Prima dell'adozione del cristianesimo, la Rus' professava. Credenze degli slavi orientali prima dell'adozione del cristianesimo. Rus' prima dell'adozione del cristianesimo

Sotto questo titolo è stato pubblicato un materiale sul quotidiano “Pensionato e società” ( N. 7 per luglio 2010). Questo articolo mostra una mappa del mondo del 1030 su cui la Russia copre il territorio dal Pacifico all'Oceano Atlantico. La mappa fu compilata durante la fase iniziale della cristianizzazione della Rus' nel 988. Il principe Vladimir.
Ricordiamo che nei tempi precedenti la cristianizzazione, nella Rus' veneravano gli dei pagani, onoravano i loro antenati e vivevano in armonia con la natura come un unico stato. Il più importante dei monumenti di quei tempi che ci sono pervenuti è il “Libro di Veles”, di cui abbiamo più volte scritto sulle pagine del nostro sito web.

Attualmente molti hanno studiato la storia, gli archeologi affermano che in epoca precristiana la Rus' aveva una propria cultura elevata e distintiva, come testimoniano numerosi manufatti rinvenuti negli ultimi decenni nei siti di scavo di antichi insediamenti. Ma i motivi per cui è andato perduto meritano un'attenzione particolare. Queste circostanze sollevano domande scomode per i rappresentanti della moderna scienza storica accademica, che nega l’esistenza di un’alta cultura nella Rus’ prima dell’Epifania, perché “bisogna fare qualcosa al riguardo”.

"Cosa fare?"

Gli storici ufficiali non hanno una risposta chiara a questa domanda. E la Chiesa ortodossa russa finge che i manufatti ritrovati semplicemente non esistano. Inoltre, sta ancora cercando in ogni modo possibile di presentare i nostri antenati pagani come ignoranti semianalfabeti che credevano in "alcuni" dei incomprensibili che compivano sacrifici sanguinosi. E cerca di convincerci che è stata la Chiesa a portare nella Rus' la luce dell'illuminazione e dell'alfabetizzazione universale.

Il materiale riportato di seguito dimostra ancora una volta che nulla di tutto ciò è accaduto. E c'era una grande cultura nella Rus'. È stato grazie a lei che nel tempo è apparso il concetto di SPIRITO RUSSO, che è inerente solo alla persona russa nel senso ampio del termine.
Di seguito il testo integrale dell'articolo pubblicato sul quotidiano.

Servizio informativo e analitico del PAM KPE (KPE IAS)

Come vivevano nella Rus' prima dell'arrivo dei cristiani?

Sono passate diverse centinaia di anni, completamente saturi della falsa cronaca della storia del popolo russo. È giunto il momento della vera conoscenza dei nostri grandi antenati. L'aiuto principale in questo è fornito dall'archeologia, che, indipendentemente dalla volontà della chiesa e dei suoi singoli ministri, ottiene dati accurati sulla vita delle persone di un determinato periodo. E non tutti possono nemmeno rendersi conto immediatamente di quanto abbia ragione il patriarca Kirill quando afferma che “oggi la Russia, dopo aver attraversato l’amara esperienza di essere stata respinta dalle proprie basi e radici di civiltà, sta tornando di nuovo sul suo percorso storico”.

Dalla seconda metà del 20 ° secolo, nuove fonti scritte - lettere di corteccia di betulla - iniziarono a diventare disponibili per i ricercatori. Le prime lettere di corteccia di betulla furono trovate nel 1951 durante gli scavi archeologici a Novgorod. Sono già state scoperte circa 1000 lettere. Il volume totale del dizionario della corteccia di betulla è di oltre 3200 parole. La geografia dei reperti copre 11 città: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Mosca, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Le prime carte risalgono all'XI secolo (1020), quando il territorio indicato non era ancora stato cristianizzato. A questo periodo risalgono trenta lettere rinvenute a Novgorod e una a Staraya Russa. Fino al XII secolo, né Novgorod né Staraya Russa erano ancora stati battezzati, quindi i nomi delle persone trovati nelle carte dell'XI secolo sono pagani, cioè veri russi. All'inizio dell'XI secolo, la popolazione di Novgorod corrispondeva non solo ai destinatari situati all'interno della città, ma anche a coloro che erano ben oltre i suoi confini, nei villaggi e in altre città. Anche gli abitanti dei villaggi più remoti scrivevano ordini domestici e semplici lettere sulla corteccia di betulla.

