Elezione del primo patriarca. Istituzione del Patriarcato nella Rus'. Ascesa sulla via del monachesimo

Dal libro dello storico della Chiesa russa Anton Kartashev (1875-1960) "Saggi sulla storia della Chiesa in 3 parti. Parte 2", un estratto dal capitolo "Istituzione del Patriarcato".

La questione del patriarcato è letteralmente divampata a Mosca non appena è arrivata la notizia che al confine della Rus' era comparso il patriarca Gioacchino d'Antiochia, il quale, come sappiamo, ha attraversato Lvov e la Rus' occidentale nel momento più importante della sua vita. vita, alla vigilia del triste ricordo della Cattedrale di Brest, e fu coinvolto in azioni attive in difesa dell'Ortodossia. L'apparizione del Patriarca d'Oriente sul suolo russo è stato un fatto senza precedenti nell'intera storia della Chiesa russa.

I moscoviti svilupparono anche un senso di riverenza abituale verso i loro padri nella fede, eredi della gloria dell'antica chiesa, e il desiderio di mostrare la loro pietà e lo splendore del regno. Allo stesso tempo, è nato il calcolo diretto per fare una cosa importante: avviare i negoziati per l'istituzione del patriarcato. Questo è ciò che hanno iniziato a fare.

Anton Kartashev

L'incontro del patriarca è stato magnifico, a differenza di "nessuno" in Polonia e in Occidente. Rus'. Questo da solo non poteva fare a meno di lusingare i patriarchi orientali e di compiacerli. Per ordine di Mosca, al governatore di Smolensk è stato ordinato di incontrare il patriarca "onestamente", fornirgli tutti i comfort, cibo e scortarlo a Mosca con guardie onorarie. Il 6 giugno 1586 il patriarca Gioacchino arrivò a Smolensk e da lì inoltrò la sua lettera allo zar Fyodor Ivanovich. Questo patriarca aveva già scritto in precedenza a Ivan IV e aveva ricevuto da lui 200 monete d'oro. Lettera del Patr. Gioacchino era pieno di elogi bizantini, cioè smodati, per lo zar di Mosca: “Se qualcuno vede il cielo, il cielo e tutte le stelle, anche se non ha visto il sole, non ha visto nulla, ma quando vede il sole , si rallegrerà molto e glorificherà il creatore e. Il sole dei nostri fedeli contadini in questi giorni, la tua regale misericordia è l’unico confine tra noi”. Sulla base di ciò, lo zar di Mosca potrebbe facilmente porre la domanda: è finalmente giunto il momento che il “sole dei cristiani fedeli” abbia un patriarca accanto a sé?

Lo zar inviò ambasciatori onorari per incontrare l'ospite, a Mozhaisk e Dorogomilovo. 17° VI Patr. Joachim entrò a Mosca e fu posto sull'osso sacro di Nikolsky nella casa di Sheremetev.

Il 25 giugno si è svolto un ricevimento cerimoniale per il patriarca da parte dello zar Fyodor Ivanovich. Ma tipicamente - Met. Dionisio non fece visita né saluti al patriarca. Ciò non sarebbe potuto accadere senza un accordo con le autorità secolari. Il metropolita voleva chiaramente far sentire il richiedente dell'elemosina orientale che era un metropolita russo, lo stesso capo autocefalo della sua chiesa del patriarca. Antiochia, ma solo il capo di una chiesa più grande, libera e forte - e quindi il patriarca dovrebbe essere il primo ad inchinarsi davanti a lui. E poiché il Patriarca vuole aggirare il problema inchinandosi allo Zar, il primo metropolita russo “non si rompe il cappello”.

Secondo l'onorevole consuetudine, il Patriarca fu portato al palazzo su una slitta reale (anche se era estate) - trascinandolo. Lo zar lo ricevette nella “Camera d'oro dell'abbonamento”, seduto sul trono, in paramenti reali, tra boiardi e funzionari vestiti secondo il grado di ambasciatori riceventi. Il re si alzò e si allontanò dal trono per l'incontro. Il Patriarca ha benedetto lo Zar e gli ha presentato in dono le reliquie di vari santi. Consegnò immediatamente al re una lettera di raccomandazione, consegnatagli dal patriarca di Polonia Teolipto insieme al patriarca di Alessandria Silvestro, con l'intenzione di aiutare Gioacchino a coprire il debito della sede antiochena di 8.000 monete d'oro.

Il re invitò il patriarca a pranzo a casa sua quello stesso giorno! Un grandissimo onore secondo il grado di Mosca. Nel frattempo, il patriarca è stato incaricato di recarsi nella cattedrale dell'Assunzione per incontrare il metropolita. Ciò è stato deliberato per sopraffare l'ospite con sfarzo e splendore ufficiali e per rivelare il santo russo “sul pulpito”, circondato da una schiera innumerevole di clero, in paramenti di broccato dorato con perle, tra icone e santuari, ricoperti d'oro e pietre preziose. Il povero ospite titolato doveva sentire la sua piccolezza davanti al vero capo della chiesa veramente (e non nominalmente) grande. Il Patriarca ha ricevuto un'onorevole accoglienza alla porta sud. Lo portarono a venerare le icone e le reliquie. E in questo momento, il metropolita Dionisio e il clero stavano sul pulpito al centro della chiesa, pronti per iniziare la liturgia. Come un re, secondo la cerimonia, scese dal pulpito di un braccio verso il patriarca e si affrettò a benedire per primo il patriarca. Il patriarca interdetto, comprendendo bene l'insulto inflittogli, dichiarò subito tramite l'interprete che ciò non si sarebbe dovuto fare, ma vide che nessuno voleva ascoltarlo, che non era quello il luogo né il momento per discutere, e cadde silenzioso. Come si legge nel documento, “ha detto con leggerezza che sarebbe stato utile che il metropolita accettasse in anticipo la sua benedizione, e ha smesso di parlarne”. Il Patriarca ha ascoltato la liturgia, stando senza paramenti sul pilastro posteriore della cattedrale. La cena reale dopo la messa e i doni reali furono solo la doratura della pillola per l'afflitto patriarca. La figura del metropolita russo, che balenò davanti al Patriarca come una grandezza olimpica, scomparve di nuovo da lui, e avrebbe dovuto sentire che non c'era bisogno di discutere contro l'altezza del metropolita russo. E il re deve essere ripagato dei doni. I diplomatici di Mosca hanno così creato un “clima” per la questione del patriarcato russo. E l'intera questione è stata portata avanti dalle autorità secolari. I patriarchi erano attratti da lei, aspettavano da lei favori e li ricevevano. Dovevano ripagarla. La gerarchia russa fu liberata dal rischio di sminuirsi e di cadere nella posizione di umili supplicanti. Lei non ha chiesto nulla. Era come se avesse tutto. E gli stessi gerarchi orientali avrebbero dovuto sentire il loro dovere nei suoi confronti e darle il titolo appropriato di patriarca.

Subito dopo iniziarono le trattative tra le autorità reali e il patriarca Gioacchino per il patriarcato. Sono stati eseguiti in segreto, cioè senza documenti scritti, forse per paura che le autorità polacche in qualche modo si pronunciassero contro il patriarca del KPl. Alla Duma Boyar, lo zar tenne un discorso secondo cui, dopo una cospirazione segreta con sua moglie Irina, con suo "cognato, vicino boiardo e scudiero e governatore del cortile e governatore di Kazan e Astrakhan, Boris Fedorovich Godunov", decise di porre la seguente domanda: “Fin dall'inizio, dagli antenati dei nostri sovrani di Kiev, Vladimir e Mosca - zar e pii grandi principi, i nostri pellegrini furono riforniti dai metropoliti di Kiev, Vladimir, Mosca e di tutta la Russia, dal Patriarchi di Tsaryagrad ed ecumenici. Quindi, per la grazia di Dio Onnipotente e della Purissima Madre di Dio, il nostro Intercessore, e le preghiere dei grandi operatori di miracoli dell'intero regno russo, e su richiesta e preghiera dei nostri antenati, i pii re e grandi principi di Mosca, e su consiglio dei Patriarchi di Costantinopoli (?), nello Stato di Mosca iniziarono ad essere nominati metropoliti speciali, con il verdetto e con l'elezione dei nostri antenati e dell'intero consiglio consacrato, dagli arcivescovi del regno russo anche al nostro regno. Ora, per la sua grande e ineffabile misericordia, Dio ci ha concesso il dono di vedere la venuta a Sé del grande Patriarca di Antiochia; e per questo diamo gloria al Signore. E chiediamo anche alla Sua misericordia di istituire un patriarca russo nel nostro Stato di Mosca, e a questo proposito ci consulteremo con Sua Santità il Patriarca Gioacchino e ordineremo con lui la benedizione del Patriarcato di Mosca a tutti i patriarchi”. Boris Godunov fu inviato dal patriarca per i negoziati.

