinoza vediamo quanto egli sia strettamente legato alla tradizione religiosa e filosofica. Anche la sua più alta facoltà di conoscenza non è altro che la mente di Nicola Cusano, la mente di Plotino o l'estasi mistica dei filosofi medievali. Anche in questo caso Spinoza è un filosofo orientato alla religione piuttosto che al materialismo.

Le conclusioni sull’ateismo di Spinoza sono tratte in gran parte grazie al suo “Trattato teologico-politico”, che fu bandito subito dopo la sua pubblicazione e giocò un ruolo negativo nella vita di Spinoza. In esso Spinoza critica aspramente il testo della Sacra Scrittura, in particolare la Torah. Basandosi sull'analisi della lingua (e conosceva brillantemente la lingua ebraica) e della logica, Spinoza cercò di dimostrare che ci sono molti eventi nella Sacra Scrittura che dovrebbero essere interpretati diversamente da come li interpretano i teologi cattolici ed ebrei. Mostrò che il Pentateuco di Mosè non fu scritto da Mosè, cioè non la stessa persona che visse in Egitto e di cui parlano il libro dell'Esodo e altri libri. L'analisi del linguaggio e delle realtà narrate nella Torah suggerisce che questi libri siano stati scritti da una persona vissuta molto più tardi.

Spinoza protestò contro l'interpretazione allegorica della Sacra Scrittura, ritenendo che contenesse solo verità religiosa. Era uno dei sostenitori coerenti della teoria delle due verità e affermava che ciò che è accessibile alla ragione può essere compreso solo dalla ragione, e per questo non è necessaria alcuna fede. La fede è necessaria per elevare una persona morale; A questo scopo esiste la Sacra Scrittura. Pertanto, la Sacra Scrittura non è altro che un insieme di eventi storici che raccontano di persone le cui azioni possiamo imitare, che hanno espresso pensieri saggi e ci hanno insegnato il bene, ci hanno allontanato dal male - ma niente di più. Attribuire pensieri filosofici ai profeti significa attribuire loro qualcosa che essi non hanno mai conosciuto.

Spinoza mostra che alcuni profeti erano persone oscure, non conoscevano la verità e non potevano conoscerla: questo non era il loro compito. La Sacra Scrittura insegna che i profeti erano persone semplici (pastori, guerrieri, artigiani), ma non filosofi. Pertanto, la Bibbia deve essere intesa così come è scritta.

Dio, secondo Spinoza, non è un essere personale, non avendo il libero arbitrio nel senso in cui lo intendiamo noi. Ma qui dobbiamo ricordare che, secondo Spinoza, non esiste affatto il libero arbitrio e quindi è impossibile pensare a Dio per analogia con l'uomo. Dio è una sostanza infinita, ma la nostra mente è finita.

Attiro la vostra attenzione sull'articolo di Vladimir Solovyov “In difesa della filosofia di Spinoza”. Allo stesso tempo, nel XIX secolo, fu pubblicato un articolo del famoso filosofo kantiano russo Vvedensky “Sull'ateismo nella filosofia di Spinoza”. Come scrive Solovyov, considerava suo dovere scrivere una risposta a Vvedensky, poiché Spinoza era l'amore giovanile dello stesso Solovyov. Vvedensky dimostra che Spinoza è un ateo, citando la comprensione di Dio da parte di Spinoza. Spinoza pensa a Dio come un essere impersonale, assolutamente infinito, come una sostanza composta da molti attributi, quindi Dio, secondo Spinoza, non agisce secondo obiettivi e non è un essere personale. Di conseguenza, Spinoza nega l'esistenza di Dio in generale, cosa a cui Solovyov si oppone, dicendo che attribuire a Dio la comprensione della personalità che abbiamo significa sminuire troppo Dio. Qualsiasi cristiano, anche più o meno istruito, sa che Dio è personale, non a livello umano, che ha tre Persone e che, se è personale, non è come noi, ma superpersonale. Quindi Spinoza ha espresso nel suo insegnamento il concetto di Dio come l'Onnipotente (ed è esattamente così, perché Dio ha detto di Se stesso: "Io sono Colui che sono"). Dio è Colui che esiste in Se Stesso; il resto del mondo esiste grazie a Dio. Ed è proprio questa definizione di Dio che Spinoza pone alla base della sua filosofia. Pertanto Soloviev consiglia in nessun caso di accusare Spinoza di ateismo. Naturalmente è d'accordo sul fatto che Spinoza ha molti difetti, che nega il libero arbitrio umano, ecc., Ma Spinoza non è affatto un ateo.

Lezione 39

Oggi parleremo di due principali rappresentanti del sensazionalismo inglese del XVII secolo: Thomas Hobbes e John Locke. L'influenza che questi pensatori hanno avuto sul successivo sviluppo della filosofia è estremamente grande. Utilizzando l'esempio del loro lavoro, possiamo tracciare l'ulteriore sviluppo del pensiero cartesiano e vedere quali conclusioni sono state tratte dalla filosofia cartesiana.

Influenzato Cartesio, Stoici, Hobbes, Maimonide, Nicola di Cusa, Giordano Bruno, Acosta Influenzato Lessing, Herder, Goethe, Schleiermacher, Jena Romantics, Schelling, Hegel, Nietzsche, Einstein, Althusser, Deleuze

Biografia

Baruch de Spinoza nacque in una famiglia di ebrei sefarditi i cui antenati si stabilirono ad Amsterdam dopo essere stati espulsi dal Portogallo. La famiglia di Michael (Gabriel Alvarez) e Hannah Deborah de Spinoza aveva cinque figli: Isaac, Rebecca (entrambi dal primo matrimonio di Michael), Miriam, Baruch e Gabriel. Sua madre morì molto presto di tubercolosi - nel 1638, quando Baruch aveva solo 6 anni. Fino alla sua morte nel 1654, suo padre era proprietario di un'azienda familiare di successo che commerciava frutta del sud. Spinoza frequentò la scuola religiosa elementare "Etz Chaim", dove studiò l'ebraico, la Torah con il commento di Rashi, il Talmud e altra letteratura rabbinica, nonché i fondamenti della teologia e della retorica ebraica. Già lì conobbe le opere di Averroè e Aristotele nell'interpretazione medievale di Maimonide. Successivamente prese lezioni di latino. Spinoza parlava portoghese, spagnolo, olandese e un po' di francese e italiano, e conosceva l'ebraico letterario; la lingua parlata in famiglia era probabilmente il ladino.

I primi insegnanti di Spinoza furono i rabbini: hakham e il predicatore Isaac Aboab da Fonseca (in seguito, a quanto pare, partecipò alla scomunica di Spinoza), Menashe ben Israel e Saul Moiteira.

Ufficio a casa

In questo momento, Spinoza studiò le opere di filosofi ebrei come Abraham ibn Ezra e Maimonide, Gersonide, e conosceva anche il trattato "La luce del Signore" (" Oh Signore Adonai") di Hasdai Crescas e il libro "Puerta del Cielo" ("Porta del Paradiso") del filosofo religioso Abraham Cohen Herrera. A questi autori bisogna aggiungere il neoplatonico Yehuda Abrabanel con i suoi “Dialoghi d'Amore” e le opere dei filosofi arabo-musulmani: al-Farabi, Avicenna e Averroè.

