Gesù Cristo, Enciclopedia biblica di Brockhaus. Nome di Cristo

Nome Gesù

Codice univoco per il nome Gesù: 26260

Nome personale di Gesù al contrario: Susii

Significato e origine del nome Gesù

Gesù - traslitterazione della forma greca (Ιησούς) del nome ebraico (יהושע) traduzione in russo - "Il Signore è salvezza (), Dio aiuta."

Prima della riforma della chiesa del Patriarca Nikon, il nome Gesù era scritto con una lettera I. Il nome Gesù in inglese è Jesus. Il nome Gesù in arabo è .

Nome riflette l'essenza di chi lo porta. "" - traduzione in greco della parola aramaica meshiyya/messia quelli. "unto"

Il bambino nasce miracolosamente, non come risultato dell'unione carnale di Maria con Giuseppe, ma grazie alla discesa dello Spirito Santo su di lei (Immacolata Concezione). L'ambientazione della nascita sottolinea l'esclusività di questo evento: il bambino Gesù, nato in una stalla, è glorificato da una schiera di angeli e una stella luminosa si illumina a est. I pastori vengono ad adorarlo; i Magi, il cui percorso verso casa è indicato dalla stella di Betlemme che si muove nel cielo, gli portano doni. Otto giorni dopo la sua nascita, Gesù subisce il rito della circoncisione (Circoncisione del Signore) e il quarantesimo giorno nel tempio di Gerusalemme - il rito di purificazione e dedizione a Dio, durante il quale il giusto Simeone e la profetessa Anna lo glorificano ( La Presentazione del Signore). Dopo aver appreso dell'apparizione del Messia, il malvagio re ebreo Erode il Grande, temendo per il suo potere, ordina lo sterminio di tutti i bambini a Betlemme e nei suoi dintorni, ma Giuseppe e Maria, avvertiti da un angelo, fuggono con Gesù in Egitto . Gli Apocrifi raccontano di numerosi miracoli compiuti da Gesù Cristo di due anni mentre si recava in Egitto. Dopo un soggiorno di tre anni in Egitto, Giuseppe e Maria, venendo a conoscenza della morte di Erode, tornano nella loro città natale di Nazaret in Galilea (Palestina settentrionale). Poi, secondo la testimonianza degli apocrifi, nel corso di sette anni, i genitori di Gesù si spostarono con lui di città in città, e la gloria dei miracoli da lui compiuti lo seguiva ovunque: alla sua parola le persone venivano guarite, morivano e furono resuscitati, gli oggetti inanimati presero vita, gli animali selvatici furono umiliati, le acque si divisero il Giordano. Il bambino, mostrando una saggezza straordinaria, sconcerta i suoi mentori. Da ragazzo di dodici anni, stupisce con domande e risposte insolitamente profonde da parte degli insegnanti della Legge (le leggi di Mosè), con i quali entra in conversazione nel Tempio di Gerusalemme. Ma poi, come riporta il Vangelo arabo dell'infanzia (“Cominciò a nascondere i suoi miracoli, i suoi segreti e i suoi sacramenti, fino all'età di trent'anni”).

Quando Gesù Cristo raggiunge questa età, viene battezzato nel fiume Giordano da Giovanni Battista (Luca fa risalire questo evento al “quindicesimo anno del regno dell’imperatore Tiberio”, cioè al 30 d.C.), e lo Spirito Santo discende su di lui, che lo conduce nel deserto. Lì, per quaranta giorni, combatte il diavolo, respingendo una dopo l'altra tre tentazioni: fame, potere e fede. Al ritorno dal deserto, Gesù Cristo inizia l'opera di predicazione. Chiama a sé i suoi discepoli e, vagando con loro per la Palestina, proclama il suo insegnamento, interpreta la Legge dell'Antico Testamento e compie miracoli. Le attività di Gesù Cristo si svolgono principalmente nel territorio della Galilea, nei pressi del lago di Gennesaret (Tiberiade), ma ogni Pasqua si reca a Gerusalemme.

Il significato della predicazione di Gesù Cristo è la buona notizia del Regno di Dio, che è già vicino e che già si realizza tra gli uomini attraverso l'azione del Messia. L'acquisizione del Regno di Dio è la salvezza, divenuta possibile con la venuta di Cristo sulla terra. La via della salvezza è aperta a tutti coloro che rifiutano i beni terreni per quelli spirituali e amano Dio più di se stessi. L'attività di predicazione di Gesù Cristo si svolge in costanti controversie e conflitti con i rappresentanti dell'élite religiosa ebraica - farisei, sadducei, "maestri della legge", durante i quali il Messia si ribella alla comprensione letterale dei precetti morali e religiosi dell'Antico Testamento e invita a comprendere il loro vero spirito. La gloria di Gesù Cristo cresce non solo attraverso la sua predicazione, ma anche attraverso i miracoli che compie. Oltre a numerose guarigioni e persino resurrezioni di morti (il figlio di una vedova a Nain, la figlia di Giairo a Cafarnao, Lazzaro a Betania), si tratta della trasformazione dell'acqua in vino durante un matrimonio a Cana di Galilea, della pesca miracolosa e domare una tempesta sul lago di Gennesaret, sfamare cinquemila persone con cinque pani, camminare sulle acque, sfamare quattromila persone con sette pani, scoprire l'essenza divina di Gesù durante la preghiera sul monte Tabor (Trasfigurazione del Signore), ecc. . La missione terrena di Gesù Cristo va inevitabilmente verso il suo tragico esito, che è predetto nell'Antico Testamento e che Egli stesso prevede. La popolarità della predicazione di Gesù Cristo, la crescita del numero dei suoi seguaci, le folle di persone che lo seguono lungo le strade della Palestina, le sue continue vittorie sugli zeloti della Legge di Mosè suscitano odio tra i capi religiosi della Giudea e l'intenzione di trattare con lui. Il finale gerosolimitano della storia di Gesù - l'Ultima Cena, la notte nell'orto del Getsemani, l'arresto, il processo e l'esecuzione - è in assoluto la parte più sentita e drammatica dei Vangeli. I sommi sacerdoti ebrei, i “maestri della legge” e gli anziani tramano una cospirazione contro Gesù Cristo, giunto a Gerusalemme per la Pasqua; Giuda Iscariota, uno dei discepoli di Gesù Cristo, accetta di vendere il suo maestro per trenta pezzi d'argento. Durante il pasto pasquale nella cerchia dei dodici apostoli (Ultima Cena), Gesù Cristo predice che uno di loro lo tradirà. Il congedo di Gesù Cristo ai suoi discepoli assume un significato simbolico universale: «E prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro, dicendo: Questo è il mio corpo, che è dato per voi; fate questo in memoria di Me. Allo stesso modo il calice dopo cena, dicendo: "Questo calice è la Nuova Testamento nel mio sangue, che è versato per voi" (Lc. 22:19-20); Così viene introdotto il rito della comunione. Nell'orto del Getsemani, ai piedi del Monte degli Ulivi, nel dolore e nell'angoscia, Gesù Cristo prega Dio di liberarlo dal destino che lo minaccia: “Padre mio! se è possibile, passi da me questo calice» (Mt 26,39). In quest'ora fatidica, Gesù Cristo rimane solo: anche i suoi discepoli più vicini, nonostante le sue richieste di restare con lui, si abbandonano al sonno. Giuda arriva con una folla di ebrei e bacia Gesù Cristo, tradendo così il suo maestro ai nemici. Gesù viene afferrato e, inondato di insulti e percosse, portato al Sinedrio (una riunione dei sommi sacerdoti e degli anziani ebrei). Viene giudicato colpevole e consegnato alle autorità romane. Tuttavia, il procuratore romano della Giudea, Ponzio Pilato, non trova alcuna colpa dietro di sé e si offre di perdonarlo in occasione della Pasqua. Ma la folla di ebrei lancia un grido terribile, e poi Pilato ordina che venga portata dell'acqua e vi si lava le mani, dicendo: "Sono innocente del sangue di questo giusto" (Matteo 27:24). Su richiesta del popolo, condanna Gesù Cristo alla crocifissione e al suo posto libera il ribelle e assassino Barabba. Insieme a due ladroni, viene crocifisso sulla croce. La crocifissione di Gesù Cristo dura sei ore. Quando infine egli rende lo spirito, tutta la terra è immersa nell'oscurità e trema, la cortina del tempio di Gerusalemme si squarcia in due e i giusti risorgono dalle loro tombe. Su richiesta di Giuseppe d'Arimatea, membro del Sinedrio, Pilato gli consegna il corpo di Gesù Cristo, che lui, avvolto in un sudario, seppellisce in una tomba scavata nella roccia. Il terzo giorno dopo l'esecuzione, Gesù Cristo risorge nella carne e appare ai suoi discepoli (Risurrezione del Signore). Affida loro la missione di diffondere i suoi insegnamenti tra tutte le nazioni, ed egli stesso ascende al cielo (Ascensione del Signore). Alla fine dei tempi, Gesù Cristo è destinato a tornare sulla terra per eseguire il Giudizio Universale (Seconda Venuta). Appena sorta, la dottrina di Cristo (cristologia) ha immediatamente dato origine a questioni complesse, le principali delle quali erano la questione della natura dell'impresa messianica di Gesù Cristo (potere soprannaturale e agonia della croce) e la questione della natura di Gesù Cristo (divina e umana).