Ecco perché l'eccezionale linguista e ricercatore delle lettere di Novgorod dell'Accademia A.A. Zaliznyak afferma che “questo antico sistema di scrittura era molto diffuso. Questa scrittura era diffusa in tutta la Rus'. La lettura delle lettere di corteccia di betulla confutava l'opinione esistente secondo cui nell'antica Rus' solo i nobili e il clero erano alfabetizzati. Tra gli autori e i destinatari delle lettere ci sono molti rappresentanti degli strati inferiori della popolazione; nei testi rinvenuti ci sono prove della pratica dell'insegnamento della scrittura: alfabeti, quaderni, tavole numeriche, “prove di penna”.

I bambini di sei anni hanno scritto: “C'è una lettera in cui, a quanto pare, è indicato un certo anno. È stato scritto da un bambino di sei anni. Quasi tutte le donne russe hanno scritto: “ora sappiamo per certo che una parte significativa delle donne sa leggere e scrivere. Lettere del XII secolo in generale, sotto diversi aspetti, riflettono una società più libera, con un maggiore sviluppo, in particolare, della partecipazione femminile, rispetto ad una società più vicina al nostro tempo. Questo fatto risulta abbastanza chiaramente dalle lettere della corteccia di betulla. Il fatto che “un'immagine di Novgorod del XIV secolo” parla in modo eloquente dell'alfabetizzazione nella Rus'. e Firenze del XIV secolo, in termini di grado di alfabetizzazione femminile - a favore di Novgorod."

Gli esperti sanno che Cirillo e Metodio inventarono l'alfabeto glagolitico per i bulgari e trascorsero il resto della loro vita in Bulgaria. La lettera chiamata “cirillico”, sebbene abbia una somiglianza nel nome, non ha nulla in comune con Kirill. Il nome "cirillico" deriva dalla designazione della lettera: il russo "doodle" o, ad esempio, il francese "ecrire". E la tavoletta trovata durante gli scavi a Novgorod, su cui scrivevano nell'antichità, si chiama “kera” (sera).

Nel Racconto degli anni passati, un monumento dell'inizio del XII secolo, non ci sono informazioni sul battesimo di Novgorod. Di conseguenza, i novgorodiani e gli abitanti dei villaggi circostanti scrissero 100 anni prima del battesimo di questa città, e i novgorodiani non ereditarono la scrittura dai cristiani. La scrittura in Rus' esisteva molto prima dell'invasione cristiana. La quota di testi non ecclesiastici all'inizio dell'XI secolo rappresenta il 95% di tutte le lettere ritrovate.

Tuttavia, per i falsificatori accademici della storia, per molto tempo la versione fondamentale è stata che il popolo russo ha imparato a leggere e scrivere da preti stranieri. Dagli sconosciuti!

Ma nel suo lavoro scientifico unico “The Craft of Ancient Rus'”, pubblicato nel 1948, l'archeologo accademico B.A. Rybakov pubblicò i seguenti dati: “Esiste un'opinione consolidata secondo cui la chiesa era un monopolista nella creazione e distribuzione di libri; Questa opinione fu fortemente sostenuta dagli stessi ecclesiastici. Ciò che è vero qui è che i monasteri e le corti episcopali o metropolitane erano gli organizzatori e i censori della copiatura dei libri, spesso fungendo da intermediari tra il cliente e lo scriba, ma gli esecutori spesso non erano monaci, ma persone che non avevano nulla a che fare con la chiesa. .

Abbiamo contato gli scribi in base alla loro posizione. Per l'era pre-mongola, il risultato fu questo: metà degli scribi di libri risultarono essere laici; per i secoli XIV-XV. i calcoli hanno dato i seguenti risultati: metropolitani - 1; diaconi - 8; monaci - 28; impiegati - 19; popov - 10; “servi di Dio” -35; Popovichey-4; parobkov-5. I Popovich non possono essere considerati nella categoria del clero, poiché l’alfabetizzazione, che per loro era quasi obbligatoria (“il figlio del prete non sa leggere e scrivere, è un emarginato”) non predeterminava ancora la loro carriera spirituale. Sotto nomi vaghi come “servo di Dio”, “peccatore”, “triste servitore di Dio”, “peccaminoso e audace nel male, ma pigro nel bene”, ecc., senza indicare l'appartenenza alla chiesa, dobbiamo intendere gli artigiani secolari. A volte ci sono istruzioni più specifiche: "Scrisse a Eustathius, un uomo mondano, e il suo soprannome era Shepel", "Ovsey Raspop", "Thomas the Scribe". In questi casi non abbiamo più alcun dubbio sul carattere “mondano” degli scribi.