Dopo la morte del padre, Baruch e suo fratello Gabriel assumono la direzione dell'azienda. Le espressioni di opinioni “non ortodosse” di Spinoza, il suo riavvicinamento ai settari (i Collegi, un movimento protestante) e l’effettivo allontanamento dal giudaismo portarono presto all’accusa di eresia e all’espulsione dalla comunità ebraica (herem nel 1656).

Spinoza prende il nome di Benedict (in latino, beato), vende la sua quota dell'azienda al fratello e parte per il sobborgo di Amsterdam di Overkerk. Tuttavia, ritorna presto e (mentre gli è ancora permesso di soggiornare ad Amsterdam) diventa studente presso il collegio privato dell'ex gesuita, il "buon dottore" van den Enden, dove migliora il latino, insegna greco, filosofia (greco , medievale e moderno, tra cui Hobbes, Gassendi, Machiavelli, forse Giordano Bruno), scienze naturali, studia disegno e molatura di vetri ottici, insegna ebraico. Qui conosce le opere di René Descartes, che amplieranno l'orizzonte della sua attività creativa, ma non influenzeranno la sua “vera fede” (mentre parla di visioni filosofiche). Sebbene Descartes abbia vissuto a lungo ad Amsterdam, a quanto pare lui e Spinoza non si sono mai incontrati: Spinoza a quel tempo era ancora troppo giovane.

Attorno a Benedetto si raggruppa una cerchia di amici e discepoli a lui devoti: Simon de Vries ( Simon Joosten de Vries), Jarikh Elles ( Jarig Jelles), Peter Balling ( Pieter Balling), Lodewijk Meyer ( it:Lodewijk Meyer), Jan Riuwerts ( Jan Rieuwertsz), von Schuller ( von Schuller), Adrian Kurbach ( it:Adriaan Koerbagh), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh), Johannes Baumeester ( Johannes Bouwmeester) e così via.

"Filosofo barocco"

Spinoza è talvolta chiamato il filosofo barocco per l'unità degli elementi più diversi nella sua filosofia. La filosofia di Spinoza combina i principi metafisici ed epistemologici cartesiani con elementi dell'antico stoicismo, del razionalismo ebraico medievale, delle idee dei filosofi umanisti del Rinascimento e dei concetti di scienze naturali del suo tempo.

Alcuni ricercatori hanno trovato l'influenza della Kabbalah in Spinoza (a volte per suffragare la critica allo Spinozismo). L'interpretazione dello spinozismo come dottrina occulta fu iniziata dal filologo tedesco I. G. Wachter. Nella Kabbalah vide “lo spinozismo prima di Spinoza”. Lo stesso Spinoza ammise di avere familiarità con gli scritti dei cabalisti, ma ne parlò con disprezzo come di “fannulloni” (nugatores): “Ho anche letto e, inoltre, conosciuto alcuni cabalisti chiacchieroni, della cui follia non potrei mai stupirmi abbastanza. A." Nella letteratura storica e filosofica moderna il tema del collegamento tra Spinoza e la tradizione mistica ebraica viene discusso relativamente raramente e le idee di Spinoza non sono dipendenti da alcuna dottrina occulta.

Filosofia di Spinoza in Russia

Nel 1906 a Kazan Mikh. Lopatkin tradusse il "Trattato teologico-politico", che fu ripubblicato a Mosca nel 1935 sotto la direzione di A. Ranovich e la direzione generale di G. S. Tymyansky.

Nel marzo 1927, la sezione filosofica della ComAccademia tenne una sessione scientifica anniversario “250° anniversario della morte di Spinoza”.

Autori nazionali come Feofan Prokopovich, Alexander Galich e Nikolai Nadezhdin erano interessati alla filosofia di Spinoza e la menzionarono nelle loro opere.

N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya. Shestov e altri.

Attualmente, scienziati russi come T. A. Dmitriev, N. V. Motroshilova, S. V. Kaidakov, K. A. Sergeev, A. D. Maidansky stanno studiando la filosofia di Spinoza in Russia. Va notato che il numero e l'ampiezza degli argomenti degli studi spinoziani russi sono ancora inferiori a quelli stranieri (dalla fine degli anni '60, il "rinascimento spinoziano" ha portato a una crescita quantitativa e qualitativa in tutte le principali lingue europee e mondiali - inglese , spagnolo, italiano, tedesco e francese).

Traduttori di Spinoza in russo

Spinoza nella cultura

L'influenza degli scritti di Spinoza si estende oltre la filosofia. Lo scrittore inglese George Eliot fece la sua traduzione dell'Etica e si espresse anche contro la superstizione. Goethe nomina Spinoza, insieme a William Shakespeare e Carlo Linneo, tra le tre personalità che hanno avuto la più forte influenza sulla sua vita e sulla sua opera. Spinoza ha avuto una grande influenza sulla visione del mondo di Albert Einstein. In un telegramma al rabbino della sinagoga di New York Herbert Goldstein, Einstein scrive: “Credo nel Dio di Spinoza, che si manifesta nell’ordinata armonia dell’esistenza, ma non in un Dio che si interessa dei destini e delle azioni degli esseri umani”. Durante la sua polemica con Niels Bohr, Einstein fece appello all'autorità del "vecchio Spinoza" e un anno prima della sua morte scrisse una prefazione alla pubblicazione del dizionario dei termini di Spinoza (Dizionario Spinoza. Ed. di D. D. Runes. Con prefazione di A. . Einstein. NY: Biblioteca filosofica, 1951). Lo psichiatra e scrittore americano Irwin Yalom nel suo libro “Il problema di Spinoza” descrive una storia di vita immaginaria, basata sui dati biografici reali di Spinoza, mentre parallelamente il libro racconta gli eventi della prima metà del XX secolo in Germania , dove anche la filosofia di Spinoza gioca un certo ruolo nella trama.

Memoria di Spinoza

Spinoza è un'importante figura storica nella sua terra natale, i Paesi Bassi, in suo onore è intitolato il premio più prestigioso nel campo della scienza: il Premio Spinoza. Premio Spinoza). Con la votazione “Per la ricerca della verità” è inserita tra le 50 materie principali del curriculum storico di base Canonico van Nederland nelle scuole olandesi. Il suo ritratto è stato posto sulla banconota da 1.000 fiorini, in circolazione prima dell'introduzione dell'euro.

Saggi

• OK. 1660 “A proposito di Dio, dell'uomo e della sua felicità”
• OK. 1662 “Trattato sul perfezionamento della mente e sulla via per la quale è meglio guidarsi alla vera conoscenza delle cose”
• 1663 “I fondamenti della filosofia di Cartesio, dimostrati geometricamente”
• 1677 "Trattato politico" (non finito)
• 1677 "Etica dimostrata in ordine geometrico e divisa in cinque parti"
• 1677 "Grammatica ebraica"

Eresia ed erema

Dopo la morte del padre (1654), Baruch e suo fratello Gabriele assunsero la direzione dell'azienda. Le dichiarazioni di Spinoza sulle opinioni “non ortodosse”, il suo riavvicinamento ai settari ( colleghi, un movimento nel protestantesimo) e l'effettivo allontanamento dal giudaismo portò presto ad accuse di eresia.