Nella maggior parte dei testi del Nuovo Testamento, Gesù Cristo appare come il messia, il tanto atteso salvatore del popolo di Israele e del mondo intero, un messaggero di Dio che opera miracoli con l'aiuto dello Spirito Santo, un profeta e insegnante escatologico, un sposo divino. L'idea stessa del Messia ha indubbiamente origini nell'Antico Testamento, ma nel cristianesimo ha acquisito un significato speciale. La prima coscienza cristiana dovette affrontare un difficile dilemma: come conciliare l'immagine dell'Antico Testamento del Messia come re teocratico e l'idea evangelica del potere messianico di Gesù Cristo come figlio di Dio con il fatto della sua morte sulla croce ( l'immagine del messia sofferente)? Questa contraddizione fu in parte risolta dall'idea della risurrezione di Gesù e dall'idea della sua futura Seconda Venuta, durante la quale sarebbe apparso in tutta la sua potenza e gloria e avrebbe stabilito il regno millenario della Verità. Pertanto, il cristianesimo, offrendo il concetto di due venute, si è allontanato in modo significativo dall'Antico Testamento, che prometteva una sola venuta. Tuttavia, i primi cristiani si trovarono di fronte a una domanda: se il Messia era destinato a venire alle persone con potere e gloria, perché venne alle persone in umiliazione? Perché abbiamo bisogno di un messia sofferente? E qual è allora il significato della Prima Venuta? Cercando di risolvere questa contraddizione, il primo cristianesimo iniziò a sviluppare l'idea della natura redentrice della sofferenza e della morte di Gesù Cristo: sottomettendosi al tormento, il Salvatore compie il sacrificio necessario per purificare tutta l'umanità impantanata nei peccati dalla maledizione imposto su di esso. Tuttavia, il grande compito della redenzione universale richiede che colui che risolve questo compito sia più di un uomo, più di un semplice agente terreno della volontà di Dio. Già nei messaggi di S. Paolo attribuisce particolare importanza alla definizione di “figlio di Dio”, collegando così la dignità messianica di Gesù Cristo con la sua speciale natura soprannaturale. D'altra parte, il Vangelo di Giovanni, influenzato dalla filosofia giudeo-ellenistica (Filo d'Alessandria), formula l'idea di Gesù Cristo come Logos (Parola di Dio), eterno mediatore tra Dio e gli uomini; Il Logos era con Dio fin dall'inizio, attraverso di esso tutti gli esseri viventi vennero all'esistenza, ed è consustanziale a Dio; in un momento predeterminato, era destinato a incarnarsi per espiare i peccati umani, per poi tornare a Dio. Così, il cristianesimo iniziò gradualmente a padroneggiare l'idea della divinità di Gesù Cristo e la cristologia dalla dottrina del Messia si trasformò in parte integrante della teologia. Tuttavia, il riconoscimento della natura divina di Gesù Cristo potrebbe mettere in discussione la natura monoteistica del cristianesimo (monoteismo): parlando della divinità del Salvatore, i cristiani rischiavano di giungere al riconoscimento dell'esistenza di due dei, cioè di due dei. Verso il politeismo pagano (politeismo). Tutto lo sviluppo successivo dell'insegnamento su Gesù Cristo seguì la via della risoluzione di questo conflitto: alcuni teologi si appoggiarono all'apostolo. Paolo, che distingueva rigorosamente tra Dio e suo Figlio, altri erano guidati dal concetto di S. Giovanni, che collegava strettamente Dio e Gesù Cristo come sua Parola. Di conseguenza, alcuni negavano l'unità essenziale di Dio e Gesù Cristo e sottolineavano la posizione subordinata del secondo rispetto al primo (modalisti-dinamici, subordinazionisti, ariani, nestoriani), mentre altri sostenevano che la natura umana di Gesù Cristo era completamente assorbita dalla natura divina (Apollinari, Monofisiti), e c'era anche chi vedeva in lui una semplice manifestazione di Dio Padre (monarchici modalisti). La chiesa ufficiale ha scelto una via di mezzo tra queste direzioni, combinando entrambe le posizioni opposte in una sola: Gesù Cristo è sia dio che uomo, ma non un dio inferiore, non un semidio e non un mezzo uomo; è una delle tre persone dell'unico Dio (il dogma della Trinità), uguale alle altre due persone (Dio Padre e lo Spirito Santo); non è senza inizio, come Dio Padre, ma anche non creato, come ogni cosa in questo mondo; egli è nato dal Padre prima di tutti i secoli, come vero Dio da vero Dio. L'Incarnazione del Figlio significò la vera unione della natura divina con quella umana (Gesù Cristo aveva due nature e due volontà). Questa forma di cristologia fu istituita dopo la feroce lotta dei partiti ecclesiastici nei secoli IV-V. E fu ricordato nelle decisioni dei primi concili ecumenici (Nicea 325, Costantinopoli 381, Efeso 431 e Calcedonia 451).

Questo è il punto di vista cristiano, certamente apologetico, di Gesù Cristo. Si basa sulla storia evangelica della vita e dell'opera di Gesù Cristo, che per i cristiani è fuori dubbio. Esistono però documenti indipendenti dalla tradizione cristiana che possano confermarne o smentirne l'autenticità storica? Sfortunatamente, la letteratura romana e giudeo-ellenistica del I secolo. N.E. praticamente non ci ha trasmesso informazioni su Gesù Cristo. Le poche testimonianze comprendono frammenti delle Antichità di Giuseppe Flavio (37-100 ca.), degli Annali di Cornelio Tacito (58-117 ca.), delle Lettere di Plinio il Giovane (61-114) e delle Vite dei Dodici Cesari di Svetonio Tranquillo (c. 70-140). Gli ultimi due autori non dicono nulla su Gesù Cristo stesso, menzionando solo gruppi di suoi seguaci. Tacito, riferendo della persecuzione dell'imperatore Nerone contro la setta cristiana, nota solo che il nome di questa setta deriva “da Cristo, il quale durante il regno di Tiberio fu messo a morte dal procuratore Ponzio Pilato” (Annali. XV. 44 ). La più insolita è la famosa “testimonianza di Giuseppe Flavio”, che parla di Gesù Cristo, che visse sotto Ponzio Pilato, compì miracoli, ebbe molti seguaci tra ebrei e greci, fu crocifisso in seguito alla denuncia dei “primi uomini” d’Israele, e fu resuscitato il terzo giorno dopo la sua esecuzione (Antichità giudaiche. XVIII. 3. 3). Tuttavia, il valore di queste prove molto scarse rimane discutibile. Il fatto è che non ci sono pervenuti negli originali, ma in copie di scribi cristiani, che avrebbero potuto benissimo apportare aggiunte e correzioni al testo in uno spirito pro-cristiano. Su questa base molti ricercatori hanno considerato e continuano a considerare i messaggi di Tacito e soprattutto di Giuseppe Flavio come una falsificazione tardo cristiana.

