Rispondi alla domanda: cos'è un'epopea? Cosa sono gli poemi epici? Che tipo di poemi epici esistono?

Racconta come Stavr Godinovich incorse nell'ira di Vladimir Monomakh e fu annegato per aver derubato due cittadini di Novgorod; un'altra versione della stessa cronaca dice che fu esiliato. Danubio Ivanovich è spesso menzionato nelle cronache del 13 ° secolo come uno dei servi del principe Vladimir Vasilkovich, e Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) fu identificato con il principe di Pskov Domant (Dovmont).

Origine dell'epica

Esistono diverse teorie per spiegare l'origine e la composizione dei poemi epici:

La teoria mitologica vede nelle storie epiche sui fenomeni naturali, negli eroi - la personificazione di questi fenomeni e la loro identificazione con gli dei degli antichi slavi (Orest Miller, Afanasyev).
La teoria storica spiega l'epopea come una traccia di eventi storici, a volte confusi nella memoria delle persone (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
La teoria dei prestiti indica l'origine letteraria dei poemi epici (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), e alcuni tendono a vedere i prestiti attraverso l'influenza dell'Est (Stasov, Vsevolod Miller), altri - dall'Occidente (Veselovsky , Sozonovich).

Di conseguenza, le teorie unilaterali lasciarono il posto a quelle miste, consentendo nell'epica la presenza di elementi di vita popolare, storia, letteratura e prestiti dall'Oriente e dall'Occidente. Inizialmente si presumeva che i poemi epici, raggruppati in base al luogo di azione nei cicli di Kiev e Novgorod, fossero principalmente di origine russa meridionale e solo successivamente trasferiti al nord; secondo altri poemi epici, il fenomeno è locale (Khalansky). Nel corso dei secoli, i poemi epici subirono vari cambiamenti, furono costantemente soggetti all'influenza dei libri e presero in prestito molto dalla letteratura russa medievale e dai racconti orali dell'Occidente e dell'Oriente. Gli aderenti alla teoria mitologica dividevano gli eroi dell'epopea russa in anziani e giovani; in seguito fu proposta una divisione (da Khalansky) nelle epoche pre-tartara, tartara e post-tartara.

Leggere epiche

Come Ilya scese al galoppo dal buon cavallo,
Cadde sulla madre terra umida:
Come bussa l'umida madre terra
Sì, sotto lo stesso del lato orientale.

L'epica costituisce uno dei fenomeni più notevoli della letteratura popolare russa; nella loro calma epica, ricchezza di dettagli, colori vividi, caratteri distinti delle persone raffigurate e varietà di elementi mitici, storici e quotidiani, non sono inferiori all'epica eroica tedesca e alle opere popolari epiche di tutti gli altri popoli.

Le Bylinas sono canzoni epiche sugli eroi russi; È qui che troviamo una riproduzione delle loro proprietà generali e tipiche e della storia delle loro vite, delle loro imprese e aspirazioni, sentimenti e pensieri. Ognuna di queste canzoni parla principalmente di un episodio della vita di un eroe, e così si ottiene una serie di canzoni di carattere frammentario, raggruppate attorno ai principali rappresentanti dell'eroismo russo. Il numero dei brani aumenta anche per il fatto che esistono più versioni, più o meno diverse, della stessa epopea. Tutti i poemi epici, oltre all'unità dell'argomento descritto, sono caratterizzati anche dall'unità di presentazione: sono intrisi di un elemento miracoloso, un senso di libertà e (secondo Oreste Miller) lo spirito di comunità. Miller non ha dubbi che lo spirito indipendente dell'epopea russa sia un riflesso dell'antica libertà veche, preservata dai cosacchi liberi e dai contadini Olonets liberi che non furono catturati dalla servitù. Secondo lo stesso scienziato, lo spirito di comunità, incarnato nell'epica, è una connessione interna che collega l'epica russa e la storia del popolo russo.

Stilistica

Oltre all'interno, si nota anche l'unità esterna dell'epica, nel verso, nella sillaba e nella lingua: il verso dell'epica è costituito o da trochei con desinenza dattilica, oppure da trochei misti con dattili, o, infine, da anapesti ; non ci sono consonanze e tutto si basa sulla musicalità del verso; in quanto i poemi epici sono scritti in versi, differiscono dalle “visite”, in cui il verso è stato a lungo scomposto in una storia in prosa. Lo stile nell'epica si distingue per la ricchezza di svolte poetiche; abbonda di epiteti, parallelismi, paragoni, esempi e altre figure poetiche, senza perdere la chiarezza e la naturalezza di presentazione. I poemi epici conservano un numero abbastanza elevato di arcaismi, soprattutto nelle parti tipiche. Hilferding ha diviso ogni epopea in due parti: una - che cambia secondo la volontà del “narratore”; l'altro è tipico, che il narratore deve sempre trasmettere con la massima accuratezza, senza cambiare una sola parola. La parte tipica contiene tutto l'essenziale che si dice sull'eroe; il resto appare solo come sfondo per l'immagine principale.

Formule

I poemi epici sono composti sulla base di formule, costruite utilizzando un epiteto stabile o come cliché narrativi di più righe. Questi ultimi sono utilizzati in quasi tutte le situazioni. Alcune formule:

Saltò rapidamente, come su gambe vivaci,
Si gettò su una spalla la pelliccia di martora,
Un cappello di zibellino per un orecchio.

Ha sparato a oche, cigni,
Ho sparato a piccole anatre grigie migratorie.

Cominciò a calpestare la Silushka con il suo cavallo,
Cominciò a calpestare con un cavallo, a pugnalare con una lancia,
Cominciò a picchiare quella donna grande e forte.
E colpisce con forza, come se stesse falciando l'erba.

Oh, sazietà di lupi, sacco d'erba!
Non vuoi camminare o non puoi portarlo?

Arriva ad un ampio cortile,
Posiziona il suo cavallo al centro del cortile
Lascialo andare nelle camere di pietra bianca.

Un altro giorno dopo l'altro, proprio come la pioggia, pioverà,
E settimana dopo settimana, mentre l'erba cresce,
E anno dopo anno, come un fiume scorre.

Tutti al tavolo tacquero:
Il minore è sepolto per il maggiore.
Il maggiore è sepolto dietro il minore,
E dal minimo la risposta vive.

Numero di poemi epici

Per dare un’idea del numero dei poemi epici, notiamo le loro statistiche fornite nella “Storia della letteratura russa” di Galakhov. Sono stati raccolti alcuni poemi epici del ciclo di Kiev: nella provincia di Mosca - 3, a Nizhny Novgorod - 6, a Saratov - 10, a Simbirsk - 22, in Siberia - 29, ad Arkhangelsk - 34, a Olonets - fino a 300. In totale ce ne sono circa 400, senza contare i poemi epici del ciclo di Novgorod e quelli successivi (Mosca e altri). Tutti i poemi epici a noi noti, in base al luogo di origine, sono divisi in: Kiev, Novgorod e tutta russa (successivamente).

Cronologicamente al primo posto, secondo Orest Miller, ci sono i poemi epici che raccontano gli eroi dei sensali (vedi articolo Bogatyrs). Poi vengono quelle chiamate Kyiv e Novgorod: a quanto pare sorsero prima del XIV secolo. Poi ci sono poemi epici completamente storici, risalenti al periodo moscovita dello stato russo. E infine, poemi epici legati agli eventi degli ultimi tempi.

Le ultime due categorie di poemi epici non presentano particolare interesse e non richiedono ampie spiegazioni. Pertanto, fino ad ora, hanno ricevuto poca attenzione. Ma di grande importanza sono i poemi epici della cosiddetta Novgorod e, in particolare, il ciclo di Kiev. Anche se non si possono considerare questi poemi epici come storie di eventi realmente accaduti una volta nella forma in cui sono presentati nelle canzoni: l'elemento miracoloso lo contraddice completamente. Se i poemi epici non sembrano essere una storia affidabile di persone che un tempo vivevano effettivamente sul suolo russo, allora il loro contenuto deve certamente essere spiegato in modo diverso.