All'inizio del 1656, le opinioni eretiche di Spinoza, condivise dal medico Juan de Prado (1614–1672?) e dall'insegnante Daniel de Ribera, attirarono l'attenzione della leadership della comunità. Spinoza metteva in dubbio, tra le altre cose, che Mosè fosse l'autore del Pentateuco, che Adamo fosse il primo uomo e che la legge di Mosè avesse superiorità sulla "legge naturale". Forse queste opinioni eretiche riflettevano l'influenza del libero pensatore francese Marrano I. La Peyrera (nato nel 1594 o 1596 - morto nel 1676), la cui opera The Preadamites (People Before Adam) fu pubblicata ad Amsterdam nel 1655 G.

J. de Prado è stato costretto a rinunciare alle sue opinioni. Spinoza si rifiutò di seguire il suo esempio e il 27 luglio 1656 gli fu imposto un herem. Il documento herem è stato firmato da S. L. Morteira (vedi sopra) e altri rabbini. Ai membri della comunità ebraica era vietata qualsiasi comunicazione con Spinoza.

Dopo la sua scomunica, Spinoza studiò apparentemente all'Università di Leida. Nel 1658–59 ha incontrato ad Amsterdam con H. de Prado. Di loro, in un rapporto di Amsterdam all'Inquisizione spagnola, è stato indicato che rifiutavano la legge di Mosè e l'immortalità dell'anima, e credevano anche che Dio esiste solo in senso filosofico.

Secondo i contemporanei, l'odio della comunità ebraica nei confronti di Spinoza era così forte che si tentò addirittura di ucciderlo. L'atteggiamento ostile della comunità spinse Spinoza a scrivere delle scuse per le sue opinioni (in spagnolo; non conservate), che, a quanto pare, costituirono la base del "Trattato teologico-politico" che scrisse in seguito.

Spinoza prese il nome di Benedict (l'equivalente latino di Baruch, diminutivo di Bento), vendette la sua quota nella società al fratello e partì per il sobborgo di Amsterdam di Overkerk. Tuttavia, tornò presto e (mentre gli era ancora permesso di soggiornare ad Amsterdam) divenne studente presso il collegio privato dell'ex gesuita "jolly doctor" van den Enden.

Spinoza conosceva le opere di filosofi come Abraham ibn Ezra e Maimonide, Gersonide, nonché il trattato “La luce del Signore” (“ Oh Signore Adonai") di Hasdai Crescas. Fu particolarmente influenzato dal libro Puerta del Cielo (Porta del Cielo) del cabalista Abraham Cohen Herrera, che visse ad Amsterdam e morì quando Spinoza era molto giovane. A questi autori bisogna aggiungere Leon Ebreo (cioè Giuda Abarbanel con i suoi “Dialoghi d'Amore”), al-Farabi, Avicenna e Averroè. S. Dunin-Barkovsky ha anche sottolineato la connessione esistente tra la “strana”, come ha detto, l’opera di Ibn Tufail “Hayy ibn Yaqzan” e il concetto di Spinoza.

Raggruppati intorno a Bento c'era un circolo di devoti amici e studenti: Simon de Friis ( Simon Joosten de Vries), Jarikh Yelles ( Jarig Jelles), Pieter Balinh ( Pieter Balling), Lodewijk Mayer ( Lodewijk Meyer), Jan Reuwertz ( Jan Rieuwertsz), von Schuller ( von Schuller), Adriaan Kurbach ( Adrian Koerbagh), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh), Johannes Bouwmeester ( Johannes Bouwmeester) e così via.

Nel 1670 fu pubblicato in forma anonima il Trattato teologico-politico di Spinoza, contenente una critica all'idea religiosa della rivelazione e una difesa della libertà intellettuale, religiosa e politica. Questo attacco razionalistico alla religione fece scalpore. Il libro fu bandito ovunque, per questo fu venduto con frontespizi falsi. A causa dei continui attacchi, Spinoza si rifiutò di pubblicare il Trattato in olandese. In una lunga lettera a uno dei leader della comunità sefardita di Amsterdam, Orobio de Castro (1620–87), Spinoza si difese dalle accuse di ateismo.

Pubblicato in forma anonima ad Amsterdam, Il trattato teologico e politico (1670) creò una forte impressione di Spinoza come ateo. Spinoza fu salvato da gravi persecuzioni dal fatto che a capo dello stato c'erano i fratelli de Witt, favorevoli al filosofo (Jan de Witt era cartesiano). Parallelamente al trattato (e in molti modi per esso), scrisse la “Grammatica ebraica”.

Nel maggio 1670 Spinoza si trasferì all'Aia (dal 1671 visse in una casa sul canale Paviljunsgracht ( Paviljoensgrachts); ora questa casa ha un nome latino Domus Spinozana), dove rimarrà fino alla morte.

Rivoluzioni sociali e Spinoza

Sebbene Spinoza cercasse di non interferire negli affari pubblici, durante l'invasione francese dell'Olanda (1672) fu involontariamente coinvolto nel conflitto politico quando l'amico e mecenate di Spinoza, Jan de Witt (il capo de facto dello stato olandese), fu ucciso da un La folla inferocita che credeva che fosse suo fratello fu responsabile della sconfitta. Spinoza scrisse un appello in cui chiamava gli abitanti dell’Aia “i più bassi barbari”. Solo grazie al fatto che il proprietario dell'appartamento chiuse a chiave Spinoza e non lo lasciò uscire in strada, la vita del filosofo fu salvata.

Nel 1673 l'elettore del Palatinato offrì a Spinoza la cattedra di filosofia all'Università di Heidelberg, promettendogli completa libertà di insegnamento a condizione che non attaccasse la religione dominante. Tuttavia, Spinoza rifiutò questa proposta, volendo preservare la sua libertà di esprimere i suoi pensieri e la sua tranquillità.

Spinoza rifiutò anche l'offerta di dedicare la sua opera al re francese Luigi XIV, trasmessa insieme a un invito a Utrecht da parte del comandante francese, il principe L. de Condé. La dedizione al re avrebbe garantito a Spinoza una pensione, ma il filosofo preferì l'indipendenza. Nonostante ciò, al ritorno all'Aia, Spinoza fu accusato di avere legami con il nemico; riuscì a dimostrare che molti dignitari statali erano a conoscenza del suo viaggio e ne approvavano gli obiettivi.

Nel 1674 Spinoza completò la sua opera principale: "Etica", che in forma sistematizzata contiene tutte le principali disposizioni della sua filosofia. Un tentativo di pubblicarlo nel 1675 fallì a causa delle pressioni dei teologi protestanti che sostenevano che Spinoza negava l'esistenza di Dio, sebbene tra i suoi amici più intimi circolassero copie manoscritte. Avendo rifiutato di pubblicare la sua opera, Spinoza continuò a condurre una vita modesta. Ha scritto molto, ha discusso questioni filosofiche con gli amici, incluso G. Leibniz, ma non ha cercato di instillare in nessuno le sue opinioni radicali.

Nel 1675 Spinoza incontrò il matematico tedesco E. W. von Tschirnhaus e nel 1676 G. W. Leibniz, che soggiornò all'Aia, visitò spesso Spinoza.