Nella “Collezione della Biblioteca sinodale”, i discorsi di Boris Godunov al Patriarca Gioacchino e le sue risposte sono riportati come segue. Godunov suggerisce a Gioacchino: “Di questo ti consiglieresti con il Reverendissimo Sua Santità il Patriarca Ecumenico di Costantinopoli, e il Santissimo Patriarca ti consiglierebbe su una questione così grande con tutti i patriarchi... e con gli arcivescovi e i vescovi e con gli archimandriti e con gli abati e con tutta la cattedrale consacrata. Sì, per questo sarebbero andati sul monte santo e sul Sinai, affinché Dio concedesse che nel nostro Stato russo si organizzasse una cosa così grande per la pietà della fede cristiana, e pensando a questo, ci avrebbero annunciato come sarebbe più opportuno che questa faccenda si svolgesse”. Il patriarca Gioacchino, secondo la presentazione di questo documento, ha ringraziato a nome proprio e degli altri patriarchi lo zar di Mosca per tutte le elemosine per le quali le Chiese orientali pregano per lui, ha ammesso che sarebbe “meglio” istituire un patriarcato in Russia, ha promesso di consultarsi con gli altri patriarchi: “questa è una cosa grandiosa”, l’intera cattedrale, e senza questo consiglio mi è impossibile fare questa cosa».

Le ultime parole suonano strane. Quasi tutti i documenti ufficiali su questo caso sono tendenziosi. E qui si avverte involontariamente una proposta nascosta dei moscoviti a Gioacchino (magari con la promessa di pagare gli 8.000 pezzi d'oro richiesti), senza indugio, di insediare lui stesso il patriarca, per poi cercarne conferma in seguito.

Le trattative si sono concluse rapidamente. Gioacchino ricevette qualcosa e promise di promuovere la causa tra i suoi fratelli orientali.

Al Patriarca è stato permesso di visitare i monasteri Chudov e Trinity-Sergius, dove è stato ricevuto con onore e doni il 4 e 8 luglio.

Il 17 luglio fu nuovamente ricevuto con onore dallo Zar nella Camera d'Oro. Il re qui dichiarò la sua elemosina al patriarca e chiese preghiere. Non c'era una parola sul patriarcato. Questo non è stato ancora reso pubblico. Da qui gli ospiti venivano inviati alle cattedrali dell'Annunciazione e dell'Arcangelo per le preghiere di addio. Ma alla Cattedrale dell'Assunzione e al Metropolitan. Il patriarca non ha visitato Dionisio e non ha salutato il metropolita. Il risentimento di Joachim è abbastanza comprensibile. Ma la persistente negligenza di Dionisio nei confronti del patriarca non ci è del tutto chiara. Dobbiamo ricorrere a delle ipotesi. Forse, semplicemente facendo ricognizioni sulla strada per Mosca (in Lituania o già in Russia), si è scoperto che il patriarca Gioacchino parlava dei metropoliti di Mosca (al contrario di quelli di Kiev-lituani) come arbitrariamente autocefali e non a vantaggio della la chiesa, indipendente dai greci. Quindi Dionisio, con il permesso del re, fece una tale dimostrazione all'arrogante greco. Mosca sapeva come distribuire i ruoli diplomatici...

O forse c’è del “salto eccessivo” nella diplomazia del Metropolitan. Dionisio apparteneva a lui personalmente, e non alla politica reale e anche nonostante ciò. La politica è stata condotta da Boris Godunov. Dionisio apparteneva al partito contrario a Godunov. Quest'ultimo ebbe il suo favorito nella gerarchia in sostituzione di Dionigi, l'abate Giobbe di Staritsa, che egli prese di mira come candidato al patriarcato. Dionisio poteva sospettare che l'intrigante Boris, per il bene del suo preferito, avrebbe accettato qualche ombra di dipendenza da loro davanti ai Greci, al fine di acquisire un magnifico titolo patriarcale. Da qui la tagliente dimostrazione di Dionigi per preservare la perfetta autocefalia e la dignità della Chiesa russa. L'anno successivo, 1587, metropolita. Dionisio e l'Arc. Varlaam di Krutitsa, in quanto aperto oppositore di Boris, fu rovesciato da quest'ultimo e al posto di Dionisio fu insediato come metropolita il prescelto di Boris, Giobbe.

Il 1 agosto, il patriarca con una scorta onoraria partì per Chernigov. Per "promuovere" il piano di Mosca, insieme al patriarca Gioacchino, fu inviato l'impiegato Mikhail Ogarkov (che lungo la strada voleva riscattare suo figlio dalla prigionia turca).

Ogarkov ha portato ricchi doni monetari e materiali ai patriarchi di KPL e Alessandria.

Nel KPL la rivendicazione russa non può che provocare una reazione negativa. Una storia vecchia e amara per i greci è nata con l'emergere dei patriarcati bulgaro e serbo. L’Oriente ricorse alla tattica del silenzio e del ritardo. Per un anno intero non ci fu risposta. Ma il Partito Comunista, prevedendo la necessità di fare delle concessioni ai russi, ha deciso almeno di sfruttarli bene. Quest’anno, dozzine di metropoliti orientali, arcivescovi, abati, ieromonaci e monaci si sono riversati a Mosca per l’elemosina attraverso Chernigov e Smolensk.

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Rus' ortodossa - Patriarcato nella Rus'

Storia del Patriarcato nella Rus'

Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' è il titolo del primate della Chiesa ortodossa russa.

Il Patriarcato fu fondato a Mosca nel 1589. Fino a quel momento, la Chiesa russa era guidata da metropoliti e fino alla metà del XV secolo apparteneva al Patriarcato di Costantinopoli e non aveva un governo indipendente.

La dignità patriarcale dei metropoliti di Mosca fu assegnata personalmente al Patriarca ecumenico Geremia II e confermata dai Concili di Costantinopoli nel 1590 e nel 1593. San Giobbe (1589-1605) divenne il primo patriarca sotto lo zar Fyodor Ioannovich.

Ritratti dei patriarchi di Mosca nella residenza del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' a Peredelkino

Pietro I nel 1721 abolì l'istituzione del patriarcato, introducendo invece il Collegio Spirituale - il futuro Santo Sinodo di Governo.

Il Paese ritornò al patriarcato solo sotto i bolscevichi, e nel 1943 Stalin propose di chiamare il primate della Chiesa ortodossa russa “Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'”.

Il grado di Patriarca viene conservato fino alla fine della sua vita, pertanto il Patriarca è obbligato a servire la Chiesa, nonostante il suo stato di salute e le altre avversità della vita.

Shukhvostov Stepam Mikhailovich - Veduta interna della chiesa Alekseevskaya del monastero Chudov

Il nuovo Patriarca viene eletto nel Consiglio Locale entro sei mesi dalla vacanza del Trono. Il candidato (almeno 40 anni) deve avere una formazione teologica superiore ed esperienza nell'amministrazione diocesana. La procedura di elezione è stabilita dal Santo Sinodo. Pertanto, il patriarca Tikhon fu eletto a sorte, Sergio con voto palese con l'approvazione del governo e Alessio II con voto segreto in due turni.

Nesterchuk Stepan Vladimirovich

Secondo la carta, “i segni distintivi esterni della dignità patriarcale sono un berretto bianco, un manto verde, due panagia, un grande paramano e una croce”.