Studiare l'epica

Storie epiche

Prima di passare a delineare le teorie vere e proprie, è opportuno spendere qualche parola sul significato dei racconti epici. Qualsiasi opera letteraria può essere scomposta in diversi momenti principali dell'azione descritta; l'insieme di questi momenti costituisce la trama di quest'opera. Pertanto, le trame sono più o meno complesse. Diverse opere letterarie possono essere basate sulla stessa trama, che anche a causa della varietà di caratteristiche secondarie mutevoli, ad esempio motivi dell'azione, sfondo, circostanze concomitanti, ecc., a prima vista possono sembrare del tutto dissimili. Si può anche andare oltre e dire che ogni trama, senza eccezione, costituisce sempre la base di un numero maggiore o minore di opere letterarie, e che molto spesso esistono trame alla moda che vengono elaborate quasi contemporaneamente in tutte le estremità del globo. . Se ora troviamo una trama comune in due o più opere letterarie, allora qui sono ammesse tre spiegazioni: o in queste diverse località le trame si sono sviluppate in modo indipendente, indipendentemente l'una dall'altra, e quindi costituiscono un riflesso della vita reale o dei fenomeni naturali; oppure questi appezzamenti furono ereditati da entrambi i popoli da antenati comuni; o, infine, un popolo ha preso in prestito il terreno da un altro. Già a priori possiamo dire che i casi di coincidenza indipendente delle trame dovrebbero essere molto rari, e quanto più complessa è la trama, tanto più indipendente dovrebbe essere. Questa è principalmente la base della teoria storico-quotidiana, che perde completamente di vista la somiglianza delle trame dei poemi epici russi con le opere di altri popoli o la considera un fenomeno casuale. Secondo questa teoria, gli eroi sono rappresentanti di diverse classi del popolo russo, mentre i poemi epici sono storie poetiche e simboliche di incidenti storici o immagini di fenomeni nella vita popolare. La teoria mitologica si basa sul primo e sul secondo presupposto, secondo il quale trame simili nelle opere dei popoli indoeuropei sono ereditate da antenati ariani ancestrali comuni; La somiglianza tra le trame di popoli non imparentati è spiegata dal fatto che in paesi diversi le persone guardavano lo stesso fenomeno naturale, che serviva come materiale per trame simili, allo stesso modo e lo interpretavano allo stesso modo. Infine, la teoria del prestito si basa sulla terza spiegazione, secondo la quale le trame dei poemi epici russi furono trasferite in Russia dall'est e dall'ovest.

Tutte le teorie di cui sopra si distinguevano per i loro estremi; così, ad esempio, da un lato, Orestes Miller nella sua “Esperienza” sosteneva che il metodo comparativo serve a far sì che nelle opere messe a confronto appartenenti a popoli diversi, le differenze diventino più chiare e definite; d'altra parte, Stasov espresse direttamente l'opinione che i poemi epici fossero presi in prestito dall'Oriente. Alla fine, però, i ricercatori scientifici sono giunti alla conclusione che l'epica costituisce un fenomeno molto complesso in cui si mescolano elementi eterogenei: storici, quotidiani, mitici e presi in prestito. A. N. Veselovsky ha dato alcune istruzioni che possono guidare il ricercatore e proteggerlo dall'arbitrarietà della teoria dei prestiti; e cioè nel numero CCXXIII della Rivista del Ministero della Pubblica Istruzione, il dotto professore scrive: “Per sollevare la questione della trasmissione degli intrecci narrativi è necessario dotarsi di criteri sufficienti. È necessario tener conto della reale possibilità di influenza e delle sue tracce esterne nei propri nomi e nei resti di vita estranea e nella totalità dei segni simili, perché ogni individuo può essere ingannevole. Khalansky si è unito a questa opinione e ora lo studio dell'epica è stato messo dal giusto punto di vista. Attualmente, il desiderio principale dei ricercatori scientifici di epica è quello di sottoporre queste opere all'analisi più approfondita possibile, che dovrebbe finalmente indicare che è l'epica a costituire la proprietà indiscutibile del popolo russo, in quanto immagine simbolica di un fenomeno naturale, storico o quotidiano e ciò che è occupato da altre nazioni.

È tempo di piegare le epiche

Per quanto riguarda l'epoca di origine dei poemi epici, Leonid Maikov si è espresso in modo molto deciso, scrivendo: “Sebbene tra le trame dei poemi epici ci siano quelle che possono essere ricondotte all'era di affinità preistorica delle leggende indoeuropee, tuttavia, l'intero il contenuto dei poemi epici, comprese queste antiche leggende, è presentato in tale edizione , che può essere datata solo a un periodo storico positivo. Il contenuto dei poemi epici fu sviluppato durante il XII secolo e fu stabilito nella seconda metà del periodo appannaggio-veche nei secoli XIII e XIV. A questo possiamo aggiungere le parole di Khalansky: “Nel XIV secolo furono costruite fortezze e forti di confine, furono istituite guardie di frontiera e in quel momento l'immagine degli eroi in piedi nell'avamposto, a protezione dei confini della Terra Santa Russa, è stata costituita." Infine, come nota Orestes Miller, la grande antichità dei poemi epici è dimostrata dal fatto che essi descrivono una politica difensiva e non offensiva.

Luogo d'origine dei poemi epici

Per quanto riguarda il luogo di origine dei poemi epici, le opinioni sono divergenti: la teoria più diffusa presuppone che i poemi epici siano di origine russa meridionale, che la loro base originaria sia la Russia meridionale. Solo nel tempo, a causa del massiccio reinsediamento di persone dalla Rus' meridionale al nord della Russia, i poemi epici furono trasferiti lì, e poi nella loro patria originaria furono dimenticati a causa dell'influenza di altre circostanze che provocarono pensieri cosacchi. Khalansky si è espresso contro questa teoria, condannando allo stesso tempo la teoria dell'epopea originale tutta russa. Dice: “L'epopea antica tutta russa è la stessa finzione dell'antica lingua tutta russa. Ogni tribù aveva la sua epopea: Novgorod, slovena, Kiev, Polyan, Rostov (cfr. istruzioni nella Cronaca di Tver), Chernigov (leggende nella Cronaca di Nikon).” Tutti conoscevano Vladimir come riformatore di tutta l'antica vita russa, e tutti cantavano su di lui, e c'era uno scambio di materiale poetico tra le singole tribù. Nei secoli XIV e XV, Mosca divenne un collezionista dell'epica russa, che allo stesso tempo si concentrò sempre di più nel ciclo di Kiev, poiché l'epica di Kiev ebbe un effetto assimilante sul resto, a causa della tradizione della canzone, delle relazioni religiose , eccetera.; Così, alla fine del XVI secolo, fu completata l'unificazione dei poemi epici nel circolo di Kiev (anche se, tuttavia, non tutti i poemi epici vi aderirono: l'intero ciclo di Novgorod e alcuni poemi epici individuali appartengono a questi, ad esempio, su Surovets di Suzdal e su Saul Levanidovich). Quindi i poemi epici si diffusero dal regno moscovita in tutte le direzioni della Russia attraverso la trasmissione ordinaria e non attraverso l'emigrazione verso nord, cosa che non avvenne. Queste sono, in termini generali, le opinioni di Khalansky su questo argomento. Maikov afferma che le attività della squadra, espresse nelle imprese dei suoi rappresentanti-eroi, sono oggetto di poemi epici. Proprio come la squadra si è unita al principe, così le azioni degli eroi sono sempre collegate a una persona principale. Secondo lo stesso autore, i poemi epici venivano cantati da buffoni e gudoshnik, suonando l'arpa primaverile o il gudk, e venivano ascoltati principalmente dai boiardi, la squadra.

Fino a che punto lo studio dell'epica sia ancora imperfetto e a quali risultati contraddittori abbia condotto alcuni studiosi, si può giudicare da almeno uno dei seguenti fatti: Orestes Miller, nemico della teoria dei prestiti, che cercò di trovare un metodo puramente il personaggio popolare russo nell'epica russa di tutto il mondo, dice: “Se riflettesse una sorta di influenza orientale sull'epica russa, ma solo su quelle che differiscono in tutto il loro stile quotidiano dallo stile antico slavo; Questi includono poemi epici su Solovy Budimirovich e Churil Plenkovich. E un altro scienziato russo, Khalansky, dimostra che l'epopea sull'usignolo Budimirovich è nella più stretta connessione con le pene del matrimonio della Grande Russia. Ciò che Orest Miller considerava del tutto estraneo al popolo russo - cioè il corteggiamento di una ragazza - secondo Khalansky esiste ancora oggi in alcune località della Russia meridionale.

Presentiamo qui però, almeno in termini generali, i risultati delle ricerche più o meno attendibili ottenute dagli scienziati russi. Che i poemi epici abbiano subito molti e, per di più, forti cambiamenti, non c'è dubbio; ma attualmente è estremamente difficile indicare esattamente quali siano stati questi cambiamenti. Basandosi sul fatto che la stessa natura eroica o eroica si distingue ovunque per le stesse qualità: un eccesso di forza fisica e maleducazione inseparabile da tale eccesso, Orest Miller sosteneva che l'epopea russa nelle prime fasi della sua esistenza avrebbe dovuto essere distinta da la stessa maleducazione; ma poiché, insieme all'ammorbidimento della morale popolare, lo stesso ammorbidimento si riflette nell'epica popolare, quindi, a suo avviso, questo processo di ammorbidimento deve certamente essere consentito nella storia dell'epica russa. Secondo lo stesso scienziato, l'epica e la fiaba si sono sviluppate sulla stessa base. Se una proprietà essenziale dell'epica è il tempismo storico, allora meno è evidente nell'epica, più si avvicina a una fiaba. Diventa così chiaro il secondo processo nello sviluppo dell'epica: la reclusione. Ma, secondo Miller, ci sono anche poemi epici in cui non c'è alcun riferimento storico, e, tuttavia, non ci spiega perché non considera tali opere come fiabe (“Esperienza”). Quindi, secondo Miller, la differenza tra una fiaba e un'epopea è che nella prima il significato mitico è stato dimenticato prima ed è confinato alla terra in generale; nella seconda il significato mitico subì cambiamenti, ma non oblio.