La letteratura religiosa giudaica e islamica mostra molto più interesse per la figura di Gesù Cristo rispetto agli scrittori romani e giudeo-ellenistici. L'attenzione dell'ebraismo verso Gesù Cristo è determinata dal duro confronto ideologico tra due religioni correlate, che sfidano a vicenda l'eredità dell'Antico Testamento. Questa attenzione cresce parallelamente al rafforzamento del cristianesimo: se nei testi ebraici della seconda metà del I - inizio del III secolo. Troviamo solo resoconti sparsi su vari eresiarchi, incluso Gesù Cristo, ma nei testi dei tempi successivi si fondono gradualmente in un'unica e coerente storia su Gesù di Nazaret come il peggior nemico della vera fede. Nei primi strati del Talmud, Gesù Cristo appare sotto il nome Yeshua ben (bar) Pantira (“Gesù, figlio di Pantira”). Da notare che nei testi ebraici il nome completo significa “Yeshua” e viene dato solo due volte. In altri casi, il suo nome viene abbreviato in "Yeshu" - un segno di estremo disprezzo nei suoi confronti. Nella Tosefta (III secolo) e nel Talmud gerosolimitano (III-IV secolo), Yeshu ben Pantira è presentato come il capo di una setta eretica, che i suoi seguaci consideravano un dio e nel cui nome guarivano. Nel tardo Talmud babilonese (secoli III-V), Gesù Cristo è anche chiamato Yeshu ha-Nozri (“Gesù di Nazareth”): si riferisce che questo stregone e “seduttore d’Israele”, “vicino alla corte reale”, fu processato secondo tutte le norme legali (nel giro di quaranta giorni furono chiamati testimoni in sua difesa, ma non furono mai trovati), e poi fu messo a morte (alla vigilia di Pasqua fu lapidato e il suo corpo fu impiccato); all'inferno subisce una terribile punizione per la sua malvagità: viene bollito in feci bollenti. Nel Talmud babilonese si tende anche a identificare Gesù Cristo con l'eresiarca Ben Stada (Soteda), che rubò l'arte magica agli egiziani incidendo segni misteriosi sul suo corpo, e con il falso maestro Biliam (Balaam). Questa tendenza è registrata anche nei Midrashim (interpretazioni giudaiche dell'Antico Testamento), dove Balaam (= Yeshu) è descritto come il figlio di una prostituta e di un falso insegnante che fingeva di essere Dio e affermava che se ne sarebbe andato, ma avrebbe ritornare alla fine dei tempi. Una versione ebraica completa della vita e dell'opera di Gesù Cristo è presentata nel famoso Toldot Yeshu (V secolo) - un vero anti-vangelo ebraico: qui tutti gli eventi principali della storia del vangelo sono costantemente screditati.

Secondo Toldot, la madre di Yeshu era Miriam, la moglie del maestro della legge Johanan di una famiglia reale nota per la sua pietà. Un sabato, il criminale e libertino Joseph ben Pandira ingannò Miriam, anche durante le sue mestruazioni. Pertanto, Yeshu fu concepito in un triplice peccato: fu commesso adulterio, l'astinenza mestruale fu violata e il sabato fu profanato. Per la vergogna, Jochanan lascia Miriam e va a Babilonia. Yeshu viene mandato a studiare come insegnanti della Legge. Il ragazzo, con la sua straordinaria intelligenza e diligenza, mostra mancanza di rispetto per i suoi mentori e pronuncia discorsi malvagi. Dopo che la verità sulla nascita di Yeshu viene scoperta, fugge a Gerusalemme e lì ruba il nome segreto di Dio dal tempio, con l'aiuto del quale è in grado di compiere miracoli. Si proclama messia e riunisce 310 discepoli. I saggi ebrei portano Yesha dalla regina Elena per il processo, ma lei lo lascia andare, stupita dalle sue capacità di operatore di miracoli. Ciò causa confusione tra gli ebrei. Yeshu va nell'Alta Galilea. I saggi convincono la regina a mandargli dietro un distaccamento militare, ma i Galilei rifiutano di consegnarlo e, dopo aver visto due miracoli (la rinascita degli uccelli d'argilla e il nuoto sulle redini di una macina), lo adorano. Per smascherare Yesha, i saggi ebrei incoraggiano Giuda Iscariota a rubare anche il nome segreto di Dio dal tempio. Quando Yeshu viene portato davanti alla regina, si alza in aria come prova della sua dignità messianica; poi Giuda gli vola sopra e gli urina addosso. Il contaminato Yeshu cade a terra. Lo stregone, che ha perso il potere, viene arrestato e legato ad una colonna come zimbello, ma i suoi seguaci lo liberano e lo portano ad Antiochia. Yeshu va in Egitto, dove padroneggia l'arte magica locale. Quindi torna a Gerusalemme per rubare nuovamente il nome segreto di Dio. Entra in città il venerdì prima di Pasqua ed entra nel tempio insieme ai suoi discepoli, ma uno di loro, di nome Gaisa, lo tradisce ai Giudei dopo essersi inchinato davanti a lui. Yesha viene arrestato e condannato all'impiccagione. Riesce però a far parlare tutti gli alberi; poi viene impiccato a un enorme “tronco di cavolo”. La domenica viene sepolto, ma presto la tomba di Yeshu è vuota: il corpo viene rubato dai sostenitori di Yeshu, che diffondono la voce che fosse asceso al cielo e che quindi fosse senza dubbio il messia. Confusa da ciò, la regina ordina di ritrovare il corpo. Alla fine, il giardiniere Giuda scopre dove sono i resti di Yeshu, li rapisce e li dona agli ebrei per trenta pezzi d'argento. Il corpo viene trascinato per le strade di Gerusalemme, mostrando alla regina e al popolo “colei che stava per ascendere al cielo”. I seguaci di Yeshu sono sparsi in tutti i paesi e diffondono ovunque la voce diffamatoria secondo cui gli ebrei avrebbero crocifisso il vero Messia.