Sua Santità i Patriarchi di Mosca e di tutta la Rus'

• San Giobbe (1589 - 1605)

• Geromartire Hermogenes (1606 - 1612), canonizzato nel 1913

• Filaret, (Romanov-Yuryev Feodor Nikitich) (1619 - 1633)

• Gioasaf I (1634 - 1640)

• Giuseppe (1642 - 1652)

• Nikon (Minin Nikita Minich) (1652 - 1666)

• Gioasaf II (1667 - 1672)

• Pitirim (1672 - 1673)

• Gioacchino (Savelov-Primo Ivan Petrovich) (1674 - 1690)

• Adriano (1690 - 1700)

Dopo la morte di Adriano non fu eletto alcun successore. Nel 1700-1721, il guardiano del trono patriarcale (“esarca”) era il metropolita Stefan (Yavorsky) di Yaroslavl.

• San Tikhon (Vasily Ivanovich Belavin) (1917 - 1925)

• Sergio (Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1943 - 1944)

• Alessio I (Sergei Vladimirovich Simansky) (1945 - 1970)

• Pimen (Sergei Mikhailovich Izvekov) (1971 - 1990)

• Alessio II (Alexey Mikhailovich Ridiger) (1990-2008)

• Kirill (al mondo Vladimir Mikhailovich Gundyaev)

ritrattisti:

Shilov Viktor Viktorovich, Ryzhenko Pavel Viktorovich, Nesterenko Vasily Igorevich, Mikhailov Vladimir Pavlovich, Moskvitin Philip Alexandrovich

Yashina Alla Borisovna

Parlando dell'istituzione del patriarcato nella Rus', dovremmo soffermarci sullo sfondo di questa questione, a partire non dal XVI secolo, ma un po' prima. Dopo il rovesciamento del giogo dell'Orda d'Oro e l'unificazione dei principati appannaggi intorno a Mosca, la Rus' da uno stato frammentato si trasformò verso la metà del XVI secolo in uno stato forte, indipendente e centralizzato sotto il dominio di un sovrano ortodosso. Il matrimonio del principe Giovanni III con Sofia Paleologo nel 1472 elevò l'importanza del sovrano russo come successore degli imperatori bizantini. Una nuova tappa nella storia del potere politico nella Rus' è l'incoronazione di Ivan il Terribile da parte di San Macario nel 1547. A quel tempo, era l'unico re ortodosso al mondo, libero dall'oppressione barbarica, e il regno di Mosca accettò l'alto servizio della terza Roma. La formazione di questa ideologia avvenne dopo l'adozione da parte di Bisanzio dell'Unione Ferraro-Fiorentina e la successiva caduta di Costantinopoli sotto i colpi dei turchi maomettani.

Dopo il matrimonio del sovrano di Mosca con san Macario, il grado di metropolita, a capo della Chiesa russa, non corrispondeva più all'alta posizione del suo primate. Secondo le idee bizantine stabilite nella Rus', il capo della Chiesa nel rango di patriarca avrebbe dovuto essere accanto allo zar ortodosso. Successivamente, ovviamente, nella Rus' apparve l'idea di istituire un patriarcato, la cui eco può essere il Concilio del 1564, che approvò il diritto del Primate della Chiesa russa di indossare un cappuccio bianco.

L'istituzione del patriarcato nella Rus' fu facilitata dalla difficile situazione del Patriarcato di Costantinopoli. A partire dalla metà del XV secolo, dopo la caduta di Costantinopoli, il sultano Mohamed II concesse ai greci una relativa libertà religiosa. Ha dato al Patriarca Gennady II Scholarius l'autorità sulla parte ortodossa della popolazione nell'impero turco e lo ha quindi coinvolto nella struttura amministrativa dello stato. Ma in generale, la posizione degli ortodossi era priva di diritti, quindi il patriarca Gennady Scholarius fu presto costretto a lasciare il dipartimento.

Successivamente, i Greci, quando insediarono un nuovo patriarca, dovettero fare doni (bakshish) al Sultano. Successivamente questo è diventato obbligatorio. Quando sorsero divisioni nel clero in partiti rivali, ciascuno di loro cercò di offrire al Sultano un grosso compenso per insediare il proprio candidato. Tali divisioni nel clero furono stimolate dal governo turco, poiché il frequente cambio di patriarchi portava solo benefici al Sultano. Tutto ciò gravava pesantemente sulla Chiesa. Pertanto, i Patriarchi di Costantinopoli si rivolgono a Mosca con una richiesta di aiuto. Rivolgendosi ai metropoliti di Mosca, chiedono loro di essere prima i loro intercessori

re La Rus' rispondeva sempre a queste richieste di aiuto e inviava ricche elemosine in Oriente. Dalla fine del XVI secolo i Patriarchi orientali visitarono personalmente la Chiesa russa. La prima visita del Patriarca di Costantinopoli in Russia è servita da impulso per l'inizio degli sforzi concreti per instaurare il patriarcato nella Rus'.

Nel 1584, dopo la morte dello zar Ivan il Terribile, suo figlio Teodoro salì al trono reale. Il fratello della moglie dello zar, Irina, Boris Godunov, svolse un ruolo importante nel governo dello stato in quel momento. La pietà e l'amore per la Chiesa del nuovo zar contribuirono a far rivivere l'idea della necessità di istituire un patriarcato.

Il 12 giugno 1586 arrivò a Mosca il patriarca Gioacchino VI d'Antiochia. Il 25 giugno il re lo ricevette solennemente. Il Patriarca ha presentato allo Zar lettere di raccomandazione dei Patriarchi Teolipto II di Costantinopoli e Silvestro d'Alessandria, nonché i santuari portati: particelle delle reliquie dei santi martiri Cipriano e Giustina, una panagia d'oro, una particella della Vita- Dare la Croce, i paramenti della Madre di Dio, la mano destra dello Zar Costantino, ecc.

Boris Godunov fu incaricato di negoziare l'istituzione del patriarcato a Mosca. Ma il Patriarca di Antiochia non ha osato fare questo passo, citando il fatto che una questione così importante era soggetta alla competenza dell'intero Concilio. Poi gli è stato chiesto di presentare una petizione ai Patriarchi orientali per l'istituzione del patriarcato a Mosca. Entro il 4 luglio, tutte le trattative furono completate e il patriarca, dopo aver compiuto un pellegrinaggio ai monasteri Chudov e Trinità-Sergio, lasciò Mosca.

Due anni dopo cambiarono i primati sia della Chiesa russa che di quella di Costantinopoli. Nel dicembre 1586 l'arcivescovo Giobbe di Rostov fu elevato alla sede di Mosca e il trono patriarcale di Costantinopoli fu occupato per la terza volta dal patriarca Geremia II, che fino a quel momento era stato in esilio. È uno dei patriarchi bizantini più notevoli dell'era turca. Iniziò il suo cammino monastico presso il monastero di Giovanni Battista presso Sozopol, da dove fu elevato alla sede metropolitana di Larissa, e successivamente alla sede patriarcale. Divenuto patriarca, convocò presto un Concilio, nel quale fu condannata la simonia e furono proibiti gli emvatik (doni del clero ai vescovi appena nominati).

Salito sul trono di Costantinopoli per la terza volta, il patriarca Geremia II trovò la Chiesa in uno stato estremamente disastroso. I turchi presero possesso della cattedrale, trasformandola in moschea musulmana, e le celle patriarcali furono saccheggiate e distrutte. Tutto questo doveva essere ricostruito da capo, ma il patriarca non aveva i fondi. Pertanto, ha deciso di andare in Russia per chiedere aiuto.

Il suo percorso verso Mosca passava attraverso il Commonwealth polacco-lituano. Mentre era a Lviv, il patriarca si è rivolto al cancelliere Jan Zamoyski chiedendogli il permesso. Il loro incontro è noto dalle lettere di Jan Zamoyski. Riferisce che hanno discusso della possibilità di trasferire il trono patriarcale a Kiev, dove un tempo si trovava la sede del metropolita di “Tutta la Rus', nonché della Moscovia”. Jan Zamoyski esprime la speranza per la possibile unificazione della Chiesa ortodossa con la Chiesa cattolica. Secondo il cancelliere, anche il patriarca Geremia “non era estraneo” a questi progetti. Il Patriarca ha espresso il suo pensiero, evidentemente propenso a lasciare Costantinopoli.