D'altra parte, Maikov nota nell'epica il desiderio di appianare il miracoloso. L'elemento miracoloso nelle fiabe gioca un ruolo diverso rispetto ai poemi epici: lì gli spettacoli miracolosi formano la trama principale della trama, ma nei poemi epici completano solo il contenuto tratto dalla vita reale; il loro scopo è dare un carattere più ideale agli eroi. Secondo Wolner, il contenuto dell'epica è ormai mitico e la forma è storica, soprattutto tutti i luoghi tipici: nomi, nomi di luoghi, ecc.; gli epiteti corrispondono al carattere storico, e non epico, delle persone a cui si riferiscono. Ma inizialmente il contenuto dei poemi epici era completamente diverso, vale a dire veramente storico. Ciò avvenne trasferendo i poemi epici dal Sud al Nord da parte dei coloni russi: gradualmente questi coloni cominciarono a dimenticare il contenuto antico; si lasciavano trasportare da nuove storie che erano più di loro gusto. I luoghi tipici sono rimasti intatti, ma tutto il resto è cambiato nel tempo.

Secondo Yagich, l'intera epopea popolare russa è completamente intrisa di racconti mitologici cristiani di natura apocrifa e non apocrifa; Gran parte dei contenuti e dei motivi sono stati presi in prestito da questa fonte. Nuovi prestiti hanno messo in secondo piano il materiale antico, per cui i poemi epici possono essere suddivisi in tre categorie:

a canzoni con contenuti biblici ovviamente presi in prestito;
a brani con contenuti originariamente presi in prestito, che, tuttavia, sono stati elaborati in modo più indipendente
i canti sono completamente popolari, ma contengono episodi, richiami, frasi, nomi presi in prestito dal mondo cristiano.

Orestes Miller non è del tutto d'accordo con questo, sostenendo che l'elemento cristiano nell'epica riguarda solo l'apparenza. In generale, tuttavia, si può essere d'accordo con Maykov sul fatto che i poemi epici fossero soggetti a continue revisioni, a seconda delle nuove circostanze, nonché dell'influenza delle opinioni personali del cantante.

Veselovsky dice la stessa cosa, sostenendo che l'epica sembra essere materiale sottoposto non solo all'uso storico e quotidiano, ma anche a tutti gli incidenti della rivisitazione orale (“epica della Russia meridionale”).

Nell'epopea su Sukhman, Wolner vede anche l'influenza dell'ultima letteratura sentimentale del XVIII secolo, e Veselovsky riguardo all'epica “Come gli eroi erano estinti” dice questo: “Le due metà dell'epica sono collegate da un luogo comune di una natura molto sospetta, mostrando, come se, che il lato esterno dell'epica fosse toccato esteticamente dalla mano corretrice." Infine, nel contenuto dei singoli poemi epici non è difficile notare strati di tempi diversi (il tipo Alyosha Popovich), la mescolanza di diversi poemi epici inizialmente indipendenti in uno (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), cioè l'unificazione di due trame , il prestito di un'epopea da un'altra (secondo Volner, l'inizio dell'epopea su Dobrynya tratto dall'epopea sul Volga e la fine dall'epopea su Ivan Godinovich), l'accrescimento (l'epopea su Solove Budimirovich di Kirsha), maggiore o danni minori all'epopea (la diffusa epopea di Rybnikov sul figlio di Berin, secondo Veselovsky), ecc.

Resta da dire su un lato dei poemi epici, vale a dire la loro attuale natura episodica e frammentaria. Orestes Miller ne parla in modo più approfondito di altri, che credevano che inizialmente i poemi epici costituissero un'intera serie di canzoni indipendenti, ma col passare del tempo i cantanti folk iniziarono a collegare queste canzoni in grandi cicli: in una parola, ebbe luogo lo stesso processo di Grecia, India, Iran e Germania portarono alla creazione di poemi epici integrali, per i quali le singole canzoni popolari servivano solo come materiale. Miller riconosce l'esistenza di un circolo Vladimirov unito e integrale, conservato nella memoria dei cantanti, che un tempo formavano, con ogni probabilità, confraternite strettamente unite. Ora non esistono fratelli del genere, i cantanti sono separati e, in assenza di reciprocità, nessuno tra loro è in grado di immagazzinare nella propria memoria tutti gli anelli della catena epica senza eccezioni. Tutto ciò è molto dubbio e non basato su dati storici; Grazie ad un'analisi approfondita, si può solo supporre, insieme a Veselovsky, che “alcuni poemi epici, ad esempio Hilferding 27 e 127, sono, in primo luogo, un prodotto dell'isolamento dei poemi epici dalla connessione di Kiev e un tentativo secondario di portarli in questa connessione dopo lo sviluppo laterale” (“epica della Russia meridionale”).

Appunti

Collezioni

Le principali raccolte di poemi epici:

Kirshi Danilova, "Antiche poesie russe" (pubblicate nel 1804, 1818 e 1878);
Kireevskij, numeri X, pubblicati a Mosca dal 1860 in poi; Rybnikov, quattro parti (1861-1867);
AF Hilferding, ed. Giltebrant sotto il titolo: "Epic Onega registrati da Alexander Fedorovich Hilferding nell'estate del 1871." - San Pietroburgo. : Tipo. Accademia Imperiale delle Scienze, 1873. - 732 p.;
Avenarius, “Il libro degli eroi di Kiev” (San Pietroburgo, 1875);
Khalansky (1885).
Una serie completa di poemi epici di Kiev. Trattamento letterario di A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru I poemi epici sono organizzati in ordine cronologico e significativo in una storia eroica completa. Il linguaggio è moderno, ma il ritmo e lo stile dell'originale sono preservati il più possibile. I personaggi e le trame sono stati ordinati, i duplicati e le ripetizioni sono stati rimossi. È stata compilata una mappa convenzionale della Rus' epica.

Inoltre, si trovano varianti di poemi epici:

nelle raccolte di grandi canzoni russe di Shane (“Letture della Società di storia e antichità di Mosca” 1876 e 1877 e altre);
Kostomarov e Mordovtseva (nella parte IV di “Cronache dell'antica letteratura russa di N. S. Tikhonravov”);
poemi epici stampati da E.V Barsov nella "Gazzetta provinciale di Olonets" dopo Rybnikov,
e infine Efimenko in 5 libri. "Atti del Dipartimento etnografico della Società moscovita degli amanti della storia naturale", 1878.

Edizioni

Epopee: raccolta / introduzione. art., comp., preparato. testi e note. BN Putilova. -Ed. 3°. - L.: scrittore sovietico, 1986. - 552 p. - (Biblioteca del Poeta. Grande serie).

Ricerca

Numerose opere dedicate allo studio dell'epica:

Articolo di Konstantin Aksakov: “Sugli eroi di Vladimirov” (“Opere”, vol. I).
Fyodor Buslaev, “Epopea eroica russa” (“Russian Herald”, 1862);
Leonid Maykova, “Sull'epopea del ciclo di Vladimir” (San Pietroburgo, 1863);
Vladimir Stasov, “L'origine dell'epica russa” (“Bollettino d'Europa”, 1868; confrontare le critiche di Hilferding, Buslaev, V. Miller in “Conversazioni della società degli amanti della letteratura russa”, libro 3; Veselovsky, Kotlyarevsky e Rozov in “Atti dell'Accademia spirituale di Kiev”, 1871; infine, la risposta di Stasov: “Critica dei miei critici”);
Orest Miller, “Un'esperienza nella revisione storica della letteratura popolare russa” (San Pietroburgo, 1865) e “Ilya Muromets e l'eroismo di Kiev” (San Pietroburgo, 1869, critica a Buslaev nei “XIV Premi Uvarov” e “ Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione”, 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, "Sull'epica russa in termini storici e geografici" ("Conversazione", 1872);
Il suo, “Nuove fonti per lo studio dell'epica russa” (“Russian Bulletin”, 1874);
Yagich, articolo su “Archiv für Slav. Fil.";
M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (seconda parte, trad. E. Corsham);
Rambaud, "La Russie épique" (1876);
Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Lipsia, 1879);
Veselovsky in “Archiv für Slav. Fil." vol. III, VI, IX e nel “Giornale del Min. L'Illuminismo popolare" (dicembre 1885, dicembre 1886, maggio 1888, maggio 1889) e separatamente "Epica della Russia meridionale" (parti I e II, 1884);
Zhdanov, “Sulla storia letteraria della poesia epica russa” (Kiev, 1881);
Khalansky, “La grande epopea russa del ciclo di Kiev” (Varsavia, 1885).