In totale, secondo i nostri calcoli, ci sono 63 laici e 47 ecclesiastici, cioè Il 57% degli scribi artigiani non apparteneva a organizzazioni ecclesiastiche. Le forme principali dell'era studiata erano le stesse dell'era pre-mongola: lavoro su ordinazione e lavoro per il mercato; Tra di loro c'erano varie fasi intermedie che caratterizzavano il grado di sviluppo di un particolare mestiere. Il lavoro su ordinazione è tipico di alcuni tipi di artigianato patrimoniale e di industrie legate a materie prime costose, come la gioielleria o la fusione di campane”.

L'accademico ha citato queste figure per i secoli XIV-XV, quando, secondo i racconti della chiesa, serviva quasi come timoniere per il multimilionario popolo russo. Sarebbe interessante osservare l'indaffarato metropolita che, insieme a un gruppo assolutamente insignificante di diaconi e monaci alfabetizzati, ha soddisfatto le esigenze postali di milioni di russi provenienti da diverse decine di migliaia di villaggi russi. Inoltre, questo Metropolitan e soci dovevano avere molte qualità davvero miracolose: velocità fulminea di scrittura e movimento nello spazio e nel tempo, la capacità di trovarsi contemporaneamente in migliaia di posti contemporaneamente e così via.

Ma non è uno scherzo, ma una conclusione reale dai dati forniti da B.A. Rybakov, ne consegue che la Chiesa in Rus' non è mai stata un luogo da cui provenissero conoscenza e illuminazione. Pertanto, ripetiamo, un altro accademico dell'Accademia russa delle scienze A.A. Zaliznyak afferma che “l'immagine di Novgorod del XIV secolo. e Firenze del XIV secolo. in termini di grado di alfabetizzazione femminile - a favore di Novgorod." Ma nel XVIII secolo la Chiesa condusse il popolo russo nell’ovile dell’oscurità analfabeta.

Consideriamo un altro lato della vita dell'antica società russa prima dell'arrivo dei cristiani nelle nostre terre. Tocca i vestiti. Gli storici sono abituati a rappresentare i russi vestiti esclusivamente con semplici camicie bianche, a volte, però, si permettono di dire che queste camicie erano decorate con ricami. I russi sembrano così poveri, a malapena in grado di vestirsi. Questa è un'altra menzogna diffusa dagli storici sulla vita del nostro popolo.

Per cominciare, ricordiamo che i primi vestiti al mondo furono creati più di 40mila anni fa in Rus', a Kostenki. E, ad esempio, nel sito Sungir di Vladimir, già 30mila anni fa, le persone indossavano una giacca di pelle di pelle scamosciata, bordata di pelliccia, un cappello con paraorecchie, pantaloni di pelle e stivali di pelle. Tutto era decorato con vari oggetti e diverse file di perline.La capacità di realizzare abiti in Rus', naturalmente, era preservata e sviluppata ad alto livello. E la seta divenne uno dei materiali di abbigliamento più importanti per l'antica Rus'.

Reperti archeologici di seta sul territorio dell'antica Rus' dal IX al XII secolo furono scoperti in più di duecento località. La massima concentrazione di reperti si trova nelle regioni di Mosca, Vladimir, Ivanovo e Yaroslavl. Proprio quelli che in quel periodo conobbero una crescita demografica. Ma questi territori non facevano parte della Rus' di Kiev, sul cui territorio, al contrario, i ritrovamenti di tessuti di seta sono pochissimi. Man mano che ci si allontana da Mosca - Vladimir - Yaroslavl, la densità dei reperti di seta generalmente diminuisce rapidamente, e già nella parte europea sono rari.

Alla fine del I millennio d.C. I Vyatichi e i Krivichi vivevano nella regione di Mosca, come testimoniano gruppi di tumuli (vicino alla stazione Yauza, a Tsaritsyn, Chertanovo, Konkovo, Derealyovo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevskij, Fili, Tushino, ecc.). I Vjatichi costituivano anche il nucleo originario della popolazione di Mosca. Inoltre, gli scavi indicano presumibilmente che alla fine dell'XI secolo. Mosca era una piccola città situata alla foce del fiume Neglinnaya con un centro feudale e un sobborgo artigianale e commerciale. E già nel 1147 Mosca fu “per la prima volta” menzionata nella cronaca come punto di confluenza del principe Suzdal Yuri Dolgoruky. Gli storici scrivono lo stesso di Vladimir, che sarebbe stata fondata solo nel 1108 dal principe Vladimir Vsevolodovich Monomakh, inoltre, per proteggere Rostov-Suedal Rus' da sud-est. E assolutamente gli stessi - anonimi - storici scrivono di Yaroslavl: fu fondata solo intorno al 1010.