Domenica 21 febbraio 1677 Spinoza morì di tubercolosi (una malattia di cui soffrì per 20 anni, aggravandola involontariamente con l'inalazione di polvere durante la molatura di lenti ottiche, il fumo - il tabacco era allora considerato un rimedio), aveva solo 44 anni . Il corpo fu sepolto provvisoriamente il 25 febbraio e presto fu seppellito in una fossa comune.

Fecero un inventario del patrimonio (che comprende 161 libri) e lo vendettero, alcuni documenti (tra cui parte della corrispondenza) furono distrutti; Le opere di Spinoza, secondo il suo volere, furono pubblicate nello stesso anno ad Amsterdam Rieuwertsz con prefazione di Jelles, senza indicazione del luogo di pubblicazione e del nome dell'autore, sotto il titolo B. d. S. Opera Posthuma (in latino), nel 1678 - in traduzione olandese (Nagelate Schriften). Sempre nel 1678 tutte le opere di Spinoza furono bandite.

Significato storico di Spinoza

Spinoza fu il primo pensatore moderno a non appartenere ad alcuna chiesa o setta. L'Etica di Spinoza fu pubblicata per la prima volta nel libro Opere postume (in latino, 1677; contemporaneamente in traduzione olandese). Fanno parte delle “Opere postume” anche l'opera incompiuta “Trattato sul perfezionamento della mente umana” (scritto in latino intorno al 1661), “Trattato politico” (terminato poco prima della morte dell'autore), “Breve esposizione della grammatica della Lingua ebraica” (incompiuto) e lettere selezionate.

Opere non filosofiche di Spinoza

La maggior parte dei ricercatori ammette che, sebbene Spinoza differisse da Cartesio nelle sue opinioni su alcune delle questioni più importanti della filosofia, da lui adottò l'ideale di costruire un sistema filosofico unificato basato su una conoscenza chiara e distinta "evidente" - modellata sul modello di principi della matematica; Da Cartesio apprese i concetti fondamentali del suo sistema, dando loro però contenuti nuovi e originali.

Metafisica

Spinoza costruisce la sua metafisica per analogia con la logica nell'Etica, la sua opera principale. Cosa comporta:

• (1) impostazione dell'alfabeto (definizione dei termini),
• (2) formulazione di leggi logiche (assiomi),
• (3) derivazione di tutte le altre disposizioni (teoremi) attraverso conseguenze logiche.

Questa forma garantisce la verità delle conclusioni se gli assiomi sono veri. L'obiettivo della metafisica per Spinoza era che l'uomo raggiungesse la pace della mente, la contentezza e la gioia. Credeva che questo obiettivo potesse essere raggiunto solo attraverso la conoscenza da parte dell'uomo della sua natura e del suo posto nell'universo. E questo, a sua volta, richiede la conoscenza della natura della realtà stessa. Spinoza si rivolge quindi allo studio dell'essere in quanto tale.

Questo studio conduce all'essere primario sia dal punto di vista ontologico che logico - alla sostanza infinita, che è causa di se stessa (causa sui).

In relazione all'Etica di Spinoza va però detto che, pur puntando chiaramente su questo ideale, non sempre lo soddisfa pienamente (questo vale per la dimostrazione dei singoli teoremi).

Sostanza

Sostanza in Spinoza, ciò che «esiste in sé e si rappresenta attraverso sé» (E:I, def.). Ogni cosa finita non è che una manifestazione particolare e limitata di una sostanza infinita. La sostanza è il mondo o la natura nel senso più generale. Di sostanza (alias “natura”, alias “dio” - “Deus sive Natura”) ce n'è solo una, cioè è Tutto esistente.

Pertanto, il Dio di Spinoza non è un essere personale nel senso religioso tradizionale: “né la mente né la volontà hanno posto nella natura di Dio” (E: I, sch. al v. 17). La sostanza è infinita nello spazio ed eterna nel tempo. La sostanza, per definizione, è indivisibile: la divisibilità è solo l'apparenza delle cose finite. Qualsiasi cosa “finita” (una persona specifica, un fiore, una pietra) è una parte di questa sostanza, la sua modificazione, il suo modo.

C'è una sostanza, poiché due sostanze si limiterebbero a vicenda, il che è incompatibile con l'infinito insito nella sostanza.

Questa posizione di Spinoza è diretta contro Cartesio, che affermava l'esistenza delle sostanze create insieme alla sostanza del loro Creatore.

Attributo

Le sostanze create" di Cartesio - estese e pensanti - vengono trasformate da Spinoza in attributi di un'unica sostanza. Attributo - cosa costituisce l'essenza di una sostanza, la sua proprietà fondamentale. Secondo Spinoza la sostanza ha un numero infinito di attributi, ma solo due di essi sono conosciuti dall'uomo: l'estensione e il pensiero.

Gli attributi possono essere interpretati come vere e proprie forze attive della sostanza che Spinoza chiama Dio. Dio è un'unica causa, che si manifesta in varie forze che esprimono la Sua essenza.

Gli attributi sono completamente indipendenti, cioè non possono influenzarsi a vicenda. Tuttavia, sia per la sostanza nel suo insieme, sia per ogni singola cosa, le descrizioni attraverso l'attributo di estensione e di pensiero sono coerenti: «L'ordine e la connessione delle idee è lo stesso che l'ordine e la connessione delle cose» (E: II, vol.7).

Questa interpretazione avvicina la relazione tra la sostanza di Dio e gli attributi alla relazione della Divinità trascendentale (vedi Ein-sof) con le Sue emanazioni (vedi Sephiroth) nella Kabbalah. Il paradosso del rapporto della Divinità infinita con il mondo extradivino viene superato nella Kabbalah con l'aiuto del concetto di autolimitazione di Dio (tzimtzum).

Prova dell'esistenza di Dio

Le tre prove dell'esistenza di Dio fornite da Spinoza si basano sulla cosiddetta prova ontologica, utilizzata anche da Cartesio. Tuttavia, il Dio di Spinoza non è il Dio trascendente della teologia e della filosofia teistica: non esiste al di fuori del mondo, ma è identico al mondo. Spinoza espresse questa visione panteistica nella famosa formula “Deus sive Natura” (“Dio o Natura”).

Al Dio di Spinoza non può essere attribuita alcuna proprietà personale, inclusa la volontà. Sebbene Spinoza affermi che Dio è libero, intende dire che Dio è soggetto solo alla sua propria natura, e quindi in Dio la libertà è identica alla necessità. Solo Dio, in quanto causa sui, ha la libertà; tutti gli esseri finiti sono condizionati da Dio.

Il fatto che dell'infinito numero di attributi di Dio ne conosciamo solo due - estensione e pensiero - deriva esclusivamente dalle limitazioni della nostra mente. Ogni cosa individuale è una rivelazione parziale della sostanza e di tutti i suoi attributi; la mente infinita di Dio li conosce completamente. Secondo Spinoza ogni pensiero è solo una parte o un modo di un attributo del pensiero. Ne consegue che ogni singola cosa, non solo il corpo umano, ha un'anima. Ogni cosa materiale trova espressione nell'attributo del pensiero come idea nella mente Divina; questa espressione è l’aspetto mentale della cosa, o la sua “anima”.