Eroi dell'epica

Canzoni popolari, racconti su coloro che si sono opposti alla difesa dei confini statali: questi sono poemi epici. La parola stessa fa capire al lettore che gli eroi epici esistevano, esistevano davvero. Certo, in questo caso c'è finzione artistica. Perché no? Dopotutto, le persone dovrebbero ammirare un eroe; tutti vogliono essere personaggi belli e forti. L'eroe può essere in qualche modo idealizzato, ma è reale.

Le epiche hanno varietà?

Cosa sono le opere epiche popolari? Epopee sulla guerra. Epopee sulla pace. Si dividono in:

Eroico, eroico
Sociale e domestico
Magicamente favoloso
Canzoni storiche
Parodie

I poemi epici che descrivono azioni militari, a seguito delle quali dovrebbero apparire gli eroi, sono chiamati "eroici". L'uomo russo, l'eroe, agisce come un liberatore, un salvatore, quindi il secondo nome di tali opere è abbastanza comprensibile: "eroico". Le epopee sulla vita ordinaria e pacifica degli abitanti dei villaggi e dei cittadini sono chiamate "sociali e quotidiane". Qualsiasi persona con una natura forte, che ha dimostrato di essere un buon educatore, un aratore pacifico, sono gli eroi di queste canzoni epiche folcloristiche.

Tre eroi

I nomi Ilya, Dobrynya e Alyosha non rappresentano solo il popolo russo. Non appena vengono pronunciati, gli ascoltatori selezionano immediatamente per loro i nomi eroici che li accompagnano: Muromets, Nikitich e Popovich. Mi vengono subito in mente alcuni fatti storici del regno della Rus'. Il principe Vladimir Krasno Solnyshko è stato glorificato più di una volta dalle sue imprese da parte di tre famosi eroi russi. Un vero russo aggiungerà sicuramente a tutti i nomi eroici il nome nemico di Nightingale: il ladro. Come sempre, la forza del nemico con cui l'eroe deve combattere è grande. Ecco perché la vittoria del guerriero russo è significativa perché è difficile.

Amore per la madrepatria

Un buon esempio di epica sociale e quotidiana può essere l'epica "Sadko". Cosa c'è di straordinario nel suo eroe? L'incredibile suono dell'arpa ha glorificato l'eroe epico. Con la sua abilità suona solo alle feste reali, ma non entra nelle stanze reali. Solo il re del mare ha potuto apprezzare la prestazione di Sadko. Degno di nota è il finale dell'opera. Guslyar ama i suoi luoghi natali e fa di tutto per tornare dalle profondità del mare alla sua terra natale.

Cicli aggiuntivi di poemi epici

Per i poemi epici viene utilizzata un'altra divisione, in cui sono importanti il luogo dell'azione e la provenienza degli eroi. Quindi, otteniamo due cicli epici: Kiev e Novgorod. I primi raccontano le valorose imprese degli eroi epici al servizio del principe Vladimir. Il secondo ciclo di poemi epici parla di Sadko e Vasily Buslaevich.

I poemi epici contengono finzione artistica, storicismo e ci sono molti mezzi espressivi del testo artistico. Tutto ciò che viene inventato dall'autore-persone si adatta perfettamente al contenuto principale dell'epica. Sembra realistico come tutti gli epiteti, le antitesi e le iperboli utilizzate. Inoltre, ci sono epiteti epici costanti. Tradizionalmente nella Rus', le camere sono di pietra bianca, bravi ragazzi, grande forza.

Tali divisioni dell'epica sono, ovviamente, condizionali. Ciò è dovuto al fatto che gli eroi epici sono i russi che sanno lavorare altrettanto bene in tempo di pace che in tempo di guerra. Sanno come concentrarsi, raccogliere il coraggio ed essere utili sul campo di battaglia. Il testo epico non è sempre di facile lettura, sebbene la melodiosità e la melodia dei versi aiutino a riprodurlo. La difficoltà di lettura per il lettore moderno è che alcuni significati delle parole sono già andati perduti, non esistono oggetti che li definiscano.

V. Vasnetsov. Guslars.1899

Il termine “epica” fu introdotto per la prima volta da Ivan Sakharov nella raccolta “Canzoni del popolo russo” nel 1839. Il nome popolare per queste opere è vecchio, vecchio, vecchio. Questa è la parola usata dai narratori.
Nei tempi antichi, le antichità venivano eseguite con l'accompagnamento dei gusli, ma col tempo questa tradizione divenne un ricordo del passato e nel momento in cui i collezionisti si rivolgevano a loro, i poemi epici venivano cantati senza accompagnamento musicale.
“Mi sdraiai su un sacco vicino a un fuoco scarno (...) e, scaldandomi accanto al fuoco, mi addormentai tranquillamente; Sono stato svegliato da suoni strani: prima avevo ascoltato molte canzoni e poesie spirituali, ma non avevo mai sentito una melodia simile. Vivace, stravagante e allegro, a volte diventava più veloce, a volte si interrompeva e nella sua armonia somigliava a qualcosa di antico, dimenticato dalla nostra generazione. Per molto tempo non volevo svegliarmi e ascoltare le singole parole della canzone: era così gioioso rimanere in preda a un'impressione completamente nuova", ricorda il collezionista di folklore P.N. Rybnikov.
All'inizio, può essere difficile per un lettore moderno e impreparato immergersi nel mondo dell'epica russa: parole obsolete, ripetizioni frequenti, mancanza di rima familiare. Ma gradualmente si comprende quanto sia musicale e bella la sillaba dell'epica. È la musicalità che va tenuta presente prima di tutto: i poemi epici sono stati originariamente creati per essere cantati e non percepiti come testo scritto o stampato.

Classificazione.
Non c'è consenso nella scienza riguardo alla classificazione dei poemi epici. Tradizionalmente sono divisi in due grandi cicli: Kiev e Novgorod.
Allo stesso tempo, al primo è associato un numero significativamente maggiore di personaggi e trame.
Gli eventi dell'epopea del ciclo di Kiev sono limitati alla capitale Kiev e alla corte del principe Vladimir, la cui immagine epica univa i ricordi di almeno due grandi principi: Vladimir il Santo (morto nel 1015) e Vladimir Monomakh (1053 -1125).
Eroi di queste antichità: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Mikhailo Potyk, Stavr Godinovich, Churilo Plenkovich e altri.
Il ciclo Novgorod include storie su Sadka e Vasily Buslaev. C'è anche una divisione in eroi "senior" e "junior".
Gli "anziani" - Svyatogor e Volga (a volte anche Mikula Selyaninovich), rappresentano i resti di un'epopea pre-statale dei tempi del sistema tribale, personificano gli antichi dei e le forze della natura - potenti e spesso distruttive.
Quando il tempo di questi giganti passa, vengono sostituiti da eroi “più giovani”. Ciò si riflette simbolicamente nell'epopea "Ilya Muromets e Svyatogor": l'antico guerriero muore e Ilya, dopo averlo seppellito, va a servire il principe Vladimir.

Epica e realtà storica.

La maggior parte dei poemi epici a noi noti presero forma nell'era di Kievan Rus (secoli IX-XII) e alcune delle antichità risalgono addirittura ai tempi pre-statali. Allo stesso tempo, non solo un ricercatore, ma anche un semplice lettore può trovare nei testi epici echi di eventi e vita di epoche molto successive. Ad esempio, il spesso citato “circolo sovrano” (cioè una taverna) è legato ai secoli XVI-XVII. Professore N.P. Andreev scrive delle galosce menzionate in uno dei poemi epici: un oggetto del XIX secolo. Ciò dà origine al cosiddetto problema dello storicismo dell'epica russa, cioè la questione del rapporto tra l'epica e la realtà storica, che ha causato molte controversie nella comunità scientifica.
Comunque sia, l'epopea ci presenta un mondo speciale: il mondo dell'epica russa, all'interno del quale c'è una bizzarra interazione e intreccio di varie epoche storiche.

Come ha scritto il ricercatore F.M Selivanov:
“Non tutti gli eventi e gli eroi, una volta cantati, sono rimasti nella memoria dei posteri. Le opere precedentemente create venivano rielaborate in relazione a nuovi eventi e nuove persone, se queste ultime sembravano più significative; tale elaborazione potrebbe essere ripetuta. È successo anche diversamente: le azioni e le imprese compiute in seguito furono attribuite a ex eroi. Così, gradualmente prese forma uno speciale mondo epico storico convenzionale con un numero relativamente piccolo di personaggi e una gamma limitata di eventi. Il mondo epico, secondo le leggi della memoria storica orale e del pensiero artistico popolare, ha unito persone di secoli ed epoche diverse. Pertanto, tutti gli eroi di Kiev divennero contemporanei del principe Vladimir e vissero nel periodo di massimo splendore della Rus' di Kiev, sebbene dovessero combattere i nemici che affliggevano la terra russa dal X al XVI secolo. Anche gli eroi (Volga, Svyatogor, Mikula Selyaninovich) si sono mossi verso questa era, storie epiche su cui esistevano molto prima del regno di Vladimir Svyatoslavich.