Quando il patriarca arrivò a Mosca, fin dal primo colloquio con lui divenne chiaro che era venuto solo per chiedere aiuto e non aveva portato la decisione del Concilio sull'istituzione del patriarcato nella Rus'. Ciò ha posto il governo di Mosca davanti a una scelta: o lasciarlo andare senza grandi sussidi - perdendo così l'opportunità di istituire il patriarcato, apertasi in connessione con la prima visita in Rus' del capo della Chiesa universale; o concedergli ricche elemosine nella speranza che la questione venga risolta in Oriente, anche se la storia con il patriarca Gioacchino ha dimostrato che non si può fare affidamento su promesse verbali... Alla fine, è stato possibile trattenere il patriarca Geremia e convincerlo a insediare un patriarca A mosca.

È stata scelta quest'ultima opzione e c'erano ragioni speciali per questo. A quel punto divenne noto il contenuto dei negoziati tra il cancelliere Jan Zamoyski e il patriarca Jeremiah sulla strada per Mosca, cosa che allarmò molto il governo russo e lo spinse ad agire con maggiore energia. Il Patriarca era circondato da persone che lo convincevano abilmente, cercando di convincerlo a riconoscere la possibilità di insediare un patriarca nella stessa Rus'.

A poco a poco, il patriarca Geremia iniziò a propendere per il riconoscimento dell'autocefalia per la metropoli russa, come Ohrid. Ciò non piacque al metropolita Hierotheus di Monemvasia, ma il patriarca rispose alle sue argomentazioni dicendo: "Ma se vogliono, allora rimarrò patriarca a Mosca".

Mosca capì che avere a capo della Chiesa russa il Patriarca ecumenico era molto lusinghiero, ma d'altro canto non era auspicabile vedere sul trono di Mosca un suddito del sultano turco.

Per discutere questo problema, lo zar convocò una duma boiardo. Tutta l'iniziativa, come vediamo, non è presa dalla Chiesa, ma dal governo. Permetteva anche la possibilità che Geremia fosse solo un patriarca titolare e vivesse a Vladimir, e di fatto la Chiesa russa sarebbe ancora governata da San Giobbe. In questo caso, dopo la morte di Geremia, il patriarca russo sarebbe diventato il suo successore. Conoscendo anche l'idea bizantina dell'inseparabilità del patriarca e dello zar, i russi erano sicuri che, avendo accettato in linea di principio il patriarcato, Geremia non avrebbe voluto allontanarsi dallo zar, e quindi avrebbe dovuto nominarne un altro candidato come patriarca - un russo.

Il 13 gennaio 1589 fu inviata al Patriarca di Costantinopoli un'ambasciata ufficiale, composta dal boiardo Boris Godunov e dall'impiegato Andrei Shchelkalov, che, a nome dello zar, gli chiese di "benedire e nominare il reverendissimo metropolita Giobbe il Patriarcato della Cattedrale Russa”. Il Patriarca Geremia fu costretto, secondo le parole del metropolita Hierofey, “con riluttanza, contro la sua volontà, ad accettare di insediare il Patriarca e a chiedere un periodo libero per tornare a casa”. L'Arcivescovo Arseniy di Elasson lo racconta in modo diverso: “Il glorioso e grande Patriarca ecumenico di Costantinopoli ha risposto ai vescovi inviati dal Concilio: Si compia la volontà dell'Onnipotente, benedetta da tutti, la cui decisione è sempre giusta, Si esaudisca il desiderio del più grande re di tutta la Rus', Vladimir, di Mosca e di tutta la regione del Nord, e della venerabilissima signora, la zarina Irina, così come dei vescovi e del Consiglio!

Al Consiglio, lo Zar ha parlato della storia delle relazioni tra le gerarchie russa e greca, nonché dello stato di avanzamento dei negoziati, e ha invitato il Consiglio a consultarsi su come portare a termine con successo questa importante questione. I Padri del Concilio, dopo essersi consultati, si affidarono interamente alla volontà del sovrano. Poiché l'Ordine per l'insediamento dei metropoliti sembrava non sufficientemente solenne, fu approvato un nuovo Ordine, redatto dal Patriarca Geremia.

Il 23 gennaio 1589, nella Cattedrale dell'Assunzione, alla presenza del Patriarca Geremia, ebbe luogo l'elezione e la nomina del primo Patriarca russo. Sotto la direzione del patriarca Geremia, i vescovi russi hanno eletto tre candidati patriarchi e tre candidati per ciascuna sede metropolitana - a Velikij Novgorod, Kazan e Rostov. Dopo l'elezione tutto il Consiglio consacrato si recò nelle stanze reali. Dei tre candidati al patriarca, lo zar scelse Metropolitan Job. Quindi il re informò San Giobbe della sua elezione e il patriarca Geremia lo benedisse. In conclusione, lo zar ha eletto metropoliti tra i candidati presentati alle sedi convertite.

Il 26 gennaio ha avuto luogo la solenne dedicazione del primo neoeletto Patriarca di Mosca. L'intronizzazione avvenne secondo l'ordine stabilito e, contrariamente alla pratica greca, sul patriarca Giobbe fu eseguita una piena consacrazione episcopale. E dopo la liturgia la sua tavola è stata servita. Una panagia d'oro e un mantello furono posti sul patriarca Giobbe e gli fu regalato un bastone donato dal re. Lo stesso giorno ebbe luogo un solenne pasto reale. Dopo aver servito il terzo piatto, il nuovo patriarca ha fatto una processione “a cavallo di un asino” attorno al Cremlino. Lo zar e i boiardi guidavano l'asino per la briglia. Al loro ritorno e alla fine del pasto, sia i patriarchi che tutti gli ospiti greci ricevettero doni. Si è conclusa così la prima giornata di festeggiamenti a Mosca.

Il giorno successivo, in onore degli illustri ospiti, si è tenuta una cena presso il Patriarca Giobbe. Prima dell'inizio del pasto, entrambi i patriarchi furono invitati al palazzo reale per essere presentati alla regina. Gli ospiti greci erano deliziati dal lusso delle sue stanze e dalla ricchezza della sua decorazione. La regina Irina ha espresso gratitudine al patriarca Geremia per la sua visita in Russia, ha presentato agli ospiti ricchi doni e ha chiesto loro di pregare per la concessione di un suo erede.

All'incontro dei capi delle Chiese prima della cena di gala, il Patriarca Geremia ha chiesto una benedizione all'Alto Gerarca di Mosca, al quale ha detto: “Sei il mio Gran Maestro, anziano e padre, da te ho ricevuto la benedizione e la nomina al Patriarcato ed ora spetta a te benedirci”. Il Patriarca di Costantinopoli Geremia rispose: “In tutto il girasole c'è un pio re, e d'ora in poi, come Dio vuole, il Patriarca ecumenico dovrebbe essere qui, e nell'antica Costantinopoli, per il nostro peccato, la fede cristiana viene espulsa dai turchi infedeli .” Su insistenza del patriarca Giobbe, Geremia lo benedisse prima, poi Giobbe benedisse Geremia ed entrambi si baciarono.

Il terzo giorno dopo la sua intronizzazione, il 28 gennaio, il Patriarca Giobbe ha ricevuto numerose congratulazioni e doni da persone illustri e ha organizzato una cena per tutto il clero che ha partecipato ai festeggiamenti. Successivamente, si è svolta nuovamente una sfilata di asini intorno a Mosca. Si sono così concluse le tre giornate di celebrazione dell'intronizzazione del primo Patriarca russo.

Dopo l'insediamento del patriarca Giobbe, fu redatta una carta che approvava la guida patriarcale della Chiesa russa. Si parla dell'arrivo del primate di Costantinopoli a Mosca e della successiva istituzione del patriarcato nella Rus'. Allo stesso tempo, il pensiero di Mosca come terza Roma fu messo in bocca al Patriarca Geremia: “Perché l'antica Roma cadde a causa dell'eresia apollinariana; e la seconda Roma - Costantinopoli è in possesso dei nipoti degli Hagariani, i turchi senza Dio, ma il tuo grande regno russo, la terza Roma, si è riunito nel tuo unico, e tu solo sotto il cielo sei chiamato il re cristiano nel peso dell’Universo tra tutti i cristiani”.

Lo statuto del Concilio di Mosca del 1589 riporta due atti separati del concilio. La prima è una decisione conciliare di nominare Giobbe patriarca, mentre Giobbe partecipa al Concilio come metropolita; il secondo è un cambiamento nella struttura amministrativa della Chiesa russa, l'istituzione di quattro metropoli: Novgorod, Kazan e Astrakhan, Rostov, Krutitsa, sei arcivescovi, otto vescovi - e in questa parte San Giobbe funge già da patriarca. Infine, nella lettera si precisa che d'ora in poi l'insediamento dei patriarchi russi sarà effettuato dal Consiglio del clero russo con l'approvazione dello Zar e la notifica del Patriarca ecumenico. Tutti gli altri gerarchi devono essere nominati dal Patriarca di Mosca.