In futuro, questa versione sarà integrata con vari e incredibili dettagli e fatti. Così, ad esempio, nella “Storia di Yeshu bar Pandira” in aramaico, giunta fino a noi in una trascrizione del XIV secolo, si racconta che Yeshu viene portato a corte davanti all'imperatore Tiberio, dove con una parola fa il la figlia dell'imperatore incinta. Quando viene condotto all'esecuzione, si alza in cielo e viene trasportato prima sul Monte Carmelo, e poi nella grotta del profeta Elia, che chiude dall'interno. Tuttavia, il rabbino Judah Ganiba ("Giardiniere") che lo insegue ordina alla grotta di aprirsi e quando Yeshu tenta di volare di nuovo via, lo afferra per l'orlo della veste e lo porta sul luogo dell'esecuzione. Pertanto, nella tradizione ebraica, Gesù Cristo non è un dio, non un messia, ma un impostore e uno stregone che ha compiuto miracoli con l'aiuto della magia. La sua nascita e morte non erano di natura soprannaturale, ma, al contrario, erano associate al peccato e alla vergogna. Colui che i cristiani onorano come Figlio di Dio non è solo un uomo comune, ma il peggiore degli uomini. L'interpretazione musulmana (coranica) della vita e dell'opera di Gesù (Isa) appare completamente diversa. Occupa una posizione intermedia tra la versione cristiana e quella giudaica. Da una parte il Corano nega la divinità di Gesù Cristo; non è né dio né figlio di dio; d'altra parte, non è in alcun modo uno stregone o un ciarlatano: un uomo, un messaggero e un profeta di Allah, simile ad altri profeti, la cui missione è rivolta esclusivamente agli ebrei. Agisce come predicatore, operatore di miracoli e riformatore religioso, stabilendo il monoteismo, chiamando le persone ad adorare Allah e cambiando alcuni precetti religiosi. I testi coranici non forniscono una biografia coerente di Isa, soffermandosi solo su singoli momenti della sua vita (nascita, miracoli, morte). Il Corano prende in prestito dai cristiani l'idea della nascita verginale: «E soffiammo in lei dal nostro spirito e facemmo di lei e di suo figlio un segno per i mondi» (21,91); "Quando Maryam aveva diciassette anni, Allah le mandò Gabriele (Gabriel), che soffiò in lei, e lei concepì il messia, Isa ben Maryam" (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Il Corano riporta alcuni miracoli di Isa: guarisce e resuscita i morti, fa rivivere uccelli di argilla e porta un pasto dal cielo sulla terra. Allo stesso tempo, il Corano dà un'interpretazione diversa della morte di Gesù rispetto ai Vangeli: nega la realtà della crocifissione (fu solo immaginata dagli ebrei; infatti Gesù fu portato vivo in cielo) e della risurrezione di Gesù Cristo il terzo giorno (Isa risorgerà solo negli ultimi giorni del mondo insieme a tutte le altre persone), così come la possibilità della Seconda Venuta di Gesù Cristo: nel Corano Isa prefigura non il suo imminente ritorno, ma la venuta del profeta principale - agendo così come suo precursore: “Io sono il messaggero di Allah, che confermo la verità di ciò che è stato fatto scendere prima di me nella Torah, e porto la buona notizia di un messaggero che verrà dopo di me, il cui nome è Ahmad” (6:6). È vero, nella successiva tradizione musulmana, sotto l'influenza del cristianesimo, il motivo del futuro ritorno di Isa nasce per stabilire il regno della giustizia. Gesù Cristo come oggetto del culto cristiano appartiene alla teologia. E questa è una questione di fede, che esclude ogni dubbio e non necessita di investigazione. Tuttavia, i tentativi di penetrare nello spirito dei Vangeli e comprendere la vera essenza di Gesù Cristo non si sono mai fermati. L'intera storia della Chiesa cristiana è piena di feroci battaglie per il diritto di possedere la verità su Gesù Cristo, come dimostrano i concili ecumenici, l'identificazione delle sette eretiche, la divisione delle Chiese cattolica e ortodossa e la Riforma. Ma, oltre alle controversie puramente teologiche, la figura di Gesù Cristo divenne oggetto di discussione nella scienza storica, che era e continua ad interessarsi principalmente a due problemi: 1). La domanda riguarda il contenuto reale della storia del Vangelo, vale a dire se Gesù Cristo fosse un personaggio storico; 2). La domanda sull'immagine di Gesù Cristo nella coscienza cristiana primitiva (qual è il significato di questa immagine e quali sono le sue origini?). Questi problemi erano al centro delle discussioni di due direzioni scientifiche sorte nel XVIII secolo: mitologiche e storiche. Il movimento mitologico (C. Dupuis, C. Volney, A. Drewe, ecc.) negava completamente la realtà di Gesù Cristo come figura storica e lo considerava esclusivamente come un fatto mitologico. In Gesù vedevano la personificazione della divinità solare o lunare, o dello Yahweh dell'Antico Testamento, o del Maestro di giustizia qumranita. Cercando di identificare le origini dell'immagine di Gesù Cristo e di "decifrare" il contenuto simbolico degli eventi evangelici, i rappresentanti di questa tendenza hanno fatto un ottimo lavoro nella ricerca di analogie tra i motivi e le trame del Nuovo Testamento e i precedenti sistemi mitologici. Ad esempio, hanno associato l'idea della risurrezione di Gesù con idee su una divinità morente e resuscitata nelle mitologie sumera, egiziana, semitica occidentale e greca antica. Si è cercato anche di dare un'interpretazione solare-astrale del racconto evangelico, molto comune nelle culture antiche (il cammino di Gesù Cristo con i 12 apostoli era rappresentato, in particolare, come il percorso annuale del sole attraverso 12 costellazioni). L'immagine di Gesù Cristo, secondo gli aderenti alla scuola mitologica, si è gradualmente evoluta dall'immagine iniziale di una pura divinità all'immagine successiva di un dio-uomo. Il merito dei mitologi è che sono stati in grado di considerare l'immagine di Gesù Cristo nell'ampio contesto dell'antico Oriente e della cultura antica e di mostrare la sua dipendenza dal precedente sviluppo mitologico. La scuola storica credeva che la storia del Vangelo avesse una certa base reale, che col tempo, tuttavia, divenne sempre più mitizzata, e Gesù Cristo da persona reale (un predicatore e insegnante di religione) si trasformò gradualmente in una personalità soprannaturale. I sostenitori di questa tendenza si pongono il compito di liberare il vero storico nei Vangeli dalla successiva elaborazione mitologica. A questo scopo, alla fine del XIX secolo. Si proponeva di utilizzare il metodo della critica razionalistica, che significava ricostruire la “vera” biografia di Gesù Cristo escludendo tutto ciò che non può essere spiegato razionalmente, cioè, appunto, “riscrivere” i Vangeli in spirito razionalistico (Scuola di Tubinga ). Questo metodo suscitò serie critiche (F. Bradley) e fu presto rifiutato dalla maggior parte degli scienziati.

La tesi fondamentale dei mitologi sul "silenzio" delle fonti del I secolo. La questione di Gesù Cristo, che ritenevano dimostrasse la natura mitica di questa figura, indusse molti sostenitori della scuola storica a rivolgere la loro attenzione ad uno studio attento dei testi del Nuovo Testamento alla ricerca della tradizione cristiana originaria. Nel primo quarto del XX secolo. Emerse una scuola di studio della “storia delle forme”, il cui obiettivo era ricostruire la storia dello sviluppo della tradizione su Gesù Cristo - dalle origini orali alla concezione letteraria - e determinarne la base originaria, sgombrandola dagli strati delle edizioni successive. Gli studi sui testi hanno portato i rappresentanti di questa scuola alla conclusione che anche la versione cristiana originale della metà del I secolo era isolata dai Vangeli. Non permette di ricreare la vera biografia di Gesù Cristo: anche qui rimane solo un personaggio simbolico; Il Gesù Cristo storico può essere esistito, ma la questione dei veri eventi della sua vita è difficilmente risolvibile. I seguaci della scuola di studio della “storia delle forme” costituiscono ancora una delle tendenze principali negli studi biblici moderni. A causa della mancanza di documenti fondamentalmente nuovi e dato il limitato contenuto informativo del materiale archeologico, è ancora difficile aspettarsi qualche progresso significativo nella soluzione del problema del Gesù Cristo storico.

I credenti e coloro che sono semplicemente interessati alla storia probabilmente si sono chiesti perché il Salvatore cristiano si chiama così, cosa significa questo nome, quali sono le ipotesi sulla sua origine. Proviamo a capire queste domande in ordine.

Il significato del nome del Salvatore

Nell'Ortodossia: "salvezza", "salvatore". Tuttavia, il nome del Messia era Yeshua (enfasi sulla "y") - una forma abbreviata dell'aramaico Yehoshua. Questa parola è composta da due parti: - Esistente, "Shua" - salvezza, che in definitiva può significare "l'aiuto è la nostra salvezza".