Per secoli, i poemi epici furono tramandati oralmente tra i contadini da un vecchio narratore a un giovane e furono scritti solo nel XVIII secolo.
La raccolta di Kirsha Danilov fu pubblicata per la prima volta a Mosca nel 1804, seguita da ristampe più ampliate e complete. L'era del romanticismo suscitò l'interesse dell'intellighenzia per l'arte popolare e l'arte nazionale.
Sulla scia di questo interesse negli anni 1830-1850. Iniziarono le attività di raccolta di opere folcloristiche, organizzate dallo slavofilo Pyotr Vasilyevich Kireyevsky (1808 - 1856). I corrispondenti di Kireevskij e lui stesso registrarono circa un centinaio di testi epici nelle province centrali, del Volga e settentrionali della Russia, così come negli Urali e in Siberia.
Un vero shock per il mondo scientifico fu la scoperta a metà del XIX secolo. tradizione vivente dell'epopea epica, e non lontano da San Pietroburgo, nella provincia di Olonets.
L'onore di questa scoperta spetta a Pavel Nikolaevich Rybnikov (1831-1885), un populista esiliato a Petrozavodsk sotto il controllo della polizia.
Incoraggiato dalla scoperta di P. N. Rybnikov, folcloristi domestici nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. intraprese molte spedizioni, principalmente nel nord della Russia, dove furono scoperti nuovi centri di conservazione della canzone epica e furono registrati migliaia di testi epici di centinaia di narratori (in totale, il ricercatore epico professor F. M. Selivanov contò circa 3.000 testi che rappresentano 80 trame epiche entro il 1980).
Sfortunatamente, ai nostri tempi, i poemi epici sono completamente scomparsi dall'esistenza vivente e ora sono solo un maestoso patrimonio culturale del passato passato. Già in epoca sovietica furono fatti tentativi per adattare il genere epico alle condizioni e alle esigenze del nostro tempo.
È così che è apparso, ad esempio, il lamento su Lenin "Kamennaya Mosca piangeva dappertutto", registrato dalla narratrice Marfa Semyonovna Kryukova. Ma una combinazione così sorprendente di forma antica e contenuti nuovi e rilevanti non ha messo radici nell'arte popolare.

Epopee (vecchi tempi) - canzoni e racconti eroici e patriottici che raccontano le gesta degli eroi e riflettono la vita dell'antica Rus' nei secoli IX-XIII; un tipo di arte popolare orale, caratterizzata da un modo epico-cantato di riflettere la realtà. La trama principale dell'epopea è un evento eroico, o un episodio straordinario della storia russa (da cui il nome popolare dell'epopea: "vecchio", "vecchia", il che implica che l'azione in questione ha avuto luogo nel passato).
Le bylina, di regola, sono scritte in versi tonici con da due a quattro accenti.
Il termine "epica" fu introdotto per la prima volta da Ivan Sakharov nella raccolta "Canzoni del popolo russo" nel 1839, lo propose sulla base dell'espressione "secondo l'epica" in "Il racconto della campagna di Igor", che significava "secondo; i fatti."

Al centro di molti poemi epici russi c'è la figura del principe Vladimir di Kiev, che può essere identificato con Vladimir il Santo. Ilya Muromets è menzionato nel XIII secolo nella “Saga di Thidrek” norvegese e nel poema tedesco “Ortnit”, e nel 1594 il viaggiatore tedesco Erich Lassota vide la sua tomba nella cattedrale di Santa Sofia a Kiev. Alyosha Popovich prestò servizio presso i principi di Rostov, poi si trasferì a Kiev e morì nella battaglia sul fiume Kalka. Le cronache di Novgorod raccontano come Stavr Godinovich incorse nell'ira di Vladimir Monomakh e fu annegato per aver derubato due cittadini di Novgorod; un'altra versione della stessa cronaca dice che fu esiliato. Danubio Ivanovich è spesso menzionato nelle cronache del 13 ° secolo come uno dei servi del principe Vladimir Vasilkovich, e Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) fu identificato con il principe di Pskov Domant (Dovmont). Nelle versioni dell'epopea "La parola eroica" ("La leggenda della marcia dei Bogatiri di Kiev verso Costantinopoli"), pubblicata nel 1860 da F. I. Buslaev e nel 1881 da E. V. Barsov, l'azione dell'epopea non si svolge a Kiev , ma a Costantinopoli, durante il regno dello zar Costantino, che incita i tartari Idolo Skoropeevich e Tugarin Zmeevich ad attaccare Vladimir Vseslavyevich a Kiev.
Origine dell'epica

Esistono diverse teorie per spiegare l'origine e la composizione dei poemi epici:
La teoria mitologica vede nelle storie epiche sui fenomeni naturali, negli eroi - la personificazione di questi fenomeni e la loro identificazione con gli dei degli antichi slavi (Orest Miller, Afanasyev).
La teoria storica spiega l'epopea come una traccia di eventi storici, a volte confusi nella memoria delle persone (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
La teoria dei prestiti indica l'origine letteraria dei poemi epici (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), e alcuni tendono a vedere i prestiti attraverso l'influenza dell'Est (Stasov, Vsevolod Miller), altri - dall'Occidente (Veselovsky , Sozonovich).
Di conseguenza, le teorie unilaterali lasciarono il posto a quelle miste, consentendo nell'epica la presenza di elementi di vita popolare, storia, letteratura e prestiti dall'Oriente e dall'Occidente. Inizialmente si presumeva che i poemi epici, raggruppati in base al luogo di azione nei cicli di Kiev e Novgorod, fossero principalmente di origine russa meridionale e solo successivamente trasferiti al nord; secondo altri poemi epici, il fenomeno è locale (Khalansky). Nel corso dei secoli, i poemi epici subirono vari cambiamenti, furono costantemente soggetti all'influenza dei libri e presero in prestito molto dalla letteratura russa medievale e dai racconti orali dell'Occidente e dell'Oriente. Gli aderenti alla teoria mitologica dividevano gli eroi dell'epopea russa in anziani e giovani; in seguito fu proposta una divisione (da Khalansky) nelle epoche pre-tartara, tartara e post-tartara.
Leggere epiche

I poemi epici sono scritti in versi tonici, che possono avere un numero diverso di sillabe, ma approssimativamente lo stesso numero di accenti. Alcune sillabe accentate vengono pronunciate senza l'accento. Allo stesso tempo, non è necessario che tutti i versi di un'epopea abbiano lo stesso numero di accenti: in un gruppo possono essercene quattro, nell'altro - tre, nel terzo - due. Nel verso epico, il primo accento cade, di regola, sulla terza sillaba dall'inizio e l'ultimo accento sulla terza sillaba dalla fine.
Come Ilya scese al galoppo dal buon cavallo,
Cadde sulla madre terra umida:
Come bussa l'umida madre terra
Sì, sotto lo stesso del lato orientale.
L'epica costituisce uno dei fenomeni più notevoli della letteratura popolare russa; nella loro calma epica, ricchezza di dettagli, colori vividi, caratteri distinti delle persone raffigurate e varietà di elementi mitici, storici e quotidiani, non sono inferiori all'epica eroica tedesca e alle opere popolari epiche di tutti gli altri popoli.
Le Bylinas sono canzoni epiche sugli eroi russi; È qui che troviamo una riproduzione delle loro proprietà generali e tipiche e della storia delle loro vite, delle loro imprese e aspirazioni, sentimenti e pensieri. Ognuna di queste canzoni parla principalmente di un episodio della vita di un eroe, e così si ottiene una serie di canzoni di carattere frammentario, raggruppate attorno ai principali rappresentanti dell'eroismo russo. Il numero dei brani aumenta anche per il fatto che esistono più versioni, più o meno diverse, della stessa epopea. Tutti i poemi epici, oltre all'unità dell'argomento descritto, sono caratterizzati anche dall'unità di presentazione: sono intrisi di un elemento miracoloso, un senso di libertà e (secondo Oreste Miller) lo spirito di comunità. Miller non ha dubbi che lo spirito indipendente dell'epopea russa sia un riflesso dell'antica libertà veche, preservata dai cosacchi liberi e dai contadini Olonets liberi che non furono catturati dalla servitù. Secondo lo stesso scienziato, lo spirito di comunità, incarnato nell'epica, è una connessione interna che collega l'epica russa e la storia del popolo russo.