Successivamente, il patriarca Geremia andò a Costantinopoli. Al momento della partenza, lo zar presentò ricchi doni ai vescovi greci ed espresse il desiderio che il patriarcato russo fosse approvato dal Consiglio di tutti i patriarchi orientali e che fosse determinata la posizione del nuovo patriarca tra gli altri. Sulla via del ritorno, Geremia rimase in Lituania, dove insediò un nuovo metropolita, Michele (Ragoza). Ritornato a Costantinopoli nel 1590, convocò un Concilio e fece un rapporto dettagliato sull'atto commesso a Mosca. La Carta conciliare adottata riconosceva San Giobbe come patriarca, assegnandogli il quinto posto dopo i Patriarchi orientali e permettendogli di nominare successivamente un patriarca a Mosca da parte del Consiglio del clero russo. La lettera è stata firmata dal Patriarca Geremia di Costantinopoli, Gioacchino di Antiochia, Sofronio di Gerusalemme e 81 vescovi. L'unica cosa che mancava al documento era la firma del Patriarca di Alessandria. Nel maggio 1591, questa lettera fu consegnata a Mosca dal metropolita Dionigi di Tarnovo, inviata appositamente a questo scopo.

A Mosca non è piaciuta la decisione conciliare dei Patriarchi orientali. In primo luogo, il malcontento è stato causato dalla concessione del quinto posto all'Alto Gerarca di Mosca, cioè dopo i Patriarchi orientali. Ho anche ricordato le parole del Patriarca Geremia su Mosca come la terza Roma. Si è detto che il primo posto spetta al Patriarca ecumenico, il secondo al Patriarca alessandrino, in quanto porta il titolo di Papa dell'Universo, e il terzo posto dovrebbe spettare all'Alto Gerarca di Mosca.

Inoltre, i russi erano preoccupati per l'assenza della firma del Patriarca di Alessandria sul documento. Il nuovo Patriarca di Alessandria Melezio era un famoso canonista e condannò apertamente il Patriarca Geremia per l'istituzione non autorizzata del Patriarcato russo. Definì le sue azioni illegali e il Concilio del 1590 incompleto. Ciò divenne noto anche a Mosca.

Con il metropolita Dionisio di Tarnovo, lo zar e il patriarca russo inviarono lettere e ricchi doni in Oriente. Queste lettere riferiscono che nella Rus', nonostante la decisione presa dal Concilio, il Patriarca di Mosca è considerato al terzo posto, e il sovrano chiede al Patriarca alessandrino Melezio di inviare un riconoscimento scritto del Patriarca russo.

Nel 1593 si tenne a Costantinopoli un Concilio con la partecipazione dei patriarchi Melezio di Alessandria e Sofronio di Gerusalemme. In questo Concilio furono elaborate otto definizioni riguardanti il ​​decanato ecclesiastico, l'illuminazione spirituale e il calendario romano, e fu approvato il Patriarcato russo, fondato nel 1589, assegnandogli il quinto posto dopo la Sede di Gerusalemme. Questa decisione è stata portata a Mosca dall'inviato reale, l'impiegato Grigory Afanasyev, che era presente al Consiglio. La decisione presa causò dolore nella Rus', ma furono costretti a venirne a capo.

L'istituzione del patriarcato apre una nuova era nella storia della Chiesa russa. Per la prima volta, l'idea di una “terza Roma” fu inclusa nella carta del Concilio di Mosca del 1589, che istituì il Patriarcato e quindi approvò lo status della Chiesa russa a livello giuridico e canonico. In precedenza, l’idea di una terza Roma si esprimeva principalmente solo in opere letterarie e giornalistiche.

Nel contesto della storia russa, la personalità del Patriarca Geremia II può essere valutata in modo ambiguo. Dopo aver insediato a Mosca il patriarca Giobbe, che divenne il pilastro dello stato russo durante i tempi dei guai, il patriarca Geremia, sulla via del ritorno, trovandosi nella metropoli della Russia occidentale, insediò il metropolita Michele (Ragoza), il cui nome è associato all'adozione di a capo l'unione con Roma del 1596.

Il nome del primo Patriarca Giobbe apre alla dignità patriarcale una serie di primati della Chiesa russa. I santissimi patriarchi del Tempo dei Torbidi, i santi Giobbe ed Ermogeno, erano i pilastri dello stato russo, la loro voce personificava l'autocoscienza nazionale del popolo russo, che chiamavano a resistere all'espansione occidentale. Per un breve periodo tra loro, il dipartimento fu occupato dal Patriarca Ignazio, un protetto del Falso Dmitrij I.

I disordini portarono confusione anche nell'amministrazione della chiesa. Dopo il patriarca Ermogene seguì il periodo del cosiddetto “interpatriarcato” (1612-1619). Ma subito dopo il suo ritorno dalla prigionia polacca, il metropolita Filaret di Rostov, padre del primo zar russo della dinastia dei Romanov, fu elevato al rango di patriarca dal patriarca Feofan di Gerusalemme che arrivò in Rus'. Il patriarca Filaret fu sostituito nella sede vescovile dal tonsurato di Solovetsky San Gioasafo I (1634-1640). Il suo breve regno rimase all'ombra del suo famoso predecessore. Il tempo del Patriarca Giuseppe (1642-1652) precede organicamente l'era del Patriarca Nikon. Sotto il patriarca Giuseppe è attivo un circolo di fanatici della pietà, cresce l'interesse per la cultura greca e si intensificano i rapporti con l'Oriente ortodosso. Continuando in questa direzione, il patriarca Nikon si sta impegnando per conformare la pratica liturgica russa a quella greca. I monasteri da lui fondati - Nuova Gerusalemme, Valdai e Krestny - rappresentano un fenomeno straordinario nella vita spirituale russa. Anche il successivo patriarca Joasaph II si trovò all'ombra del patriarca Nikon ed è meno conosciuto nella storiografia. Anche il patriarca Pitirim, che guidò la Chiesa russa solo per circa un anno, ha lasciato un piccolo segno nella storia. Il XVII secolo si conclude con il regno dei patriarchi Gioacchino e Adriano. Sotto Gioacchino, il movimento di opposizione nella Chiesa ha preso forma organizzativa sotto forma dello scisma del Vecchio Credente, contro il quale nella Chiesa si combatte una feroce lotta, la vita conciliare della Chiesa diventa più attiva, la Tipografia di Mosca espande il suo lavoro e a Mosca viene creato un istituto di istruzione superiore: l'Accademia slava-greco-latina. Grazie agli sforzi del patriarca Gioacchino, l'influenza occidentale nella Rus' fu superata. L'ultimo patriarca, sant'Adriano, era uno studente e seguace del patriarca Gioacchino, e ne continuò la politica. Ma dopo la morte della madre di Pietro I, la zarina Natalia Kirillovna Naryshkina, le tendenze occidentali, avviate dal giovane sovrano, si intensificarono nuovamente nel paese. . Le malattie che colpirono il patriarca portano anche ad un indebolimento del potere patriarcale. Dopo la morte del Patriarca Adriano, a causa delle operazioni militari in corso in quel momento, l'elezione di un nuovo patriarca non seguì e il metropolita Stefan (Yavorsky) di Ryazan fu nominato Locum Tenens del Trono patriarcale. La sua amministrazione della Chiesa fu significativamente limitata dalla volontà di Pietro I e fu un periodo di transizione verso l'amministrazione sinodale della Chiesa russa.

Durante il periodo sinodale, i processi di secolarizzazione hanno influenzato notevolmente la coscienza pubblica. La Chiesa diventa il dipartimento della confessione ortodossa nello Stato.

Se la storia del tempo precedente può essere studiata secondo i regni dei patriarchi, allora è più appropriato considerare il periodo sinodale non secondo i nomi dei principali membri del Santo Sinodo, ma secondo i regni di gli imperatori o il regno dei principali procuratori del Santo Sinodo. Solo la restaurazione del patriarcato nel XX secolo ha fatto rivivere la tradizionale leadership canonica della Chiesa russa.