AA Tyunyaev,
Accademico di AFS e RANS

La parola "paganesimo" deriva dalla radice "lingua", che nell'antico slavo ecclesiastico significa "popolo, tribù". Ad esempio, “lingua si alzerà contro lingua; Sì, una persona morirà per il popolo. ma non tutta la lingua perirà; veskuyu shatasha yazytsi; come se ti avessi messo tra le nazioni”. Pertanto, il "paganesimo" per gli slavi è, prima di tutto, una tradizione pagana slava popolare, primordiale.

Nel dizionario esplicativo di V. Dahl si può trovare un altro significato notevole della parola "linguaggio", vale a dire: "un popolo, una terra, con una popolazione della stessa tribù, con la stessa lingua". Di conseguenza, il paganesimo è una credenza tribale e in questo significato è stata a lungo utilizzata dai nostri antenati.

Quindi, i pagani sono persone appartenenti a un clan-tribù che ne onorano i costumi, amano e proteggono la loro Terra, preservano i miti tribali e riproducono queste relazioni nelle nuove generazioni. Allo stesso tempo, la Terra, la tribù che la abita, altre forme di vita e gli Dei formano un unico insieme tribale, che si riflette nei miti e nei rituali tribali, nel modo di vivere e di gestire.

I concetti fondamentali della società slava pagana tradizionale sono Rodyanin (o Rodnover) e il suo clan, famiglia, comunità, tribù, popolo, Terra e Natura, infine, ma non nazione o nazionalità. E quindi, la tradizione pagana degli slavi è, prima di tutto, Rodnovery e Rodolubie, come sistema di credenze tribali e naturali. Gli dei sono i Primi Antenati che ci amano, che ogni pagano chiama nella propria lingua a modo suo, e quindi non abbiamo nulla da temere da loro purché possiamo ricambiarli.

Il paganesimo è la tradizione pagana degli indoeuropei, e in particolare degli slavi Rodnovers, un sistema altamente sviluppato di visioni del mondo finalizzato all'auto-miglioramento di una persona libera e alla sua acquisizione delle capacità necessarie. Ti permette di combinare liberamente varie leggende per creare un'immagine sacra e familiare armoniosa del mondo e della sua origine, basata sulla conoscenza, sull'esperienza spirituale e di vita di migliaia di generazioni di persone.

La tradizione pagana è una coscienza mitologica e una pratica spiritualizzata basata sull'amore per la Vita, sulla comprensione della somiglianza tra uomo e natura, sulla loro divinità, sul riconoscimento di tutte le cose nell'Universo come correlate, interconnesse e viventi, comprese quelle che hanno un'essenza personale. La religione degli antichi slavi è una delle parti di questa tradizione primordiale, nata dalla culla comune dei popoli indoeuropei. Ma tutta la fede tradizionale non può ridursi soltanto alla religione. La religione ne è parte ed è una delle sue componenti.

La tradizione pagana degli slavi fin dall'infanzia, dalla ninna nanna della madre e dalla fiaba della nonna, stabilì i principi della salute fisica e morale della famiglia slava, insegnò ai nativi a vivere in armonia con le leggi della natura e il mondo circostante delle persone , per servire la Madre Terra e la Famiglia.

L'istruzione nell'antico stato russo

“Tutta la natura per il pagano era il grande tempio della vita universale. Non erano gli elementi e non i fenomeni della natura, ma i fenomeni della vita che i pagani adoravano. La diversità delle sue divinità dipendeva interamente dalla diversità dei fenomeni della vita stessa. E lui, pieno del senso della vita, ne incontrava l'apparenza ovunque, e non c'era oggetto nel mondo intorno a lui che non brillasse di un pensiero vivo, che non apparisse come una volontà viva e un'intenzione viva. In questa contemplazione erano nascoste le fonti delle meraviglie pagane e del culto di Madre Natura..."