I poemi epici sono composti sulla base di formule, costruite o utilizzando un epiteto stabile, oppure come cliché narrativi di più versi. Questi ultimi sono utilizzati in quasi tutte le situazioni. Alcune formule:
Saltò rapidamente, come su gambe vivaci,
Si gettò su una spalla la pelliccia di martora,
Un cappello di zibellino per un orecchio.
Ha sparato a oche, cigni,
Ho sparato a piccole anatre grigie migratorie.
Cominciò a calpestare la Silushka con il suo cavallo,
Cominciò a calpestare con un cavallo, a pugnalare con una lancia,
Cominciò a picchiare quella donna grande e forte.
E colpisce con forza, come se stesse falciando l'erba.
Oh, sazietà di lupi, sacco d'erba!
Non vuoi camminare o non puoi portarlo?
Arriva ad un ampio cortile,
Posiziona il suo cavallo al centro del cortile
Lascialo andare nelle camere di pietra bianca.
Un altro giorno dopo l'altro, proprio come la pioggia, pioverà,
E settimana dopo settimana, mentre l'erba cresce,
E anno dopo anno, come un fiume scorre.
Tutti al tavolo tacquero:
Il minore è sepolto per il maggiore.
Il maggiore è sepolto dietro il minore,
E dal minimo la risposta vive.
Numero di poemi epici
Per dare un’idea del numero dei poemi epici, notiamo le loro statistiche fornite nella “Storia della letteratura russa” di Galakhov. Sono stati raccolti alcuni poemi epici del ciclo di Kiev: nella provincia di Mosca - 3, a Nizhny Novgorod - 6, a Saratov - 10, a Simbirsk - 22, in Siberia - 29, ad Arkhangelsk - 34, a Olonets - fino a 300. In totale ce ne sono circa 400, senza contare i poemi epici del ciclo di Novgorod e quelli successivi (Mosca e altri). Tutti i poemi epici a noi noti, in base al luogo di origine, sono divisi in: Kiev, Novgorod e tutta russa (successivamente).
Cronologicamente al primo posto, secondo Orest Miller, ci sono i poemi epici che raccontano gli eroi dei sensali (vedi articolo Bogatyrs). Poi vengono quelle chiamate Kyiv e Novgorod: a quanto pare sorsero prima del XIV secolo. Poi ci sono poemi epici completamente storici, risalenti al periodo moscovita dello stato russo. E infine, poemi epici legati agli eventi degli ultimi tempi.
Le ultime due categorie di poemi epici non presentano particolare interesse e non richiedono ampie spiegazioni. Pertanto, fino ad ora, hanno ricevuto poca attenzione. Ma di grande importanza sono i poemi epici della cosiddetta Novgorod e, in particolare, il ciclo di Kiev. Anche se non si possono considerare questi poemi epici come storie di eventi realmente accaduti una volta nella forma in cui sono presentati nelle canzoni: l'elemento miracoloso lo contraddice completamente. Se i poemi epici non sembrano essere una storia affidabile di persone che un tempo vivevano effettivamente sul suolo russo, allora il loro contenuto deve certamente essere spiegato in modo diverso.
Studiare l'epica