Dio ha anche l'attributo di estensione, ma questo attributo non è identico al mondo materiale, poiché la materia è divisibile e il Dio infinito non può essere diviso in parti. Dio ha estensione nel senso che si esprime nel fatto stesso dell'esistenza del mondo materiale e nel modello a cui questo mondo è soggetto. Nel campo del pensiero prevale un modello diverso. Ognuna di queste aree è infinita a modo suo, ma entrambe sono ugualmente attributi dell'unico Dio.

Il risultato della divisione degli attributi in parti sono le modalità. Ogni modo è una cosa separata in cui trova espressione un certo aspetto finale di un'unica sostanza. L'insieme dei modi è infinito a causa dell'infinità della sostanza. Questa moltitudine non è esterna a Dio, ma dimora in Lui. Ogni cosa individuale è una negazione parziale all'interno di un sistema infinito. Secondo Spinoza “ogni determinazione è una negazione”. Gli attributi sono suddivisi in modalità di vario grado: diretti e indiretti.

In Dio, o sostanza, Spinoza distingue due aspetti: natura creatrice (Natura naturans) e natura creata (Natura naturata). Il primo è Dio e i Suoi attributi, il secondo è il mondo dei modi, infinito e finito. L'una e l'altra natura appartengono però ad un'unica sostanza, che è la causa interna di tutti i modi. Nel regno dei modi regna un rigido determinismo: ogni modo finito è determinato da un altro modo dello stesso attributo; l'intero insieme dei modi è determinato dalla sostanza.

Stirata

Stirata è la caratteristica distintiva del corpo; tutte le caratteristiche “fisiche” delle cose sono ridotte ad esso attraverso la “modalità infinita di movimento e riposo”.

Pensiero

Tuttavia, il mondo non è solo esteso, è caratterizzato da almeno un altro attributo: il pensiero.

Il termine “pensante” Spinoza designa l’intero contenuto della coscienza: sensazioni, emozioni, la mente stessa, ecc. La sostanza nel suo insieme, in quanto cosa pensante, è caratterizzata dal “modo della ragione infinita”. E poiché il pensiero è un attributo della sostanza, allora ogni cosa individuale, cioè ogni modificazione della sostanza, lo possiede (non solo l'uomo, e nemmeno solo le cose “vive”) è cosciente: tutte le cose “seppure in gradi diversi, tuttavia , tutti sono animati” (E:II, schizzo al volume 13). Allo stesso tempo Spinoza chiama una modificazione specifica dell'attributo del pensiero idea.

A livello umano, estensione e pensiero costituiscono corpo e anima. “L’oggetto dell’idea che costituisce l’anima umana è il corpo, cioè un certo modo di estensione che agisce nella realtà (effettivamente) e niente più” (E:II, vol. 13), quindi la complessità di l'anima umana corrisponde alla complessità del corpo umano. Naturalmente (questo consegue dall'indipendenza degli attributi), «né il corpo può determinare l'anima al pensiero, né l'anima può determinare il corpo né al movimento, né al riposo, né a qualsiasi altra cosa» (E: III, vol. 2).

Una tale “struttura” permette anche di spiegare il processo cognitivo: il corpo cambia – sia come risultato dell'influenza di agenti esterni (altri corpi), sia per ragioni interne. L'anima come idea del corpo cambia con essa (o, che è la stessa cosa, il corpo cambia con l'anima), cioè “sa” dei cambiamenti nel corpo. Ora una persona sente, ad esempio, dolore quando il corpo è danneggiato, ecc. L'anima non ha alcuna verifica della conoscenza acquisita tranne che per i meccanismi di sensazione e reazione del corpo.

Causalità

L'estremo determinismo di Spinoza esclude il libero arbitrio; la coscienza della libertà è un'illusione derivante dall'ignoranza delle cause dei nostri stati mentali. Il determinismo di Spinoza esclude anche il caso, la cui idea è anch'essa frutto dell'ignoranza delle cause di un particolare evento. Spinoza costruisce la sua etica sulla base di un rigido determinismo.

Causalità . Ogni cosa deve avere la sua spiegazione causale, “nam ex nihilo nihil fit (perché nulla viene dal nulla)”. Le singole cose, agendo l'una sull'altra, sono collegate da una rigida catena di mutua causalità e non possono esserci interruzioni in questa catena. Tutta la natura è una serie infinita di cause ed effetti, che nella loro totalità costituiscono una necessità inequivocabile, «le cose non avrebbero potuto essere prodotte da Dio in nessun altro modo e in nessun altro ordine in cui furono prodotte» (E: I, vol 33). L'idea della casualità di certi fenomeni nasce solo perché consideriamo queste cose isolatamente, senza connessione con le altre. “Se gli uomini comprendessero chiaramente l’ordine della Natura, troverebbero tutto tanto necessario quanto tutto ciò che insegna la matematica”; “Le leggi di Dio non sono tali da poter essere infrante”.

A livello umano (così come a livello di qualsiasi altra cosa), ciò significa la completa assenza di un fenomeno come il “libero arbitrio”. L’opinione sul libero arbitrio nasce dall’apparente arbitrarietà immaginaria delle azioni delle persone, “esse sono consapevoli delle loro azioni, ma non conoscono le ragioni dalle quali sono determinate” (E: III v. 2). Pertanto «il bambino è convinto di cercare liberamente il latte, il ragazzo arrabbiato è convinto di cercare liberamente vendetta, il codardo è convinto di fuggire. L'ubriaco è convinto di dire, con la libera determinazione della sua anima, ciò che una persona sobria vorrebbe poi riprendere” (E:III, vol. 2). Spinoza contrappone la libertà non alla necessità, ma alla coercizione o alla violenza. "Il desiderio di vivere, di amare, ecc. dell'uomo non gli è affatto imposto, ma è necessario."

Antropologia (lo studio dell'uomo)

L'uomo, secondo Spinoza, è un modo rivelato in due attributi; anima e corpo sono aspetti diversi di un essere. L'anima è il concetto del corpo, o del corpo così com'è cosciente. Ogni evento nel mondo è allo stesso tempo una modalità degli attributi di estensione e di pensiero. Il sistema materiale - il corpo - si riflette nel sistema di idee - l'anima. Queste idee non sono solo concetti, ma anche diversi stati mentali (sentimenti, desideri, ecc.).

L'uomo, come tutte le altre creature dell'Universo, ha un desiderio innato (conatus) di autoconservazione. Questo desiderio esprime l'infinito potere Divino. L'unico criterio per valutare i fenomeni è il beneficio o il danno che apportano all'uomo. È necessario distinguere tra ciò che è veramente utile a una persona e ciò che sembra solo utile. L’etica viene così resa dipendente dalla conoscenza.

Teoria della conoscenza

La teoria della conoscenza di Spinoza si basa sulla posizione secondo cui il pensiero umano è una rivelazione parziale dell'attributo divino del pensiero. Spinoza considera il criterio della verità del pensiero non la corrispondenza di un concetto a un oggetto, ma la sua chiarezza e connessione logica con altri concetti. La corrispondenza del concetto al suo soggetto è assicurata solo dalla dottrina metafisica dell'unità di tutti gli attributi in un'unica sostanza. L'errore sta nel separare il concetto dal tutto.