La versione greca del nome (come usata nel Nuovo Testamento) èὁἸ ησο ῦ ς, la sua trascrizione moderna è Jesus. Ma fino alla riforma di Nikon nel XVII secolo, gli ortodossi scrivevano Gesù (Icyc) nei loro libri teologici. Ancora oggi i vecchi credenti, così come i bulgari, i macedoni, gli ucraini, i bielorussi, i croati e i serbi chiamano Cristo in questo modo.

Il Vangelo di Matteo (1:21) dice che il significato del nome rivela “gli porrai nome Gesù, perché egli salverà il suo popolo dai suoi peccati”.

Gesù Cristo, il significato del suo nome indica che è uno speciale messaggero di Dio, è l'unto. Parola greca antica -ὁ Χριστός (Cristo) - significa "che ha ricevuto l'unzione". Questo si riferisce all'unzione della fronte con mirra o olio speciale, che era un simbolo del potere supremo divino, dell'elezione. Vangelo di Luca (4:16-21): "Lo Spirito del Signore è sopra di me; perché mi ha unto per annunziare ai poveri un lieto messaggio..." Il sinonimo ortodosso della parola "Cristo" è Messia.

È importante dire che gli ebrei davano un nome a un ragazzo l'ottavo giorno, al momento della circoncisione. Nelle fonti antiche questo privilegio spettava alla madre, poi al padre. Gli hanno dato un nome per un motivo: avrebbe dovuto significare lo scopo, il percorso di vita principale del neonato. Pertanto, il giorno della circoncisione di Gesù Cristo è il suo onomastico.

Significato del nome Gesù

Ora parliamo delle persone comuni che portano questo nome. È diffuso tra i madrelingua spagnoli: nella stessa Spagna, in Portogallo e in America Latina. Gesù è "sotto la protezione di Dio". Variazioni: Gesu, Joshua, Jesus, Jizes, Josue, Yezus, Yehoshua, Jesusa (nome femminile).

Il significato del nome Gesù conferisce al suo proprietario i seguenti tratti caratteriali:

1. Una persona curiosa, aperta, socievole, amichevole, generosa. Spesso nasconde la sua sensibilità sotto modi duri.
2. Gesù ha un carattere autoritario, “vero maschile”. Fin dall'infanzia sa cosa vuole dalla vita.
3. È caratterizzato da un pronunciato desiderio di potere, da qui il suo coraggio, determinazione ed energia. Nella lotta per lei, è spesso impaziente con gli individui meno assertivi.
4. È un materialista, apprezza molto il benessere finanziario, ma è tutt'altro che avido. La cosa principale per Gesù è l'autorealizzazione. In questo percorso sperimenterà esaurimenti nervosi, esperienze frequenti e una scelta dolorosa tra il bianco e il nero, influenzata anche dal significato del nome.
5. Gesù porta onestà, fedeltà. Un uomo odia la finzione, l'inganno e l'adulazione.
6. Nell'esprimere i suoi sentimenti d'amore, è sincero, diretto e franco. Ma è intransigente riguardo al tradimento. Se ami Gesù, allora solo sinceramente.

Nomina Gesù nella Bibbia

Oltre a Gesù Cristo, il Messia, numerose altre personalità portano questo nome nel libro principale dei cristiani:

• Giosuè. Quest'uomo, il cui nome di nascita era Osea, prese il controllo del popolo ebraico dopo Mosè. Fu ribattezzato quest'ultimo come segno che attraverso di lui l'Onnipotente avrebbe salvato il popolo ebraico dalle peregrinazioni eterne e lo avrebbe condotto verso la Terra Promessa.
• Sommo Sacerdote Ebreo Gesù. Nato e cresciuto nella prigionia babilonese, credeva sinceramente nel ritorno degli ebrei in Israele, dedicò la sua vita al servizio del popolo e al restauro del Tempio di Gerusalemme. Alla fine della cattività babilonese, divenne il sommo sacerdote del popolo eletto di Dio.
• Gesù, figlio del Siracide. Ha lasciato il Libro della Saggezza, in qualche modo simile alle leggi di Mosè.

Antenati di Gesù

È interessante anche considerare il significato dei nomi nella genealogia di Gesù. Tocchiamo i nomi più famosi degli antenati umani del Salvatore:

• Maria (Maryam) - desiderata, amareggiata, triste;
• Giuseppe - Yahweh aumenterà;
• Elia: salire, ascendere;
• Nahum: compassionevole;
• Levi - connesso all'Altissimo;
• Giuda: lode a Dio;
• David: amato;
• Jacob: seguirà;
• Israele: Dio governa, ha combattuto con l'Altissimo;
• Isaac - "lei rise";
• Abramo è il padre delle nazioni;
• Noè: pacificante;
• Abele: fumo, respiro, vanità;
• Caino - fabbro, acquisizione;
• Eva: vita;
• Adamo è un uomo.

Il significato del nome Gesù, come gli antenati del Messia, ha radici ebraiche. La spiegazione deriva dal suo significato in ebraico. Il significato dei nomi delle persone comuni è tratto da un'analisi dei personaggi della maggior parte dei famosi Gesù del nostro tempo.

La natura divina e quella umana sono unite nell'Ipostasi di Gesù Cristo, non fuse, immutabili, inseparabili e inseparabili. Ciò significa che né la natura divina né quella umana, in seguito all'unione, hanno subito il minimo cambiamento; non si sono fusi e non hanno formato una nuova natura; non si separeranno mai. Poiché il Figlio di Dio non è solo Dio, ma anche Uomo, possiede anche due volontà: Divina e umana. Allo stesso tempo, la sua volontà umana concorda con la volontà divina in ogni cosa.

2) Secondo la sua natura umana, Gesù Cristo è il figlio della Santissima Theotokos, un discendente del re e profeta Davide. Il suo concepimento avvenne senza la partecipazione del seme del marito e senza violare la verginità di Maria, che Ella conservò sia alla nascita che dopo la nascita del Figlio.

Perché Cristo è apparso?

Come è noto, il Buon Dio «creò l'uomo per l'incorruttibilità e lo fece immagine della sua esistenza eterna» (Sap 23,2). Ma l'uomo resistette alla volontà del Creatore e “il peccato è entrato nel mondo e la morte attraverso il peccato” (). Come risultato della Caduta, la corruzione colpì non solo la coscienza umana, ma anche la stessa essenza umana. L'uomo non poteva più dare alla luce discendenti santi e senza peccato; divenne incline al male, suscettibile all'influenza degli spiriti caduti: “Oh, cosa hai fatto, Adamo? Quando hai peccato, non sei caduto solo tu, ma anche noi, che veniamo da te” (). La Caduta “ha pervertito tutte le potenze dell'anima, indebolendo le sue naturali attrazioni verso la virtù” (St.).

L’uomo poteva liberarsi del potere del peccato solo attraverso l’intervento speciale di Dio Onnipotente. E così, rivelando il Suo sconfinato amore per l'umanità, Dio manda Suo Figlio nel mondo ().

In che modo Cristo ha liberato l'uomo dal potere del peccato, dalla corruzione della morte e del diavolo?

Venendo a predicare all'età di trent'anni, Cristo insegnò con la parola e con l'esempio. Confermando la sua missione e dignità divina, più di una volta compì miracoli e segni, comprese guarigioni da malattie e risurrezioni. L'apogeo del ministero fu il sacrificio di se stesso sulla croce in espiazione dei peccati: “Egli stesso portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno, affinché noi, liberati dai peccati, vivessimo per la giustizia: mediante le sue lividure tu furono guariti”. ()

Avendo accettato volontariamente la passione della croce e la morte, il Figlio di Dio discese con l'anima all'inferno, legò Satana, distrusse le anime dei giusti e, calpestando la morte, risorse. Poi apparve ripetutamente ai suoi discepoli e il quarantesimo giorno salì al cielo, aprendo la strada al Regno di Dio a tutti coloro che lo avrebbero seguito. Nel giorno di Pentecoste lo Spirito Santo discese sugli apostoli, che da allora è costantemente presente nella Chiesa. Unendosi alla Chiesa di Cristo e vivendo una vita ecclesiale attiva, una persona si avvicina a Dio, viene santificata, divinizzata e di conseguenza gli viene concessa la vita eterna e beata in Cielo.