I ricercatori scientifici dell'epopea popolare hanno fatto ricorso a due metodi in queste spiegazioni: storico e comparativo. A rigor di termini, entrambi questi metodi nella maggior parte degli studi si riducono a uno comparativo, e non è corretto riferirsi qui al metodo storico. Il metodo storico, infatti, consiste nel fatto che per un fenomeno conosciuto, ad esempio linguistico, attraverso ricerche d'archivio o identificazione teorica di elementi successivi, si cerca una forma sempre più antica e si arriva così alla forma originaria, più semplice. Non è affatto così che il metodo “storico” veniva applicato allo studio dei poemi epici. Qui era impossibile confrontare le nuove edizioni con quelle più antiche, poiché di queste ultime non disponiamo affatto; d'altra parte, la critica letteraria ha notato nei termini più generali solo la natura dei cambiamenti che i poemi epici hanno subito nel tempo, senza toccare i singoli particolari. Il cosiddetto metodo storico nello studio dei poemi epici, in senso stretto, consisteva nel confrontare le trame dei poemi epici con quelle delle cronache; e poiché il metodo comparativo era quello in cui le trame dei poemi epici venivano confrontate con le trame di altre opere popolari (per lo più mitiche) o straniere, si scopre che la differenza qui non sta affatto nel metodo stesso, ma semplicemente nella materiale di confronto. Quindi, in sostanza, solo sul metodo comparativo si fondano le quattro principali teorie sull'origine dell'epica: storico-quotidiana, mitologica, teoria dei prestiti e, infine, una teoria mista, che ora gode del maggior credito.
Storie epiche
Prima di passare a delineare le teorie vere e proprie, è opportuno spendere qualche parola sul significato dei racconti epici. Qualsiasi opera letteraria può essere scomposta in diversi momenti principali dell'azione descritta; l'insieme di questi momenti costituisce la trama di quest'opera. Pertanto, le trame sono più o meno complesse. Diverse opere letterarie possono essere basate sulla stessa trama, che anche a causa della varietà di caratteristiche secondarie mutevoli, ad esempio motivi dell'azione, sfondo, circostanze concomitanti, ecc., a prima vista possono sembrare del tutto dissimili. Si può anche andare oltre e dire che ogni trama, senza eccezione, costituisce sempre la base di un numero maggiore o minore di opere letterarie, e che molto spesso esistono trame alla moda che vengono elaborate quasi contemporaneamente in tutte le estremità del globo. . Se ora troviamo una trama comune in due o più opere letterarie, allora qui sono ammesse tre spiegazioni: o in queste diverse località le trame si sono sviluppate in modo indipendente, indipendentemente l'una dall'altra, e quindi costituiscono un riflesso della vita reale o dei fenomeni naturali; oppure questi appezzamenti furono ereditati da entrambi i popoli da antenati comuni; o, infine, un popolo ha preso in prestito il terreno da un altro. Già a priori possiamo dire che i casi di coincidenza indipendente delle trame dovrebbero essere molto rari, e quanto più complessa è la trama, tanto più indipendente dovrebbe essere. Questa è principalmente la base della teoria storico-quotidiana, che perde completamente di vista la somiglianza delle trame dei poemi epici russi con le opere di altri popoli o la considera un fenomeno casuale. Secondo questa teoria, gli eroi sono rappresentanti di diverse classi del popolo russo, mentre i poemi epici sono storie poetiche e simboliche di incidenti storici o immagini di fenomeni nella vita popolare. La teoria mitologica si basa sul primo e sul secondo presupposto, secondo il quale trame simili nelle opere dei popoli indoeuropei sono ereditate da antenati ariani ancestrali comuni; La somiglianza tra le trame di popoli non imparentati è spiegata dal fatto che in paesi diversi le persone guardavano lo stesso fenomeno naturale, che serviva come materiale per trame simili, allo stesso modo e lo interpretavano allo stesso modo. Infine, la teoria del prestito si basa sulla terza spiegazione, secondo la quale le trame dei poemi epici russi furono trasferite in Russia dall'est e dall'ovest.
Tutte le teorie di cui sopra si distinguevano per i loro estremi; così, ad esempio, da un lato, Orestes Miller nella sua “Esperienza” sosteneva che il metodo comparativo serve a far sì che nelle opere messe a confronto appartenenti a popoli diversi, le differenze diventino più chiare e definite; d'altra parte, Stasov espresse direttamente l'opinione che i poemi epici fossero presi in prestito dall'Oriente. Alla fine, però, i ricercatori scientifici sono giunti alla conclusione che l'epica costituisce un fenomeno molto complesso in cui si mescolano elementi eterogenei: storici, quotidiani, mitici e presi in prestito. A. N. Veselovsky ha dato alcune istruzioni che possono guidare il ricercatore e proteggerlo dall'arbitrarietà della teoria dei prestiti; e cioè nel numero CCXXIII della Rivista del Ministero della Pubblica Istruzione, il dotto professore scrive: “Per sollevare la questione della trasmissione degli intrecci narrativi è necessario dotarsi di criteri sufficienti. È necessario tener conto della reale possibilità di influenza e delle sue tracce esterne nei propri nomi e nei resti di vita estranea e nella totalità dei segni simili, perché ogni individuo può essere ingannevole. Khalansky si è unito a questa opinione e ora lo studio dell'epica è stato messo dal giusto punto di vista. Attualmente, il desiderio principale dei ricercatori scientifici di epica è quello di sottoporre queste opere all'analisi più approfondita possibile, che dovrebbe finalmente indicare che è l'epica a costituire la proprietà indiscutibile del popolo russo, in quanto immagine simbolica di un fenomeno naturale, storico o quotidiano e ciò che è occupato da altre nazioni.
È tempo di piegare le epiche
Per quanto riguarda l'epoca di origine dei poemi epici, Leonid Maikov si è espresso in modo molto deciso, scrivendo: “Sebbene tra le trame dei poemi epici ci siano quelle che possono essere ricondotte all'era di affinità preistorica delle leggende indoeuropee, tuttavia, l'intero il contenuto dei poemi epici, comprese queste antiche leggende, è presentato in tale edizione , che può essere datata solo a un periodo storico positivo. Il contenuto dei poemi epici fu sviluppato durante i secoli X, XI e XII, e fu stabilito nella seconda metà del periodo di appannaggio nei secoli XIII e XIV. A questo possiamo aggiungere le parole di Khalansky: “Nel XIV secolo furono costruite fortezze e forti di confine, furono istituite guardie di frontiera e in quel momento l'immagine degli eroi in piedi nell'avamposto, a protezione dei confini della Terra Santa Russa, è stata costituita." Infine, come nota Orestes Miller, la grande antichità dei poemi epici è dimostrata dal fatto che essi descrivono una politica difensiva e non offensiva.
Luogo d'origine dei poemi epici
Per quanto riguarda il luogo di origine dei poemi epici, le opinioni sono divergenti: la teoria più diffusa presuppone che i poemi epici siano di origine russa meridionale, che la loro base originaria sia la Russia meridionale. Solo nel tempo, a causa del massiccio reinsediamento di persone dalla Rus' meridionale al nord della Russia, i poemi epici furono trasferiti lì, e poi nella loro patria originaria furono dimenticati a causa dell'influenza di altre circostanze che provocarono pensieri cosacchi. Khalansky si è espresso contro questa teoria, condannando allo stesso tempo la teoria dell'epopea originale tutta russa. Dice: “L'epopea antica tutta russa è la stessa finzione dell'antica lingua tutta russa. Ogni tribù aveva la sua epopea: Novgorod, slovena, Kiev, Polyan, Rostov (cfr. istruzioni nella Cronaca di Tver), Chernigov (leggende nella Cronaca di Nikon).” Tutti conoscevano Vladimir come riformatore di tutta l'antica vita russa, e tutti cantavano su di lui, e c'era uno scambio di materiale poetico tra le singole tribù. Nei secoli XIV e XV, Mosca divenne un collezionista dell'epica russa, che allo stesso tempo si concentrò sempre di più nel ciclo di Kiev, poiché l'epica di Kiev ebbe un effetto assimilante sul resto, a causa della tradizione della canzone, delle relazioni religiose , eccetera.; Così, alla fine del XVI secolo, fu completata l'unificazione dei poemi epici nel circolo di Kiev (anche se, tuttavia, non tutti i poemi epici vi aderirono: l'intero ciclo di Novgorod e alcuni poemi epici individuali appartengono a questi, ad esempio, su Surovets di Suzdal e su Saul Levanidovich). Quindi i poemi epici si diffusero dal regno moscovita in tutte le direzioni della Russia attraverso la trasmissione ordinaria e non attraverso l'emigrazione verso nord, cosa che non avvenne. Queste sono, in termini generali, le opinioni di Khalansky su questo argomento. Maikov afferma che le attività della squadra, espresse nelle imprese dei suoi rappresentanti-eroi, sono oggetto di poemi epici. Proprio come la squadra si è unita al principe, così le azioni degli eroi sono sempre collegate a una persona principale. Secondo lo stesso autore, i poemi epici venivano cantati da buffoni e gudoshnik, suonando l'arpa primaverile o il gudk, e venivano ascoltati principalmente dai boiardi, la squadra.
Fino a che punto lo studio dell'epica sia ancora imperfetto e a quali risultati contraddittori abbia condotto alcuni studiosi, si può giudicare da almeno uno dei seguenti fatti: Orestes Miller, nemico della teoria dei prestiti, che cercò di trovare un metodo puramente il personaggio popolare russo nell'epica russa di tutto il mondo, dice: “Se riflettesse una sorta di influenza orientale sull'epica russa, ma solo su quelle che differiscono in tutto il loro stile quotidiano dallo stile antico slavo; Questi includono poemi epici su Solovy Budimirovich e Churil Plenkovich. E un altro scienziato russo, Khalansky, dimostra che l'epopea sull'usignolo Budimirovich è nella più stretta connessione con le pene del matrimonio della Grande Russia. Ciò che Orest Miller considerava del tutto estraneo al popolo russo - cioè il corteggiamento di una ragazza - secondo Khalansky esiste ancora oggi in alcune località della Russia meridionale.
Presentiamo qui però, almeno in termini generali, i risultati delle ricerche più o meno attendibili ottenute dagli scienziati russi. Che i poemi epici abbiano subito molti e, per di più, forti cambiamenti, non c'è dubbio; ma attualmente è estremamente difficile indicare esattamente quali siano stati questi cambiamenti. Basandosi sul fatto che la stessa natura eroica o eroica si distingue ovunque per le stesse qualità: un eccesso di forza fisica e maleducazione inseparabile da tale eccesso, Orest Miller sosteneva che l'epopea russa nelle prime fasi della sua esistenza avrebbe dovuto essere distinta da la stessa maleducazione; ma poiché, insieme all'ammorbidimento della morale popolare, lo stesso ammorbidimento si riflette nell'epica popolare, quindi, a suo avviso, questo processo di ammorbidimento deve certamente essere consentito nella storia dell'epica russa. Secondo lo stesso scienziato, l'epica e la fiaba si sono sviluppate sulla stessa base. Se una proprietà essenziale dell'epica è il tempismo storico, allora meno è evidente nell'epica, più si avvicina a una fiaba. Diventa così chiaro il secondo processo nello sviluppo dell'epica: la reclusione. Ma, secondo Miller, ci sono anche poemi epici in cui non c'è alcun riferimento storico, e, tuttavia, non ci spiega perché non considera tali opere come fiabe (“Esperienza”). Quindi, secondo Miller, la differenza tra una fiaba e un'epopea è che nella prima il significato mitico è stato dimenticato prima ed è confinato alla terra in generale; nella seconda il significato mitico subì cambiamenti, ma non oblio.
D'altra parte, Maikov nota nell'epica il desiderio di appianare il miracoloso. L'elemento miracoloso nelle fiabe gioca un ruolo diverso rispetto ai poemi epici: lì gli spettacoli miracolosi formano la trama principale della trama, ma nei poemi epici completano solo il contenuto tratto dalla vita reale; il loro scopo è dare un carattere più ideale agli eroi. Secondo Wolner, il contenuto dell'epica è ormai mitico e la forma è storica, soprattutto tutti i luoghi tipici: nomi, nomi di luoghi, ecc.; gli epiteti corrispondono al carattere storico, e non epico, delle persone a cui si riferiscono. Ma inizialmente il contenuto dei poemi epici era completamente diverso, vale a dire veramente storico. Ciò avvenne trasferendo i poemi epici dal Sud al Nord da parte dei coloni russi: gradualmente questi coloni cominciarono a dimenticare il contenuto antico; si lasciavano trasportare da nuove storie che erano più di loro gusto. I luoghi tipici sono rimasti intatti, ma tutto il resto è cambiato nel tempo.
Secondo Yagich, l'intera epopea popolare russa è completamente intrisa di racconti mitologici cristiani di natura apocrifa e non apocrifa; Gran parte dei contenuti e dei motivi sono stati presi in prestito da questa fonte. Nuovi prestiti hanno messo in secondo piano il materiale antico, per cui i poemi epici possono essere suddivisi in tre categorie:
a canzoni con contenuti biblici ovviamente presi in prestito;
a brani con contenuti originariamente presi in prestito, che, tuttavia, sono stati elaborati in modo più indipendente
i canti sono completamente popolari, ma contengono episodi, richiami, frasi, nomi presi in prestito dal mondo cristiano.
Orestes Miller non è del tutto d'accordo con questo, sostenendo che l'elemento cristiano nell'epica riguarda solo l'apparenza. In generale, tuttavia, si può essere d'accordo con Maykov sul fatto che i poemi epici fossero soggetti a continue revisioni, a seconda delle nuove circostanze, nonché dell'influenza delle opinioni personali del cantante.
Veselovsky dice la stessa cosa, sostenendo che l'epica sembra essere materiale sottoposto non solo all'uso storico e quotidiano, ma anche a tutti gli incidenti della rivisitazione orale (“epica della Russia meridionale”).
Nell'epopea su Sukhman, Wolner vede anche l'influenza dell'ultima letteratura sentimentale del XVIII secolo, e Veselovsky riguardo all'epica “Come gli eroi erano estinti” dice questo: “Le due metà dell'epica sono collegate da un luogo comune di una natura molto sospetta, mostrando, come se, che il lato esterno dell'epica fosse toccato esteticamente dalla mano corretrice." Infine, nel contenuto dei singoli poemi epici non è difficile notare strati di tempi diversi (il tipo Alyosha Popovich), la mescolanza di diversi poemi epici inizialmente indipendenti in uno (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), cioè l'unificazione di due trame , il prestito di un'epopea da un'altra (secondo Volner, l'inizio dell'epopea su Dobrynya tratto dall'epopea sul Volga e la fine dall'epopea su Ivan Godinovich), l'accrescimento (l'epopea su Solove Budimirovich di Kirsha), maggiore o danni minori all'epopea (la diffusa epopea di Rybnikov sul figlio di Berin, secondo Veselovsky), ecc.
Resta da dire su un lato dei poemi epici, vale a dire la loro attuale natura episodica e frammentaria. Orest Miller ne parla in modo più approfondito di altri, che credevano che inizialmente i poemi epici costituissero un'intera serie di canzoni indipendenti, ma col passare del tempo i cantanti folk iniziarono a collegare queste canzoni in grandi cicli: in una parola, avvenne lo stesso processo di Grecia, India, Iran e Germania portarono alla creazione di poemi epici integrali, per i quali le singole canzoni popolari servivano solo come materiale. Miller riconosce l'esistenza di un circolo Vladimirov unito e integrale, conservato nella memoria dei cantanti, che un tempo formavano, con ogni probabilità, confraternite strettamente unite. Ora non esistono fratelli del genere, i cantanti sono separati e, in assenza di reciprocità, nessuno tra loro è in grado di immagazzinare nella propria memoria tutti gli anelli della catena epica senza eccezioni. Tutto ciò è molto dubbio e non basato su dati storici; Grazie ad un'analisi approfondita, si può solo supporre, insieme a Veselovsky, che “alcuni poemi epici, ad esempio Hilferding 27 e 127, sono, in primo luogo, un prodotto dell'isolamento dei poemi epici dalla connessione di Kiev e un tentativo secondario di portarli in questa connessione dopo lo sviluppo laterale” (“epica della Russia meridionale”).
Collezioni
Le principali raccolte di poemi epici:
Kirshi Danilova, “Antiche poesie russe” (pubblicato nel 1804, 1818 e 1878);
Kireevskij, numeri X, pubblicati a Mosca dal 1860 in poi; Rybnikov, quattro parti (1861-1867);
AF Hilferding, ed. Giltebrant con il titolo: "Epica Onega, registrata da Alexander Fedorovich Hilferding nell'estate del 1871";
V. Avenarius, “Il libro degli eroi di Kiev” (San Pietroburgo, 1875);
Khalansky (1885).
Una serie completa di poemi epici di Kiev, nell'elaborazione letteraria di A. Lelchuk. I poemi epici sono organizzati in ordine cronologico e significativo in una storia eroica coerente. Il linguaggio è moderno, ma il ritmo e lo stile dell'originale sono preservati il più possibile. I personaggi e le trame sono stati ordinati, i duplicati e le ripetizioni sono stati rimossi. È stata compilata una mappa convenzionale della Rus' epica
Inoltre, si trovano varianti di poemi epici:
nelle raccolte di grandi canzoni russe di Shane (“Letture della Società di storia e antichità di Mosca” 1876 e 1877 e altre);
Kostomarov e Mordovtseva (nella parte IV di “Cronache dell'antica letteratura russa di N. S. Tikhonravov”);
poemi epici stampati da E.V Barsov nella "Gazzetta provinciale di Olonets" dopo Rybnikov,
e infine Efimenko in 5 libri. "Atti del Dipartimento etnografico della Società moscovita degli amanti della storia naturale", 1878.