Spinoza distingue tre fasi della conoscenza: opinione (opinio), basata sull'idea o immaginazione; conoscenza razionale (ratio) e conoscenza intuitiva (scientia intuitiva). Il livello più alto di conoscenza è la comprensione intuitiva, che considera la realtà “dal punto di vista dell'eternità” (sub specie aeternitatis), cioè in una connessione logica sovratemporale con il tutto: Dio o la natura. Tuttavia, anche il più alto livello di conoscenza non garantisce di per sé la liberazione di una persona dalle passioni e dalla sofferenza; per raggiungere questo obiettivo, la cognizione deve essere accompagnata da un affetto corrispondente (affectus).

Psicologia: affetti

L'insegnamento degli affetti di Spinoza, che occupa più della metà della sua Etica, si fonda sul concetto del desiderio (conatus) di esistere, espresso parallelamente nella sfera corporea e in quella mentale. Dimostrare la capacità della mente di resistere agli affetti è il compito principale dell'Etica.

L'affetto si riferisce sia allo stato dell'anima umana, che ha idee vaghe o poco chiare, sia allo stato associato del corpo umano. Ci sono tre principali affetti vissuti da una persona: piacere, dispiacere e desiderio.

Gli affetti-passioni possono riempire l'intera coscienza di una persona, perseguitarla con insistenza, al punto che la persona sotto la loro influenza, anche vedendo il meglio davanti a sé, sarà costretta a seguire il peggio. Spinoza chiama schiavitù l'impotenza dell'uomo nella lotta contro le sue passioni (E: IV prefazione).

Gli affetti, sorti per una ragione o per l'altra, possono combinarsi tra loro in numerosi modi, formando varietà sempre più nuove di affetti e di passioni. La loro diversità è causata non solo dalla natura di questo o quell'oggetto, ma anche dalla natura della persona stessa. Il potere degli affetti sulle persone aumenta a causa del pregiudizio generale secondo cui le persone controllano liberamente le proprie passioni e possono liberarsene in qualsiasi momento.

I desideri naturali sono una forma di violenza. Non scegliamo di averli. Il nostro desiderio non può essere libero se è soggetto a forze esterne a noi stessi. Pertanto, i nostri veri interessi non sono nella soddisfazione di questi desideri, ma nella loro trasformazione attraverso la conoscenza delle loro cause. La ragione e l'intuizione (chiara comprensione diretta) sono chiamate a liberare una persona dalla sottomissione alle passioni.

Gli affetti sono l'espressione di questo desiderio nella sfera mentale. Spinoza sottopone diversi affetti all'analisi (che per molti versi anticipa la psicologia moderna). L'uomo emerge in questa analisi come un essere in gran parte irrazionale, al quale la maggior parte delle sue motivazioni e passioni sono sconosciute. La conoscenza della prima fase porta a uno scontro di diverse aspirazioni nell'anima di una persona. Questa è la “schiavitù dell’uomo”, che può essere superata solo con l’aiuto di affetti più forti di quelli che lo dominano.

La conoscenza puramente teorica non è sufficiente per cambiare la natura degli affetti. Ma quanto più l'uomo usa la forza della sua mente, tanto più chiaramente comprende che i suoi pensieri scaturiscono necessariamente dalla sua essenza di essere pensante; ciò rafforza il suo desiderio specifico di esistere (conatus), e diventa più libero.

Il bene per una persona è ciò che contribuisce alla divulgazione e al rafforzamento della sua essenza naturale, della sua specifica aspirazione di vita: la ragione. Quando una persona riconosce gli affetti che la schiavizzano (che sono sempre accompagnati da tristezza o sofferenza), quando riconosce le loro vere cause, il loro potere scompare e con esso scompare la tristezza.

Nel secondo stadio della conoscenza, quando si riconosce che gli affetti derivano necessariamente dalle leggi generali prevalenti nel mondo, la tristezza cede il posto alla gioia (laetitia). Questo stadio della cognizione è accompagnato da un affetto che è più forte degli affetti caratteristici della sensualità, poiché oggetto di questo affetto sono le leggi eterne della realtà, e non le cose private e transitorie che costituiscono gli oggetti del primo stadio della cognizione.

Il bene supremo si conosce, tuttavia, al terzo stadio della conoscenza, quando una persona comprende se stessa in Dio, “dal punto di vista dell’eternità”. Questa cognizione è associata all'affetto della gioia che accompagna il concetto di Dio come causa della gioia. Poiché la forza della gioia che porta l'amore dipende dalla natura dell'oggetto dell'amore, l'amore per un oggetto eterno e infinito è il più forte e costante.

Nello stadio intuitivo della conoscenza, l'uomo conosce se stesso come modo privato di Dio, quindi colui che conosce se stesso e i suoi affetti ama Dio in modo chiaro e distinto. Questo è l’“amore intellettuale di Dio” (amor Dei intellettualis). Spinoza usa il linguaggio della religione: parla di “salvezza dell'anima” e di “seconda nascita”, ma le sue opinioni sono lontane dalla posizione tradizionale delle religioni ebraica e cristiana. Il Dio di Spinoza è identico alla natura eterna e infinita. Non ha tratti della personalità, quindi una persona non può aspettarsi amore reciproco da Dio.

L'amore intellettuale per Dio, secondo gli insegnamenti di Spinoza, è proprietà dell'individuo; non può avere l'espressione sociale o morale che caratterizza le religioni storiche. Spinoza riconosce l'immortalità dell'anima, che identifica con una particella del pensiero di Dio. Più una persona comprende il suo posto in Dio, più una parte della sua anima raggiunge l'immortalità. L'autoconoscenza dell'uomo è parte dell'autoconoscenza di Dio.

Una volta che sappiamo che siamo parte del sistema del mondo e siamo soggetti a leggi razionali e necessarie, ci rendiamo conto di quanto sarebbe irrazionale volere che le cose siano diverse da come sono: "tutte le cose sono necessarie... non esiste nessuna delle due" bene né male in natura". Ciò significa che è irrazionale invidiare, odiare e sentirsi in colpa. L'esistenza di queste emozioni presuppone l'esistenza di cose distinte e indipendenti che agiscono secondo il libero arbitrio.

L'affetto è un riflesso del sentimento. La definizione di “Assenza di affetto” è utilizzata in psichiatria.

Filosofia politica

La filosofia politica è esposta nell'Etica di Spinoza, ma principalmente nel Trattato teologico-politico e nel Trattato politico. Deriva in larga misura dalla metafisica di Spinoza, ma rivela anche l'influenza degli insegnamenti di T. Hobbes. Come quest’ultimo, Spinoza distingue tra lo stato di natura, in cui non esiste alcuna organizzazione sociale, e lo stato di governo.

Contratto sociale

Secondo Spinoza non esistono diritti naturali tranne uno, che è identico alla forza o al desiderio (conatus). Allo stato naturale gli esseri umani sono come i pesci: quelli grandi divorano quelli piccoli. Nello stato di natura, le persone vivono nella paura costante. Per salvarsi dal pericolo costantemente minaccioso, le persone stipulano tra loro un accordo, in base al quale rinunciano ai loro "diritti naturali" (cioè la capacità di agire a loro piacimento secondo le loro forze naturali) a favore del potere statale .