Come Cristo ha confermato di essere sia Dio che Uomo

Come Dio, Gesù Cristo dichiara apertamente la Sua natura Divina. Dice: “Chi ha visto me ha visto il Padre” (), “Io e il Padre siamo uno” (), “nessuno conosce il Figlio se non il Padre; e nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e al quale il Figlio vuole rivelarlo” (). Alla domanda degli ebrei: “Chi sei?” Lui risponde: "Lo era fin dall'inizio, proprio come ti dico" (). Parlando loro di Abramo, dice: "In verità, in verità vi dico: prima che Abramo fosse, io sono" ().

, “Unto”, Chi, essendo allo stesso tempo. sacerdote e re, realizzerà tutto ciò che Israele attende dal vero Re del mondo. Le profezie messianiche testimoniano questa attesa (vedi ; ; ; ; ; ; ).

B. Il doppio nome di Gesù Cristo è il SIMBOLO DI FEDE più breve del cristianesimo: Gesù di Nazareth è il Cristo promesso (Messia). Gesù visse e operò con la consapevolezza di essere lo stesso Messia predetto nell'Antico Testamento. Tuttavia, ha cercato di nascondere la sua dignità messianica (; ; ), perché non voleva che le persone lo usassero per i propri interessi (ad esempio politici) (). Si è definito “Figlio dell’uomo”, dando così ai suoi contemporanei l’opportunità di vedere in Lui il Messia, ma senza dirlo direttamente (; ; ; ; ; ecc.). Il titolo “Figlio dell’uomo” significava che Gesù era un uomo, un figlio della razza umana. Ma doveva anche evocare le predizioni sulla venuta del Figlio dell'uomo “con le nuvole del cielo” (). A volte Gesù si è rivelato ad alcuni credenti come Cristo (ad esempio, alla Samaritana - e al cieco nato -). Gesù voleva che i discepoli lo riconoscessero come il Messia in base non alle sue parole, ma alle sue opere; gli uomini stessi devono vedere in Lui Colui dal quale attendono e testimoniano la sua dignità messianica (cfr). Quando Gesù gli chiese chi pensava che fosse, Pietro rispose: “Tu sei il Cristo, il Figlio dell’Iddio vivente”. Gesù chiamò questa testimonianza la rivelazione di Dio, Suo Padre (). Gesù ha deliberatamente organizzato il suo ingresso a Gerusalemme come predetto. Entrò nella città santa come il Messia (). Quando il sommo sacerdote gli chiese se Egli fosse il Cristo, Gesù rispose: "Hai detto" (). Allo stesso modo ha risposto alla domanda di Pilato se fosse re e ha spiegato i romani. il governatore venuto nel mondo per testimoniare la verità (). In umiltà filiale, Gesù si è rivelato il Cristo, il Messaggero di Dio, e Dio, resuscitandolo, lo ha testimoniato come tale davanti al mondo. La Chiesa di Cristo è nata proprio perché Dio ha riposto fede in Gesù come Messia nelle anime delle persone, e il suo scopo è predicare Gesù come Signore e Cristo (; ; ).

II. PERSONALITÀ E MISSIONE

A. ESISTENZA PRIMA DELLA VITA TERRA (PRE-ESISTENZA)

A differenza di St. libri di altre religioni (ad esempio l'induismo), la Bibbia non affronta la questione dell'esistenza dell'uomo prima della sua nascita terrena; tuttavia qui si parla della preesistenza di Gesù. L'indignazione degli ebrei provocata dalle parole di Gesù: "Prima che Abramo fosse, io sono" è abbastanza comprensibile. In principio era “presso Dio”; Egli è la Parola creatrice, attraverso la quale tutto “cominciò ad essere” (). Pertanto, Gesù parla della gloria che aveva presso il Padre “prima che il mondo fosse” e che il Padre Lo amava “prima della fondazione del mondo” (). App. A Paolo sembra del tutto ovvio che nella sua esistenza prima della vita terrena fosse “l'immagine di Dio” (). Ma Gesù non considera la Sua divinità come un privilegio intrinseco; Egli rinuncia alla Sua divinità. per anteporre il primato al Padre. una grande missione per Lui.

B. NEGAZIONE DI SE' E INUMANIZZAZIONE

1) L'apostolo parla dell'abnegazione e dell'umiliazione di Gesù. Paolo (). Per salvare le persone, rinunciò alle Sue divinità per tutta la durata della Sua vita terrena. essenza (la sua abnegazione) ed è stata pienamente accettata dall'uomo. natura (Il suo abbassamento; ⇒ L'immagine di uno schiavo). I credi della Chiesa antica e delle chiese riformate parlavano di divinità perfette. natura di Gesù e allo stesso tempo. sul Suo uomo perfetto. natura, mentre erano basati sulla parola del Santo. Scritture. Con l'incarnazione (incarnazione) di Gesù ha avuto inizio il suo umile cammino verso la morte (autoumiliazione);

2) l'incarnazione del Figlio di Dio è avvolta nelle divinità. un mistero che non può essere risolto dagli esseri umani. comprensione. La natura soprannaturale della Sua nascita (; ) sta nel fatto che Egli “nacque dalla Vergine Maria dello Spirito Santo”. Esistono qui allo stesso tempo. due opposti apparentemente mutualmente esclusivi: il Figlio di Dio e il Figlio dell’Uomo – in una Persona. nato a Betlemme (ecc.), “quando venne la pienezza del tempo” (); acc. cronologico Secondo i calcoli, ciò è avvenuto tra 8 e 4 anni. AVANTI CRISTO. Le persone comuni (pastori) furono le prime a sentire dalle labbra di un angelo la notizia della nascita del Salvatore del mondo. L'esercito celeste di Dio ha accompagnato l'incarnazione di Cristo con la lode: "Gloria a Dio nell'alto dei cieli". L'apparizione della stella di Gesù nel cielo spinse i Magi dall'Oriente a venire ad adorare il Neonato (). (⇒ Genealogia.)

B. MISSIONE

La parola “tutto è compiuto”, pronunciata da Gesù sulla croce (), indica la grande missione affidata. su Cristo da parte del Padre suo, si compì. In questa missione - mediazione tra il genere umano. e Dio - Gesù vede il significato della Sua vita (; ; ). Il Padre gli ha dato questo obiettivo: eliminare l’alienazione che nasce dall’allontanamento dell’uomo dal suo Creatore (⇒ Peccato). In quanto Figlio dell'Uomo, Gesù fu il “secondo uomo” e l'“ultimo Adamo” (), che diede l'esempio della vera relazione dell'uomo con Dio. È il Primo, l'Originale, “l'immagine dell'ipostasi di Dio” (), in cui si è reincarnato il piano di Dio per la creazione dell'uomo (). non contaminato dal peccato (; ; ; ; ); Si distingue per la perfetta obbedienza e l'assoluta devozione a Suo Padre (; ; ). È venuto per riconciliare Dio e l'uomo in Sé (ecc.), affinché gli uomini potessero per mezzo di Lui ritornare al Padre (; ; ); Egli è il «primogenito tra molti fratelli», la «vera vite» del popolo riconciliato di Dio (ss.). Compiendo l'opera di riconciliazione, Cristo ha distrutto le opere del diavolo () e ha privato la morte del suo potere ().