Tabella 1. Patriarchi di tutta la Rus' Lvov A.N. Principi della Chiesa // Archivio Rosso. 2003, n. 2. P. 110-141. Meyendorff Giovanni, Rev. Episcopato russo e riforma della chiesa (1905) // Bollettino della democrazia cristiana russa. 1999, numero 122.

LAVORO (morto nel 1607)	patriarca nel 1589-1605
IGNAZIO (1540-1610/20)	patriarca nel 1605-1606
ERMOGENE (1530-1612)	patriarca nel 1606-1612.
FILARETTO (1554-1633)	patriarca nel 1619-1633
	patriarca nel 1634-1640.
	patriarca nel 1642-1652.
NIKON (1605-1681)	patriarca nel 1652-1666.
	patriarca nel 1667-1672
	patriarca nel 1672-1673
JOAKIM (1621-1690)	patriarca nel 1674-1690
ADRIANO (1627-1700)	patriarca nel 1690-1700

JOB (nel mondo Giovanni) (1589-1605) - il primo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Nel 1587-1589. - Metropolita di Mosca e di tutta la Rus'. Boris Godunov, per interessi politici, avanzò l'idea di istituire un trono patriarcale in Russia. Lo zar Fëdor Ioannovich appoggiò questa proposta e si rivolse ai patriarchi orientali con la richiesta di istituire il Patriarcato di Mosca, insediando un patriarca russo. Il consenso dei patriarchi orientali fu ottenuto nel 1588 dopo lunghe e persistenti trattative. Il patriarca di Costantinopoli Geremia, venuto a Mosca per l'“elemosina” (denaro per rendere omaggio alla Turchia), fu effettivamente costretto a stabilire qui un trono patriarcale. Giobbe fu nominato il 23 gennaio 1589 e nominato patriarca il 26 gennaio.

Il compito principale di Giobbe era quello di attuare le riforme nella Chiesa russa delineate dal Codice conciliare del 1589. Quasi tutte le sedi episcopali furono elevate di rango e ne furono aperte diverse nuove. Giobbe fu elevato al rango di quattro metropoliti, cinque arcivescovi (su sei) e un vescovo per le sette nuove diocesi previste. Stabilì festività a livello di chiesa per alcuni santi precedentemente riconosciuti e ne canonizzò alcuni nuovi. Il Patriarca ha contribuito alla diffusione del cristianesimo tra gli stranieri in Siberia, nella regione di Kazan e nella regione di Korel (Carelia). A Mosca, per stabilire un maggiore decanato tra il basso clero, furono istituiti otto anziani sacerdotali.

Dopo la morte dello zar Fedor nel 1598, Giobbe si ritrovò a capo dello stato. Propose allo Zemsky Sobor di nominare re Boris Godunov. Durante il periodo della lotta contro il Falso Dmitry I, Giobbe invitò il popolo alla guerra per la fede e la patria (gennaio 1605). Dopo la morte di Boris Godunov, organizzò un giuramento al giovane zar Fyodor Borisovich. Ma contadini e cittadini, cosacchi e servi, nobili e preti, boiardi e vescovi riconobbero il Falso Dmitrij (Dmitrij Ivanovic) come legittimo sovrano di tutta la Rus'. Il Patriarca fu cacciato vergognosamente dalla Cattedrale dell'Assunzione dalla folla. Si è rivelato l'unico vescovo che ha rifiutato di riconoscere il nuovo zar, nonostante le richieste e le minacce del Falso Dmitry. Giobbe fu esiliato nel Monastero dell'Assunzione di Staritsky, dove fu tenuto sotto stretta supervisione. Nel febbraio 1607, insieme al nuovo patriarca Ermogene, inviò una lettera di addio e di permissività a tutto il paese, assolvendo il popolo da tutte le false testimonianze precedenti e invitandolo a servire fedelmente il nuovo zar - Vasily Shuisky (che salì al trono dopo la morte del Falso Dmitrij). Nello stesso anno Giobbe morì nel monastero di Staritsky. Canonizzato.

IGNAZIO (1605-1606) - secondo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Origine greca. Prima fu arcivescovo a Cipro, poi visse a Roma. Arrivò a Mosca come inviato del Patriarca di Costantinopoli per il matrimonio reale di Boris Godunov. Nel 1603 divenne vescovo di Ryazan e Murom. Nel 1605 fu il primo degli arcivescovi russi a incontrare il Falso Dmitrij a Tula come zar. Dopo l'ascesa al trono del Falso Dmitrij I, un consiglio del clero russo rimosse Giobbe dal trono, eleggendo all'unanimità Ignazio patriarca. Dopo l'omicidio del Falso Dmitry nel 1606, il consiglio dei gerarchi privò Ignazio non solo del patriarcato, ma anche del sacerdozio, mandandolo come semplice monaco al monastero di Chudov. Nel 1611, durante il dominio polacco a Mosca, Ignazio fu rilasciato dal monastero e nuovamente riconosciuto come patriarca. Pochi mesi dopo fuggì in Polonia, si stabilì a Vilna e accettò l'unione (cioè, pur mantenendo quasi tutti i dogmi e i rituali della Chiesa ortodossa, riconobbe il primato del Papa). Rinunciò pubblicamente all'Ortodossia. Successivamente, la tomba di Ignazio fu distrutta durante la cattura di Vilna da parte delle truppe russe.

HERMOGENES (nel mondo - Ermolai) (1606-1612) - terzo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Dai metropoliti di Kazan. Fu elevato dallo zar Vasily Shuisky al posto del deposto patriarca Ignazio. Durante la rivolta di Ivan Bolotnikov, convinse la gente a schierarsi dalla parte di Shuisky, lanciando una maledizione su Bolotnikov e sui suoi sostenitori. Dopo la deposizione di Shuisky, divenne un attivo oppositore dei polacchi e fu imprigionato nel monastero di Chudov, dove morì di fame.

Hermogenes era un eccezionale scrittore e predicatore della chiesa, una delle persone più istruite del suo tempo. Sotto di lui fu costruita una nuova tipografia a Mosca, fu installata una macchina da stampa, furono stampati libri. Principi della Chiesa // Archivio Rosso. 2003, n. 2. P. 110-141. Meyendorff Giovanni, Rev. Episcopato russo e riforma della chiesa (1905) // Bollettino della democrazia cristiana russa. 1999, numero 122.

FILARET (Romanov Fedor Nikitich) (1619-1633) - quarto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Dai metropoliti di Rostov e Yaroslavl. Un grande statista. Padre e co-sovrano dello zar Mikhail Fedorovich Romanov, nipote della prima moglie di Ivan il Terribile, Anastasia.

Il Falso Dmitry II fu “nominato” patriarca e in questa veste nel 1608-1610. governò la chiesa su terre soggette all'impostore. Nell'ottobre del 1610 Filaret entrò a far parte dell'ambasciata dopo la chiamata del principe polacco Vladislav al trono russo. Per la sua posizione inconciliabile sulla questione della preservazione incondizionata dell'Ortodossia nella Rus', fu arrestato e inviato in Polonia, dove rimase fino all'estate del 1619. Nel 1613, sul trono russo regnò il figlio di Filaret, Mikhail Fedorovich. Fino al suo ritorno dalla Polonia, il nome del “metropolita di Mosca e di tutta la Russia”, il “grande sovrano” Filaret Nikitich, veniva commemorato nelle chiese insieme al nome dello zar e di sua madre, la “grande suora anziana Marfa Ivanovna”. (moglie di Filaret). Allo stesso tempo, il metropolita Giona di Krutitsa “ha osservato” il trono patriarcale per il suo arrivo.

Nel giugno 1619, Filaret, tornato dalla prigionia, fu solennemente accolto vicino a Mosca dallo zar, dalla corte, dal clero e da una folla di persone, e pochi giorni dopo fu ordinato dal Patriarca di Gerusalemme Teofane al grado di Patriarca di Mosca e tutta la Rus'. Fino alla sua morte, Filaret fu il co-governatore ufficiale di suo figlio. La sua diocesi patriarcale copriva più di 40 città con sobborghi e contee, ed era governata da funzionari secolari negli ordini patriarcali (Palazzo, Tesoro, Corte, Razryadny). Filaret possedeva un enorme potere arcipastorale (senza precedenti né prima né dopo di lui). Ha autorizzato la creazione di un “Racconto” sulla nascita del patriarcato in Russia, dove il patriarca è stato dichiarato rappresentante di Dio sulla terra.