Questo accordo però non ha valore moralmente vincolante: gli accordi vanno rispettati finché sono utili. Pertanto, il potere dipende dalla sua capacità di costringere le persone a obbedire. L'identificazione del diritto con l'opportunità o la capacità, che era caratteristica, secondo Spinoza, dello stato naturale delle persone, è riconosciuta come caratteristica del rapporto tra potere statale e sudditi.

Il soggetto deve sottomettersi all'autorità finché questa impone l'ordine sociale con la forza; tuttavia, se il governo costringe i suoi sudditi a commettere atti sconvenienti o minaccia la loro vita, la ribellione al governo è un male minore. Un sovrano ragionevole cercherà di non indurre i suoi sudditi alla ribellione. Spinoza ritiene che la migliore forma di governo sia una repubblica basata sui principi della ragione. Questa forma è la più duratura e stabile, poiché i cittadini della repubblica si sottomettono alle autorità di loro spontanea volontà e godono di una ragionevole libertà.

In questo Spinoza si differenzia da Hobbes, sostenitore della monarchia assoluta. In uno stato ragionevolmente strutturato, gli interessi di un individuo coincidono con gli interessi dell’intera società. Lo Stato limita la libertà di azione del cittadino, ma non può limitare la sua libertà di pensiero e la libertà di esprimere le proprie opinioni. Il pensiero indipendente è una proprietà essenziale di una persona. Spinoza difende così l'idea della libertà di coscienza, che ha predeterminato il suo intero destino.

Religione e Stato

Egli fa però una distinzione tra l’aspetto teorico e quello pratico della religione: la fede è una questione personale per ognuno, ma l’adempimento delle istruzioni pratiche, soprattutto quelle relative al rapporto di una persona con il suo prossimo, è una questione dello Stato.

Secondo Spinoza la religione dovrebbe essere statale; qualsiasi tentativo di separare la religione (pratica) dallo stato e di creare una chiesa separata all'interno dello stato porta alla distruzione dello stato. Le autorità statali hanno il diritto di utilizzare la religione come mezzo per rafforzare la disciplina pubblica.

Esplorando il rapporto tra religione e stato, Spinoza descrive criticamente lo stato ebraico durante l'era del Primo e del Secondo Tempio. Alcuni ricercatori ritengono che le critiche di Spinoza fossero in realtà dirette contro i tentativi del clero protestante di interferire negli affari di stato olandesi. Altri, invece, ritengono che oggetto della critica di Spinoza fosse la leadership della comunità ebraica, a causa del conflitto con cui il libero pensatore veniva posto fuori dal quadro dell'ebraismo.

Secondo Spinoza, lo Stato ebraico nell'antichità era l'unico tentativo nel suo genere di mettere in pratica l'idea di teocrazia, in cui a Dio viene assegnato il posto occupato in altri sistemi di governo dal monarca o dall'aristocrazia. Dio non poteva governare il popolo ebraico se non attraverso i Suoi messaggeri.

Il legislatore e l'interprete supremo della volontà di Dio fu Mosè, e dopo la sua morte sorsero due sistemi di potere: spirituale (sacerdoti e profeti) e secolare (giudici, poi re). Il primo tempio cadde a causa della lotta tra queste autorità, il secondo a causa dei tentativi del clero di subordinare gli affari statali a considerazioni religiose. Spinoza giunge alla conclusione che la teocrazia non può affatto esistere e che il regime apparentemente teocratico è in realtà il dominio mascherato di persone considerate messaggeri di Dio.

Studio TANAKH e suoi risultati

Spinoza è generalmente considerato il fondatore della critica biblica. Ha cercato di trovare nel testo della Bibbia la prova che non si tratta di una rivelazione di Dio che supera le forze della ragione umana. Spinoza ritiene che la Bibbia non contenga prove dell'esistenza di Dio come essere soprannaturale, ma mostra come instillare una paura benefica nei cuori delle persone comuni che sono incapaci di pensare astratto.

L'impulso per lo studio critico della Bibbia venne dalla conoscenza di Spinoza con gli scritti di Abraham Ibn Ezra, che per la prima volta (anche se sotto forma di suggerimento) espresse dubbi sul fatto che Mosè fosse l'autore dell'intero Pentateuco. Spinoza sostiene che alcune parti della Bibbia furono scritte dopo la morte di Mosè da un altro autore. Secondo Spinoza, gli altri libri della Bibbia furono scritti non dalle persone a cui viene attribuita la paternità, ma da coloro che vissero dopo.

Nella sua ricerca, Spinoza si basa su fonti bibliche, talmudiche e di altro tipo (ad esempio, sugli scritti di Giuseppe Flavio). La ricerca di Spinoza era molto in anticipo sui tempi e non suscitò risposta da parte dei suoi contemporanei: gli ebrei non leggevano le opere dell '"eretico" e i cristiani non erano pronti ad accettare le sue idee.

Il primo e per lungo tempo l'unico autore che trasse idee dal libro di Spinoza fu l'ebraista francese, il monaco cattolico R. Simon. La sua opera "Una storia critica dell'Antico Testamento" (1678) suscitò accese polemiche e portò persecuzioni all'autore da parte delle autorità ecclesiastiche; tuttavia, il suo studio critico della Bibbia non è abbastanza approfondito rispetto a quello di Spinoza.

L'influenza diretta o indiretta di Spinoza sullo studio critico della Bibbia si fece sentire molto più tardi. La differenza scoperta da Spinoza nei nomi di Dio presenti nei libri della Bibbia divenne uno dei principali postulati della critica biblica e costituì la base della cosiddetta ipotesi documentaria della composizione del testo biblico.

Anche la critica biblica ha adottato l'idea di Spinoza del carattere speciale del Deuteronomio, sebbene abbia attribuito la pubblicazione di questo libro all'era di Giosuè e abbia attribuito a Esdra la compilazione del cosiddetto codice sacerdotale (Priestercodex). L'approccio razionalistico di Spinoza alla Bibbia, coerente con le sue opinioni filosofiche, lo ha reso il fondatore di una nuova disciplina scientifica: la critica biblica.

Spinoza e la Cabala

Solomon Maimon, che ha studiato la Kabbalah in gioventù, ha attirato l'attenzione sulla vicinanza dello spinozismo ad essa: "La Kabbalah è solo uno spinozismo espanso" ("erweiterter Spinozismus"). Successivamente, K. Siegwart, A. Krochmal, J. Freudenthal, G. Wolfson, S. Dunin-Borkowski, I. Sonn, nonché G. Scholem, furono molto attenti alle tracce cabalistiche nella filosofia di Spinoza.

Come notò il ricercatore ebreo Isaiah Sonn, nel XVII secolo. Gli oppositori di Spinoza sostenevano che il contenuto filosofico della sua filosofia "eretica" fosse tratto dalla Kabbalah, mentre la sua forma matematica fosse ereditata dalla filosofia di Cartesio. Lo spinozismo è quindi “la Cabala vestita geometricamente”. A quel tempo, il legame dello Spinozismo con la Kabbalah veniva utilizzato come base per la sua severa critica. Ad esempio, i cartesiani credevano che Spinoza distorcesse la filosofia di Cartesio a causa della sua dipendenza dalle idee cabalistiche, e anche un pensatore eccezionale come N. Malebranche era d'accordo con questa accusa.