D. SERVIZIO PUBBLICO

1) A causa dell'ovvia selettività delle narrazioni evangeliche, è difficile creare un resoconto storico chiaro. immagine della società. ministero di Gesù, mediante il quale Egli ha compiuto la sua missione sulla terra (⇒ Vangelo di Matteo, I, 1). I Vangeli non sono biografici. saggi, e soprattutto testimonianze sulla predicazione e sulle opere di Gesù, il cui scopo è chiamare le persone alla fede. Eppure, confrontando i dati delle previsioni del tempo. Vangeli e ⇒ Vangelo di Giovanni, società. Il ministero di Gesù può essere diviso in tre periodi: a) l'inizio del ministero, cioè il tempo tra il battesimo di Gesù e la prigionia di Giovanni Battista. Questo periodo è descritto solo in -. Gesù rivela ai suoi primi discepoli chi è e torna in Galilea (). Compie il suo primo miracolo durante un matrimonio a Cana () e si sofferma a Cafarnao per diversi giorni. Nel mese di aprile Gesù si reca a Gerusalemme per celebrare la Pasqua. Ripulisce il tempio dai commercianti e di notte parla con Nicodemo (). Questo apparentemente lo segue. breve soggiorno in Giudea (–), che può essere giudicato dal fatto che quattro mesi prima della vendemmia (), cioè in dicembre, ritornando attraverso la Samaria in Galilea, nella città di Sichar conversa con una donna samaritana; b) il secondo periodo è segnato dal ministero di Gesù in Galilea, descritto soprattutto nel sinottico. Vangeli ( – ; – ; – ). Il tempo dell’ammirazione quasi universale per il grande Predicatore e Taumaturgo era finito quando Gesù fece la sua seconda apparizione nel corso delle Sue società. ministro venne a Gerusalemme per celebrare la Pasqua. La situazione cambiò: scribi e farisei si scagliarono contro di Lui sempre più aspramente, e l'ammirazione del popolo sembrava già un lampo fugace. Ecco perché Gesù si rivolse con rimprovero agli abitanti di quelle città in cui compì la maggior parte delle sue azioni (). Trascorse sei mesi in Galilea e nelle zone vicine. Di tutti gli eventi di questo periodo, il Vangelo di Giovanni racconta solo del miracolo di nutrire cinquemila persone con cinque pani e due pesci (). acc. Giovanni, Gesù visitò Gerusalemme una volta in questo momento (); c) il terzo periodo del ministero di Cristo è iniziato con il suo viaggio a Gerusalemme per l'ultima Pasqua. Come testimoniano i meteorologi. Vangelo, Gesù si avvicinò a Gerusalemme attraverso l'oriente. Regione della Giordania (; ). Giovanni testimonia che prima venne a Gerusalemme per la ⇒ Festa dei Tabernacoli (ecc.), in dicembre fu presente qui alla Festa del Rinnovamento (), senza lasciare la città. Trascorse l'inverno in solitudine oltre il Giordano () o ad Efraim (), poi per l'ultima volta si recò a Gerusalemme (). In base a quanto detto si può supporre che il ministero terreno di Gesù sia durato più di due anni. È impossibile dire di più sulla durata della Sua attività terrena, perché... l'ora esatta del battesimo di Gesù è sconosciuta: i Vangeli non si proponevano di trasmettere l'esatta cronologia degli eventi;

2) CHIAMARE I DIPENDENTI. Dopo che Gesù radunò attorno a sé i primi discepoli (;), scelse dodici discepoli tra i suoi numerosi seguaci (ecc.; e segg.). Il loro compito era seguire Gesù, predicare, guarire le malattie nel Suo nome, scacciare gli spiriti maligni (; ) ed essere Suoi testimoni (; ; ; ). Questi dodici formarono la base della sua prima comunità (⇒ Apostolo);

3) BENEDIZIONE. L'idea principale del sermone di Gesù è contenuta nelle Sue parole: "Pentitevi, perché il Regno dei Cieli è vicino" (). Alla domanda dei farisei su quando verrà questo Regno, Gesù rispose: "Il Regno di Dio è dentro di voi" (). Pertanto, Egli ha indicato Se stesso come Colui che ha stabilito il Regno di Dio sulla terra. Era la predicazione del Regno di Dio l'essenza del vangelo di Gesù e dei Suoi discepoli (⇒ Vangelo ⇒ Discorso della Montagna ⇒ Beatitudini ⇒ Regno di Dio). Naib. distribuzione in Oriente la forma dell'insegnamento era ⇒ parabola. spesso parlava in parabole (vedi ;). In essi ha rivelato i segreti del Regno di Dio. Ma solo ai Suoi discepoli fu data l'opportunità di comprendere il segreto del Regno dei Cieli, mentre altri non potevano penetrarlo (). I discorsi di Gesù avevano un effetto potente sulle persone. Le sue parole a volte gettavano la gente nell'orrore, perché... Ha "insegnato come uno che ha autorità, e non come gli scribi e i farisei" (). (⇒ Insegnante, IV);

4) ATTI POTENTI. Gesù non solo predicò, ma agì anche, investito di potere spirituale: "La sua parola era con autorità" (). Ha liberato molte persone dai loro peccati; e tra loro c'erano il paralitico (), il grande peccatore () e l'adultera (). Gesù ha dato ai suoi discepoli “il potere di sciogliere e di legare” (; ; ). Possedendo il potere di perdonare i peccati, Gesù guarì i malati, scacciò gli spiriti maligni e Satana (⇒ Miracolo, III, 2). Questi “segni” testimoniano ciò che opera in Cristo. il Regno di Dio è venuto e che Gesù è il Messia promesso (). Ma questo ministero di Gesù va distinto dall'opera che è il coronamento della sua vita terrena;

5) VIA CRUCIS. La sofferenza di Cristo può essere considerata sotto due aspetti: a) il cammino appassionato di Gesù inizia con la sua incarnazione: “Venne tra i suoi, e i suoi non lo hanno ricevuto” (). Lui “non aveva posto in albergo” (); Erode tentò di uccidere il bambino (); i genitori “non capivano le parole che diceva” (); gli abitanti di Nazaret “Lo cacciarono dalla città e lo portarono in cima al monte su cui era costruita la loro città per rovesciarlo” (); I suoi parenti hanno detto: "Ha perso la pazienza" (); "e i suoi fratelli non credevano in lui" (); gli ebrei “presero delle pietre per lanciargli contro” (); Pietro «dopo averlo richiamato... cominciò a rimproverarlo: Abbi pietà di te stesso, Signore! lascia che questo non ti accada!” (). Le persone facilmente influenzabili si rivolgono a Gesù: “ Tutto il mondo lo segue” (), ma Lui soffre tra le persone, deve nascondersi ripetutamente da loro (). Le persone pensano diversamente e non riconoscono Gesù sofferente che non capiscono. E si ritira e prega. Getsemani e Golgota sono due momenti culminanti in questo cammino di incomprensione e non riconoscimento, nel cammino di inimmaginabili tormenti mentali e fisici; b) ma comprendere la sofferenza di Cristo come tormento mentale e fisico non rivela pienamente il loro vero significato. Queste non sono solo sofferenze umilmente sopportate, ma azioni profondamente consapevoli. Già all'età di dodici anni Gesù si rese conto della sua scelta e ne parlò. Anche allora Gli viene rivelato che la Sua vita è subordinata al “dovrebbe” più alto e divino (). Il battesimo di Gesù (e par.) è l'essenza della storia della Sua sofferenza. Non avendo bisogno del pentimento e della confessione dei peccati, Egli si colloca volontariamente nelle file dei peccatori: “Ecco l'Agnello di Dio, che prende a me stesso peccato del mondo» (). Tentato (e par.), Gesù sceglie consapevolmente la via della croce e rifiuta categoricamente ciò che gli viene offerto

Il giorno di Natale leggiamo nel tempio un passo dell'Epistola ai Galati che «quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio unigenito, nato da donna, assoggettato alla legge, per riscattare coloro che erano sotto la legge” (Galati 4:4-5).