Sotto Filaret furono convocati due Consigli Zemsky (nel 1619 e nel 1632), furono istituite le arcidiocesi di Tobolsk e quella siberiana, fu aperta una scuola greca per bambini e si sviluppò la stampa di libri. Nel 1619-1630 È stata preparata la pubblicazione di un'opera importante: Menya Menstruation in 12 volumi.

Uno dei più potenti patriarchi di Mosca e di tutta la Rus', Filaret, si distinse per la sua giustizia e ostilità al fanatismo e all'avidità.

JOASAPH I (1634-1640) - quinto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Dagli arcivescovi di Pskov. Fu raccomandato dal Patriarca Filaret come successore al trono patriarcale. Sotto Joasaph I, l'importanza del potere patriarcale diminuì. Il nome del patriarca cessò di essere menzionato nei decreti reali sugli affari statali e persino ecclesiastici.

Sotto Gioasafo I continuò la correzione e la pubblicazione dei libri liturgici: furono pubblicate 23 edizioni. Per porre fine alle controversie sui posti tra i gerarchi, il Patriarca pubblicò la “Scala dei poteri”, in cui determinò la procedura per occupare i posti durante il culto e nei concili.

GIUSEPPE (1642-1652) - sesto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Dagli archimandriti del monastero di Simonov. Fu eletto patriarca “a sorte e non per volontà reale”. Iniziò la sua attività con la pubblicazione di “Istruzioni” per il clero e i laici. Nel 1644 prese parte alla famosa disputa sulla fede con i luterani, causata dal presunto matrimonio della principessa Irina Mikhailovna con il principe danese Voldemar (un luterano).

Giuseppe si dimostrò un uomo limitato, ignorante ed egoista. Non godeva del favore dello zar Mikhail Fedorovich, che non lo coinvolse nemmeno nel trasferimento cerimoniale delle reliquie di Sant'Alessandro di Svirsky. Giuseppe fu costretto a consentire la creazione dell'Ordine monastico del sovrano, che limitava i diritti dello stesso patriarca.

La posizione di Giuseppe cambiò con l'ascesa di Alexei Mikhailovich, che lo definì il suo grande padre, pastore, grande santo e sovrano. Insieme allo zar, il patriarca approvò il ritrovamento delle reliquie di alcuni santi russi. Con i decreti dello Zar e del Patriarca fu certificata l'autenticità delle icone miracolose e fu istituita la festa tutta russa della Madonna di Kazan. Essendo un oppositore della “multiarmonia” ecclesiastica amata dallo zar, Giuseppe non riuscì ad ottenere la sua abolizione e fu costretto a cedere.

Joseph incoraggiò attivamente la stampa. Sotto di lui fu pubblicato il maggior numero di libri (rispetto ai precedenti patriarcati): 38 titoli (alcuni dei quali arrivarono fino a otto edizioni). Il Patriarca ha sostenuto il riavvicinamento con l'Oriente greco e Kiev. Joseph inviò il monaco Arseny Sukhanov in un viaggio per esplorare le questioni di fede. Da Kiev, Joseph invitò un gruppo di eminenti scienziati a Mosca e permise loro di aprire una scuola nel monastero "dotto" fondato da F. M. Rtishchev vicino a Mosca.

In generale, il tempo del Patriarca Giuseppe fu ricco di iniziative di riforma che precedettero gli sconvolgimenti dell'era Nikon; Nikon e i futuri leader dei primi Vecchi Credenti si fecero avanti.

NIKON (Nikita Minov) (1652-1666) - settimo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Dai metropoliti di Novgorod. Una delle figure più sorprendenti e tragiche della storia della Chiesa ortodossa russa.

Essendo stato eletto patriarca, Nikon rifiutò ripetutamente questo onore, finché lo zar stesso non si inginocchiò davanti a lui con la supplica di diventare l'arcipastore dell'intero popolo russo. Per questo, Nikon ha chiesto ad Alexei Mikhailovich e ai burocrati di giurare davanti ai santuari della Cattedrale dell'Assunzione di sostenere la fede e le leggi, "di obbedirci in tutto come il capo, il pastore e il padre più rosso". Il re fece un giuramento, e così fecero tutti gli altri. Solo dopo questo Nikon divenne patriarca.

Avendo subordinato il re e il potere secolare alla sua influenza, il patriarca iniziò a riformare la chiesa. Ha emesso un decreto sull'abolizione delle due dita, in modo che tutti fossero battezzati con tre dita. Nikon ha convocato un consiglio per “correggere” una serie di tradizioni russe. Tutte le correzioni sono state dichiarate innovazioni. Sono iniziati i lavori per la “correzione” dei libri liturgici russi. Le riforme ecclesiastiche dell'icona provocarono una spaccatura nella chiesa, dalla quale si separarono parte dei credenti che non riconoscevano le innovazioni (vecchi credenti).

Il patriarca prestò grande attenzione all'aumento delle proprietà della chiesa: terra, pesca, foreste e zone di pesca. Sotto di lui il numero dei contadini appartenenti alla chiesa raddoppiò. Furono costruiti i monasteri più ricchi: Resurrezione sul fiume. Istra, Krestny sul Mar Bianco, Iversky su Valdai. A ciascuno di essi sono assegnate decine di monasteri, chiese e villaggi più piccoli. Leopoli A.N. Principi della Chiesa // Archivio Rosso. 2003, n. 2. P. 110-141. Meyendorff Giovanni, Rev. Episcopato russo e riforma della chiesa (1905) // Bollettino della democrazia cristiana russa. 1999, numero 122.

In Russia, Nikon si è appropriato del titolo di “grande sovrano”; nei suoi messaggi all’estero è stato scritto come “grande signore e sovrano”. Allo Zemsky Sobor del 1653 insistette per accettare la cittadinanza ucraina e la guerra con la Polonia. Il Patriarca assicurò che lo zar guidasse personalmente l'esercito (1654) e iniziò una guerra con la Svezia (1656).

Nikon indicò la direzione dell'offensiva e assicurò il rifornimento dell'esercito. Ben presto Alexei Mikhailovich riconobbe il patriarca come l'angelo custode della famiglia reale e un co-sovrano affidabile. Senza un rapporto a Nikon, non è stata decisa una sola questione della Boyar Duma.

La posizione del patriarca cambiò improvvisamente. Il 6 maggio 1658, lo zar non invitò Nikon al rituale di accoglienza del principe georgiano Teimuraz, e il 10 luglio, il giorno della deposizione della veste del Signore, non apparve al Mattutino. Lo stesso giorno, il patriarca ha annunciato pubblicamente nella Cattedrale dell'Assunzione che avrebbe lasciato il patriarcato. Alexey Mikhailovich ha mandato a dire di restare, ma Nikon è andata al Monastero della Resurrezione. Da lì iniziò a interferire negli affari attuali della chiesa. Così, nel 1662, proclamò anatema al locum tenens Pitirim patriarcale, nominato dallo zar.

Nel gennaio 1665 Nikon scrisse allo zar della sua abdicazione e della sua disponibilità a insediare un nuovo patriarca. Il 12 dicembre 1666, al Grande Concilio della Chiesa con la partecipazione di due patriarchi orientali, Nikon fu privato del suo grado patriarcale ed esiliato sotto scorta nel monastero di Ferapontov.

Dopo la morte di Alexei Mikhailovich, il nuovo zar Fyodor Alekseevich voleva liberare Nikon in modo che potesse completare la costruzione della Nuova Gerusalemme, ma il patriarca Joachim (terzo dopo Nikon) lo rifiutò categoricamente allo zar. Su insistenza di Joachim, Nikon fu interrogato su trecento articoli incriminanti e fu rinchiuso in una cella senza speranza nel monastero Kirillo-Belozersky. Solo alla notizia della malattia di Nikon lo zar decise di dare un ordine per la sua liberazione. Accompagnato per tutto il percorso da una folla di persone, il morente Nikon salpò verso il Monastero della Resurrezione. Morì durante il viaggio il 17 agosto 1681. Lo zar Fyodor Alekseevich portò personalmente la bara con il corpo di Nikon nella Nuova Gerusalemme, lo seppellì come patriarca e ottenne il permesso dai patriarchi orientali di ricordarlo per sempre in questo grado. Leopoli A.N. Principi della Chiesa // Archivio Rosso. 2003, n. 2. P. 110-141. Meyendorff Giovanni, Rev. Episcopato russo e riforma della chiesa (1905) // Bollettino della democrazia cristiana russa. 1999, numero 122.