Uno dei primi e più famosi tentativi di collegare la filosofia di Spinoza con la Kabbalah fu annunciato da due libri di I. G. Wachter, pubblicati all'inizio del XVIII secolo. Il primo – “Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget” – apparve ad Amsterdam nel 1699. In esso, Wachter assunse una posizione molto negativa nei confronti della Kabbalah, e con ciò condannò anche l'eretico Spinoza e la filosofia atea presumibilmente derivante dalla Kabbalah. Tuttavia, nel secondo libro - "Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio" (Romae, 1706) - Wachter fornisce un breve profilo della filosofia occulta ebraica e del suo legame con Spinoza. In questo libro, sostiene che la Kabbalah è “Spinozismo ante Spinozam”, esonerando così Spinoza dalle sue precedenti accuse.

Anche Leibniz era interessato a questo problema. In “Teodicea” scrive: “Un tedesco, originario della Svevia, diversi anni fa divenne ebreo e diffuse il suo insegnamento dogmatico sotto il nome di Mosè Germano, mescolando questo insegnamento con le opinioni di Spinoza, pensava che Spinoza facesse rivivere l'antica Kabbalah degli ebrei; Sembra anche che uno studioso [Wachter], che confutò questo proselito ebreo, condividesse questa opinione su Spinoza”.

Lo stesso Spinoza ammise di aver studiato libri cabalistici, ma espresse un atteggiamento estremamente negativo nei loro confronti: "Ho anche letto e, inoltre, conosciuto alcuni cabalisti chiacchieroni, della cui follia non potrei mai essere abbastanza stupito". Tuttavia, Dunin-Borkowski ha giustamente commentato questo passaggio: “I contrasti sono talvolta fonte di incitamento ed eccitazione”. L'osservazione denigratoria di Spinoza nel Trattato teologico-politico era diretta all'esegesi cabalistica della Bibbia; non ha nulla a che fare con la questione dell'influenza della Kabbalah sulla sua filosofia, ad esempio, sul concetto di immanenza (Vedi: Nechipurenko V.N. Spinoza nello specchio della tradizione filosofica e mistica ebraica // Notizie sugli istituti di istruzione superiore. Regione del Caucaso settentrionale. Scienze pubbliche 2005, n. 1. P.13-21).

La filosofia di Spinoza e Israele

Alcuni pensatori ebrei consideravano Spinoza il primo ebreo ad aderire a visioni laiche, nazionali e persino sioniste (Spinoza scrisse sulla possibilità di restaurare uno stato ebraico in Terra d'Israele). N. Sokolov ha chiesto l'abolizione dell'herem una volta imposto a Spinoza; la sua opinione fu condivisa da I. G. Klausner e D. Ben-Gurion.

Nel 1977 si tenne a Gerusalemme un congresso filosofico internazionale, dedicato. 300° anniversario della morte di Spinoza. Presso l'Università Ebraica di Gerusalemme fu istituito un centro scientifico per lo studio della filosofia di Spinoza. Nella filosofia moderna, l’interesse per Spinoza non tramonta: gli studi del filosofo inglese S. Hampshire (“Spinoza”, Harmondworth, 1951), dei filosofi israeliani S. Pines (“Trattato teologico e politico” di Spinoza, Maimonide e Kant” , Jer., gli sono dedicati).

Filosofia di Spinoza in Russia

Autori russi come Feofan Prokopovich, Alexander Galich e Nikolai Nadezhdin erano interessati alla filosofia di Spinoza e la menzionarono nelle loro opere.

N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya. Shestov e altri.

V. Solovyov, polemizzò con il neokantiano A. Vvedensky, che scrisse dell’“ateismo di Spinoza”. Soloviev considerava l'insegnamento di Spinoza come una filosofia dell'unità, che per molti aspetti anticipava la sua stessa filosofia religiosa. L. Shestov vedeva nel razionalismo e nell'oggettivismo di Spinoza un perfetto esempio di filosofia tradizionale, generata dalla Caduta ed esprimente la schiavitù dell'uomo da parte di verità astratte.

Attualmente, scienziati russi come T. A. Dmitriev, N. V. Motroshilova, S. V. Kaidakov, K. A. Sergeev, I. S. Kaufman, A. D. Maidansky stanno studiando la filosofia di Spinoza in Russia. Va notato che il numero e l'ampiezza degli argomenti degli studi spinoziani russi sono ancora inferiori a quelli stranieri (dalla fine degli anni '60, il "rinascimento spinoziano" ha portato a una crescita quantitativa e qualitativa in tutte le principali lingue europee e mondiali - inglese , spagnolo, italiano, tedesco e francese).

Traduttori di Spinoza in russo

• Brushlinsky, Vladimir Konstantinovich
• N. A. Ivantsov
• V. I. Modestov
• M. Lopatkin
• G. Polinkovskij
• Polovcova, Varvara Nikolaevna
• S. M. Rogovin
• E.V. Spectorsky

Saggi

• OK. 1660 “A proposito di Dio, dell'uomo e della sua felicità”
• 1662 "Trattato sul miglioramento della mente"
• 1663 “I fondamenti della filosofia di Cartesio, dimostrati geometricamente”
• 1670 "Trattato teologico-politico"
• 1677 "Trattato politico"
• 1677 "Etica dimostrata in ordine geometrico e divisa in cinque parti"
• 1677 "Grammatica ebraica"

Letteratura

• Kovner S.R. Spinoza, la sua vita e i suoi scritti. Varsavia, 1897.
• Ditte F. Studi critici sulla filosofia morale di Spinoza. San Pietroburgo, 1900.
• Ditte F. Etica di Spinoza, Leibniz e Kant. San Pietroburgo, 1902.
• Robinson L. Metafisica di Spinoza. San Pietroburgo, 1913.
• Kechekyan S.F.. La visione etica del mondo di Spinoza. M., 1914.
• Luppol I.K. Benedetto Spinoza. M., 1924
• Mankovskij L.A. Spinoza e il materialismo. M., 1930
• Belenky M.S. Spinoza. M., 1964.
• Konikov I.A. Il materialismo di Spinoza. M.: "Scienza", 1971. - 268 p.
• Sokolov V.V. Spinoza. - M.: Mysl, 1973. - (Pensatori del passato).
• Maidansky A.D. Ordine geometrico della dimostrazione e metodo logico nell’Etica // Questioni di filosofia di Spinoza. M., 1999. N. 11. P. 172-180.
• Kaufman I.S. La filosofia di Spinoza in Russia. Prima parte. 1774-1884. // Annuario storico e filosofico 2004. M., 2005. P.312-344.
• Lunacarskij A.V. Spinoza e la borghesia 1933 Notifica: La base preliminare per questo articolo è stato l'articolo di SPINOZ Baruch su EEE

  Notifica: La base preliminare per questo articolo era un articolo simile su http://ru.wikipedia.org, secondo i termini di CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, che era successivamente modificato, corretto e modificato.
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