Nel popolo ebraico, l'obbedienza del bambino alla legge avviene già l'ottavo giorno. Quindi il bambino viene circonciso. Cristo si sottopose a questa dolorosa procedura. Puoi immaginare un bambino che piange e degli adulti che ballano attorno a un bambino che urla. Puoi vedere come lo fanno gli ebrei adesso. In sostanza, queste sono la stessa azione.

Pensando a Cristo, ci inchiniamo a Lui soprattutto in questo giorno, poiché in questo giorno il Suo corpo fu toccato dal ferro e il Dio Bambino versò sangue per la prima volta.

Ma questa giornata ha un’altra caratteristica profonda. Vale a dire: il giorno della circoncisione al bambino è stato dato un nome.

Il Figlio di Dio non poteva essere chiamato con nessun nome. Anche nel giorno dell'Annunciazione, Gabriele disse a Maria: “Hai trovato grazia presso Dio; ed ecco, concepirai nel grembo e partorirai un figlio, e gli porrai nome Gesù» (Lc 1,30-31).

Allo stesso modo, l’Angelo consola e istruisce il dubbioso Giuseppe, dicendo: “Ciò che è nato in Lei (Maria) è dallo Spirito Santo; ed ella partorirà un figlio, al quale porrai nome Gesù» (Mt 1,20-21).

La meravigliosa famiglia, composta dalla Vergine Madre e dal servo più anziano, non dubitò un solo giorno di come chiamare il Salvatore apparso nel mondo. Non c'erano consigli, né discussioni. Ci furono solo otto giorni di attesa, e «otto giorni dopo, quando il bambino avrebbe dovuto essere circonciso, gli fu dato il nome Gesù, che l'angelo aveva chiamato prima che fosse concepito nel grembo materno» (Lc 2,21).

Il nome destinato al Figlio incarnato fu custodito nei recessi della Sapienza di Dio, e nel giorno della Circoncisione cadde sulla terra come la pioggia su un vello. Finché l'unguento profumato o la mirra sono chiusi nel vaso, non si sente l'odore. Non appena il vaso sarà aperto, o ancor più, l’unguento sarà versato, “il tempio sarà riempito di unguento profumato”. Pertanto, la parola segreta del libro segreto stesso dice: "Il tuo nome è come unguento versato" (Canzone 1: 2).

Il nome di Cristo è profumato, il suo nome è prezioso. E “lascia che il mio cuore tema il suo nome”. Cristo “ha dato potere a coloro che credono nel suo nome di diventare figli di Dio” (Giovanni 1:12). La vita eterna stessa non è solo esistenza eterna, ma “Vita nel Suo nome” (Giovanni 20:31).

C’è un grande potere nel nome del Salvatore.

«Nel nome di Gesù Cristo di Nazareth, alzati e cammina», disse Pietro allo zoppo seduto alla porta del tempio, chiamata Porta Rossa (vedi: At 3,6). E quando per questo miracolo, e soprattutto per la predicazione di Cristo risorto, Pietro e Giovanni furono condotti davanti al Sinedrio, Pietro disse che «nel nome di Gesù Cristo di Nazaret, che voi avete crocifisso, che Dio ha risuscitato dai morti, per mezzo di lui lui (l'ex zoppo) ti è stato presentato sano" E Pietro dice ancora di più, cioè: «In nessun altro c'è salvezza, perché non c'è sotto il cielo nessun altro nome dato agli uomini nel quale egli debba essere salvato» (At 4,10.12).

Non esiste altro nome sotto il cielo mediante il quale dobbiamo essere salvati. Come una squisita dolcezza orientale, puoi portare in bocca queste parole e ripetere: “Gesù, Gesù, Gesù, Figlio di Dio, abbi pietà di me”. “Se le tue parole sono più dolci alla mia gola del miele alla mia bocca.” E ancora: “Come è un melo tra gli alberi della foresta, così è il mio diletto tra i giovani. Amo sedermi alla sua ombra e i suoi frutti sono dolci alla mia gola» (Ct 2,3).

E quanti segreti ci sono nelle Scritture legati al nome del Salvatore! Ci sono così tante stanze in questo lussuoso castello in cui non siamo mai entrati prima!

Qui Giovanni dice che “la legge fu data per mezzo di Mosè; Ma la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo” (Giovanni 1:17). L'immagine di queste parole è data nella storia dell'acquisizione della Terra Promessa.

Mosè condusse il popolo ai confini della terra, ma non lo condusse nella terra stessa e non vi entrò lui stesso. Questo perché la legge non porta nessuno alla perfezione e Mosè simboleggia questa legge. Chi porta la gente nel paese? Gesù! Un uomo di nome Gesù completa l'opera di Mosè. E questa è una profezia secondo cui la legge passerà il testimone al vangelo. E Mosè stesso dice: «Il Signore tuo Dio susciterà per te un profeta come me tra i tuoi fratelli; Ascoltatelo” (Atti 7:37).

Il Gesù che continuò l’opera storica di Mosè si chiamava Giosuè. L'idea che questi eventi fossero una profezia vivente è evidente dal fatto che Giosuè fu inizialmente chiamato Osea. Per farsi carico del peso della missione di Mosè, egli dovette cambiare il suo nome da Osea a Gesù. E Mosè, sapendo cosa stava facendo e perché, fece questa ridenominazione! Mosè muore dopo aver visto da lontano la terra promessa e Gesù conduce il popolo alla meta. Ma i segni e i prodigi non finiscono qui.

Per l'orecchio russo, essere Osea e diventare Gesù è la stessa cosa che essere Osip e diventare Elia. I nomi sembrano troppo diversi. Ma in ebraico Osea era Hoshua. Rinominandolo, Mosè lo chiama Yehoshua. Queste sono parole dal suono simile. E quale lettera pensi che usi per rinominare? Con l'aiuto di una piccola virgola! Aggiunto al nome Hoshua, lo iota lo trasforma in Yehoshua, cioè in Gesù!

Ecco perché si dice che «non passerà un iota o un apice della legge finché tutto non sia adempiuto» (Matteo 5:18).

Queste parole mi hanno tormentato per molto tempo. Poiché non è chiaro come i ganci e i trattini nella legge possano mantenere il loro significato quando si dice: "Se la giustificazione è mediante la legge, allora Cristo è morto invano" (Galati 2:21). Ma ora è chiaro che l'Antico Testamento si rivela nel Nuovo, inondato di luce, chiaro e visibile. E il Nuovo Testamento è nascosto nell'Antico, così nascosto che tutti gli avvenimenti del Nuovo Testamento sono già passati sulla terra, come ombre e profezie, e chi ha occhi per vedere può accorgersene.

Gesù Cristo ci conduce nella vera terra del riposo, nella terra dove scorre latte e miele, nel vero sabato. Cristo è entrato “nel cielo stesso, per comparire ora per noi al cospetto di Dio” (Ebrei 9:24); là, nel cielo stesso, lo seguiranno tutti coloro che lo hanno amato.

Ci è stato dato il Suo nome e attraverso il nome ci è stata data l'opportunità di ottenere la grazia. Possiamo chiamare il giorno della Circoncisione il giorno della Preghiera di Gesù, e sarà un vero Anno Nuovo se, con l'invocazione del nome di Cristo, il vecchio in noi muore e il nuovo in noi si rafforza.

Armiamoci del nome di Gesù, fratelli, perché veramente «il nome del Signore è una torre forte: il giusto vi corre incontro ed è al sicuro» (Proverbi 18:11).