GIOASAF II (1667-1672) - ottavo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Dagli archimandriti del Monastero della Trinità-Sergio. Il successore di Nikon. Sotto di lui ebbe luogo il famoso Concilio di Mosca del 1667 (Grande Concilio ecclesiastico del clero russo e orientale). Il Consiglio maledisse solennemente i vecchi credenti, sottoponendoli allo stesso tempo al procedimento penale statale. Il Patriarca si rivolse ai vecchi credenti con una severa lettera di esortazione. I sacerdoti che si rifiutarono di celebrare le funzioni religiose secondo i nuovi libri e celebrarono la liturgia sulla prosfora con una croce a otto punte furono privati ​​del loro incarico da Gioasafo II e processati. Ha continuato a difendere la causa di Nikon riguardo all'immunità del clero dal potere secolare. Presso la corte patriarcale fu istituito l'Ordine degli affari ecclesiastici, dove sedevano solo giudici di rango ecclesiastico.

Gioasafo II si sforzò di attuare i divieti introdotti dal Concilio di Mosca: non riconoscere come santi i corpi incorruttibili senza esami attendibili, non condurre processi, lavorare e non commerciare nei giorni festivi; i sacerdoti non dovrebbero cavalcare con una croce davanti allo strascico nuziale, che include komorokhi, musica e canto. Allo stesso tempo, Joasaph II non aveva abbastanza energia per eseguire alcune delle decisioni più importanti della corte di Mosca. La raccomandazione del Consiglio sull'istituzione diffusa di collegi (scuole) e l'istituzione di nuove diocesi in Russia è rimasta irrealizzata (ne è stata approvata solo una: Belgorod).

Gioasafo II si sforzò di attuare i divieti introdotti dal Concilio di Mosca: non riconoscere come santi i corpi incorruttibili senza esami attendibili, non condurre processi, lavorare e non commerciare nei giorni festivi; i sacerdoti non dovrebbero cavalcare con una croce davanti allo strascico nuziale, che include buffoni, musica e canti. Allo stesso tempo, Joasaph II non aveva abbastanza energia per eseguire alcune delle decisioni più importanti della corte di Mosca. La raccomandazione del Consiglio sull'istituzione diffusa di collegi (scuole) e l'istituzione di nuove diocesi in Russia è rimasta irrealizzata (ne è stata approvata solo una: Belgorod).

Lottando contro la penetrazione dello stile dell'Europa occidentale nella pittura di icone russa, il patriarca cercò di legittimare lo stile bizantino. A questo scopo pubblicò nel 1668 “Un estratto delle Divine Scritture sulla splendida pittura di icone e una denuncia di coloro che le dipingono freneticamente”. Promuovendo la stampa di libri, Gioasafo II attirò all'opera Simeone di Polotsk, che pubblicò il “Racconto degli Atti del Concilio del 1667”, il Grande e il Piccolo Catechismo.

Durante il patriarcato di Gioasafo II fu ripresa la predicazione nelle chiese. Su sua iniziativa, i missionari ortodossi hanno agito nell'estremo nord (nelle isole di Novaya Zemlya) e nell'Estremo Oriente (nella Dauria). Sull'Amur, non lontano dal confine con l'Impero Qing (Cina), fu fondato il Monastero Spassky.

Joasaph II era un seguace di Nikon, anche se meno persistente nel raggiungere i suoi obiettivi. Nota dell'A.N. Muravyov sullo stato della Chiesa ortodossa in Russia // Archivio russo. 1883. Prenota.

PITIRIM (1672-1673) - nono Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Dai metropoliti di Krutitsky. Più vicino al patriarca Nikon. Dopo che Nikon lasciò il trono, fu il suo confidente nei negoziati con lo zar Alexei Mikhailovich. Avendo affidato a Pitirim la gestione degli affari ecclesiastici, Nikon sperava di mantenere la sua influenza durante la sua partenza dimostrativa da Mosca. Pitirim, su istruzione del re, assunse completamente l'amministrazione della chiesa. Per questo, Nikon nel Monastero della Nuova Gerusalemme anatemizzò solennemente Pitirim per aver preso arbitrariamente il trono patriarcale. Su richiesta dello zar, i vescovi di Mosca dichiararono per iscritto che non avrebbero riconosciuto l’anatema “contro il patriarca”. Nel 1667, Nikon fu condannato al Grande Concilio della Chiesa, ma non Pitirim, ma Joasaph II fu eletto patriarca. Solo dopo la sua morte Pitirim ricevette il trono del capo della chiesa russa, che occupò per meno di un anno. Durante il suo patriarcato non commise atti significativi.

JOAKIM (Ivan Savelov) (1674-1690) - decimo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Dai metropoliti di Novgorod. Nel 1675 convocò un consiglio, che decise che i giudici secolari non dovevano giudicare o governare i sacerdoti in nulla, che i querelanti secolari non dovevano convocare i sacerdoti a Mosca, che i signori diocesani dovevano avere sacerdoti nei loro ordini e raccogliere tributi ecclesiastici attraverso arcipreti, archimandriti e anziani sacerdotali (e non tramite funzionari secolari). Gioacchino riuscì ad ottenere uno statuto reale che dichiarava che il clero non era soggetto alla giurisdizione delle autorità civili e stabilì uno standard comune per i tributi e i doveri ecclesiastici per tutte le diocesi.

Come mentore del giovane zar Fyodor Alekseevich, il patriarca partecipò attivamente agli affari di stato, opponendosi a tutte le innovazioni. Attuò energicamente i decreti della Chiesa contro gli scismatici, inviando esortatori speciali nei grandi centri di scisma e pubblicando la polemica "Proclamazione di esortazione a tutto il popolo russo".

Sotto Gioacchino nel 1687, la metropoli di Kiev fu subordinata al Patriarcato di Mosca, con il consenso dei Patriarchi d'Oriente.

Gioacchino si schierò con i boiardi che volevano governare per conto del giovane Pietro e rovesciò il sovrano Sophia. Nell'autunno del 1689, ottenne l'immediata espulsione dei gesuiti dal paese, volendo distruggere chiese, chiese, moschee in tutta la Russia e "d'ora in poi, ovviamente, non permettere che ne vengano costruite di nuove da nessuna parte".

Gioacchino non ebbe un programma positivo, anche se sotto di lui fu fondata l'Accademia slavo-greco-latina. Il contenuto dell'attività di Gioacchino era la difesa dell'antichità, il prestigio della chiesa e del clero.

ADRIAN (al mondo Andrey) (1690-1700) - l'undicesimo e ultimo Patriarca pre-sinodale di Mosca e di tutta la Rus'

Dai metropoliti di Kazan e Sviyazhsk. Fu elevato a patriarca per volontà della zarina Natalia Kirillovna.

Adrian scrisse diversi insegnamenti, epistole, lettere, un numero significativo di sermoni e denunce. Sotto di lui si tennero due concili: uno (nel 1697) contro il sagrestano Mikheev, che propose di adottare nuovi dogmi riguardo al battesimo e ad altri riti; un altro (nel 1698) contro il diacono Pietro, il quale sosteneva che il papa è il vero pastore.

Adriano era un sostenitore dell'antichità e un oppositore delle riforme di Pietro il Grande. Il rapporto del patriarca con il re era teso. Allo stesso tempo, la lettera che vietava l'erezione di nuovi monasteri senza decreto del sovrano e la Nota sui tribunali gerarchici, presentata alla Camera del Codice, testimoniavano la disponibilità di Adriano a collaborare con lo Stato, riconoscendone la competenza negli affari ecclesiastici.

Il Patriarca morì il 16 ottobre 1700. Con la sua morte si concluse il periodo patriarcale (pre-sinodale) nella storia della Chiesa ortodossa russa. Ivantsov-Platonov A.I., prot. Informazioni sull'amministrazione della chiesa russa. M., 2008.