Epopee: raccolta / introduzione. art., comp., preparato. testi e note. BN Putilova. -Ed. 3°. - L.: scrittore sovietico, 1986. - 552 p. - (Biblioteca del Poeta. Grande serie).
Ricerca

Numerose opere dedicate allo studio dell'epica:
Articolo di Konstantin Aksakov: “Sugli eroi di Vladimirov” (“Opere”, vol. I).
Fyodor Buslaev, “Epopea eroica russa” (“Russian Herald”, 1862);
Leonid Maykova, “Sull'epopea del ciclo di Vladimir” (San Pietroburgo, 1863);
Vladimir Stasov, “L'origine del russo Bylinas” (“Bollettino d'Europa”, 1868; confrontare la critica di Hilferding, Buslaev, V. Miller in “Conversazioni della società degli amanti della letteratura russa”, libro 3; Veselovsky, Kotlyarevsky e Rozov in “Atti dell'Accademia spirituale di Kiev”, 1871, infine, la risposta di Stasov: “Critica dei miei critici”);
Orest Miller, “The Experience of Historical Review of Russian Folk Literature” (San Pietroburgo, 1865) e “Ilya Muromets and the Kiev Heroism” (San Pietroburgo, 1869, critica a Buslaev nei “XIV Uvarov Awards” e “Journal del Ministero della Pubblica Istruzione”, 1871);
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Per qualche ragione, la parola “epico” è associata a qualcosa di enorme, su larga scala, innegabilmente grande. La prima cosa che mi viene in mente sono le immagini di potenti eroi che proteggono la Madre Rus', pattugliano i confini dello stato su potenti cavalli e scacciano ogni sorta di disgrazia. Anche la lingua in cui sono scritte queste straordinarie opere è diversa dalla normale lingua letteraria! L'epica popolare russa è assolutamente indipendente da tradizioni e canoni consolidati. Cosa li distingue dalle fiabe e dalle leggende ordinarie?

Cos'è?

Quindi, un'epopea è una canzone epica, solitamente tramandata di generazione in generazione, la cui trama principale ruota attorno a un eroe che combatte contro le forze del male e difende la patria con tutte le sue forze. Di solito il personaggio principale non ha un destino molto semplice, inoltre, non si rende subito conto del suo “eroismo”, ma poi, quando la “forza” è già traboccante, nessuno può resistere al cavaliere russo.

Il termine per designare questa forma di folklore è stato introdotto negli anni Trenta del secolo scorso e tratto da “Il racconto della campagna di Igor” (che contiene la frase “epica di questo tempo”). La maggior parte di queste leggende sono state conservate tra i contadini della parte settentrionale della Russia. I poemi epici (le opere brevi sono rare) sono spesso piuttosto voluminosi, poiché raccontano un ampio periodo di tempo.

Storia

Difficile dire quando siano apparsi i primi; sembra che siano sempre stati tra la gente. I primi documenti contenenti poemi epici popolari russi risalgono al XVII secolo, e nessuno può dire se ciò sia dovuto all'analfabetismo della popolazione o al fatto che prima di allora un genere del genere non esisteva.

La prima raccolta di "leggende" degli slavi fu creata per ordine dell'inglese Richard James, interessato alla cultura russa, tuttavia conteneva solo cinque poemi epici. Nel XVIII secolo l'interesse per il genere aumentò e comparvero altri autori, creando intere raccolte di canzoni popolari. Il picco di interesse si verificò negli anni Sessanta e Settanta del diciannovesimo secolo, quando divenne di moda organizzare i poemi epici non per personaggi, ma per narratori (questo è ciò che i popoli del nord chiamano i custodi della letteratura orale).

Molto spesso, i ricercatori hanno scoperto i poemi epici popolari russi in Siberia. I racconti dei cosacchi russi si distinguono come un genere separato.

Regole

Come ogni altro, i poemi epici hanno i loro canoni. Dicono che una volta venivano eseguiti con l'accompagnamento di gusli e melodie; tuttavia, ce n'erano pochi, ma in combinazione con la voce del narratore suonavano davvero sorprendenti. Non esistevano affatto brevi poemi epici, quindi ogni racconto si trascinava per molte ore, spesso interrotto per il riposo sia degli ascoltatori che del narratore.

Queste opere suggeriscono uno stile di narrazione solenne. È stato ottenuto con l'aiuto di ripetizioni (da lì è venuto il noto "molto tempo fa") e sinonimi (vivere e vivere). Intere frasi venivano ripetute molto spesso: alla fine di una riga e all'inizio di quella successiva. Di solito i narratori non si concentravano su luoghi specifici; per loro era molto più importante parlare delle gesta "eroiche", del processo di sellatura di un cavallo, ad esempio, i poemi epici contengono descrizioni dettagliate dei finimenti del cavallo, dell'equipaggiamento del cavallo. eroe stesso, ecc. Ci sono anche frequenti esagerazioni, sottolineando alcune qualità degli eroi. I narratori amavano gli epiteti (eroe glorioso, nemico sporco), alcuni dei quali alla fine divennero unità fraseologiche (sangue caldo). Per evidenziare ancora una volta il “lato positivo”, sono stati utilizzati suffissi diminutivi (Alyoshenka), mentre per i caratteri negativi sono stati utilizzati suffissi “crescenti” (tsarishche).

I poemi epici popolari russi sono presentati al presente; non ci sono riferimenti al passato o al futuro. Inoltre, di solito sono costituiti da tre parti compositive: un inizio (una sorta di introduzione che ha poco in comune con la narrazione stessa), un inizio (la trama stessa) e una fine.

Silushka eroico

Il genere più famoso di questo elemento del folklore sono i poemi epici sugli eroi. Le storie sull'amore per la Rus', la dedizione, il vero onore e l'amicizia sono sempre state popolari. Personaggi come Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich e Ilya Muromets sono noti a ogni persona di lingua russa. Sono diventati popolari anche nei cartoni animati, così anche i più piccoli sanno che i “supereroi” esistono non solo in America, ma anche in Rus'. Le storie sugli eroi instillano nei bambini l'amore per la Patria e la consapevolezza del suo valore, mostrando allo stesso tempo la vita storica dell'antico stato russo.

Conclusione

La cultura della Russia è sorprendente e ricca. Epopee, racconti popolari russi, proverbi e detti, vari enigmi sono solo una piccola parte di tutta questa ricchezza. Molto rimane inesplorato, molto è incomprensibile per l'uomo moderno, ma in nessun caso si può negare il valore del folklore. Senza il passato, il presente è impossibile e il futuro è impossibile, e solo allora le persone si svilupperanno correttamente quando impareranno ad apprezzare la loro storia.

Rispondi alla domanda: cos'è un'epopea? Cosa sono gli poemi epici? Che tipo di poemi epici esistono?

Origine dell'epica