Come immaginavano il loro mondo gli slavi pagani? Gli scienziati scrivono che a loro sembrava un grande uovo. Sono state conservate leggende sulla Grande Madre, la madre della Terra e del Cielo, l'antenata degli dei e delle persone. Il nome della Grande Madre è Zhiva, o Zhivana. Nel mezzo dell'universo slavo, come un tuorlo, c'è la Terra stessa. La parte superiore del "tuorlo" è il nostro mondo vivente, il mondo delle persone. Il lato inferiore è il Mondo Inferiore, il Mondo dei Morti, il Paese della Notte. Quando lì è giorno, qui è notte. Per arrivarci, devi attraversare l'oceano, il mare che circonda la terra. Oppure scavate un pozzo e la pietra cadrà in questo pozzo per dodici giorni e dodici notti. Intorno alla Terra, come gusci d'uovo e conchiglie, ci sono 9 cieli diversi. Ciascuno dei nove cieli della mitologia slava ha il proprio scopo: uno per il Sole e le stelle, un altro per la Luna, un altro per le nuvole e i venti. I nostri antenati consideravano il settimo il “firmamento”, il fondo trasparente dell’oceano celeste. Gli slavi credevano che fosse possibile raggiungere qualsiasi cielo arrampicandosi sull'albero del mondo, che collega il mondo inferiore, la terra e tutti e 9 i cieli. Là, sopra il settimo cielo, c'è un'isola, e su quell'isola vivono gli antenati di tutti gli uccelli e gli animali. Questa meravigliosa isola veniva chiamata “irium” o “virium”. Alcuni scienziati suggeriscono che l'attuale parola "paradiso", associata nel nostro concetto al cristianesimo, derivi da esso. Iriy era anche chiamata Isola di Buyan

Nei secoli VI - IX. Nella regione del Medio Dnepr si formò un'unione di tribù degli slavi orientali, sulla base della quale nel IX secolo. Sorse l'antico stato russo con capitale a Kiev. Durante questo periodo, insieme alla conservazione delle tradizioni tribali, si verificarono cambiamenti significativi nell'istruzione, che furono il risultato di gravi trasformazioni sociali. La frammentazione delle comunità in famiglie, il rafforzamento della proprietà e le differenze di classe hanno portato alla trasformazione dell'istruzione da uguale e universale a familiare.

L'istruzione tra gli slavi orientali corrispondeva al loro stile di vita tribale comune e alle caratteristiche del loro habitat. A causa della mancanza di confini naturali di residenza, a seguito delle frequenti incursioni delle tribù nomadi, a causa di un clima piuttosto rigido, gli slavi orientali formarono un modo speciale di lavoro agricolo stabile e di difesa congiunta.

L'unità principale della società era la famiglia, che comprendeva diverse generazioni di parenti. Famiglie unite in comunità, comunità in tribù. Preservare la tribù era il significato principale della vita. Un individuo poteva sopravvivere solo come parte di una famiglia, comunità e tribù. Le persone erano unite dalla cosiddetta responsabilità reciproca. Lo stile di vita ha determinato le caratteristiche dell'educazione dei bambini e degli adolescenti e ha dato origine a valori morali, la cui trasmissione di generazione in generazione era l'essenza dell'educazione. In famiglia, gli anziani insegnavano ai più giovani che l'occupazione più degna di una persona è il lavoro quotidiano di un contadino e che il suo primo dovere è tutelare questo lavoro. Con il latte materno, fin dalle prime azioni coscienti, fu assorbita l'idea del sacrificio in nome della preservazione della vita dei parenti. Così, attraverso l'educazione, si consolidava il sistema di relazioni all'interno della comunità. A ogni membro veniva insegnato a obbedire a suo padre, il capo del clan, della comunità, della tribù e ad assumersi la responsabilità del rispetto degli interessi comuni. L'idea di tale sottomissione e allo stesso tempo del patrocinio e della protezione paterna da parte dei compagni di tribù era l'essenza dello sviluppo spirituale e dell'educazione. Gli slavi orientali si distinguevano per il loro carattere, comportamento e atteggiamento unici, che si svilupparono sotto l'influenza del loro stile di vita e della loro educazione.

Gli slavi erano caratterizzati dalla fede in una divinità superiore e nella magia, dalla buona morale e dall'abilità militare. Il bizantino Mauritius parlava di qualità degli slavi come l'amore per la libertà, la forza fisica e la tenacia. Gli slavi orientali avevano molte somiglianze nell'allevare bambini e adolescenti.

Nella Rus' precristiana le visioni pedagogiche erano strettamente legate alle idee pagane sulla natura. Nell'educazione, cospirazioni, magia e incantesimi sono strettamente intrecciati. Crescere bambini e adolescenti tra gli slavi orientali era un processo di inclusione in determinati tipi di attività. Un ruolo speciale è stato svolto da riti e rituali stabiliti, principalmente iniziazioni. L'istruzione mirava a trasferire l'esperienza dagli anziani ai più giovani, a preservare lo stile di vita esistente. Attraverso norme educative: tradizioni e costumi, si apprendeva il comportamento, aiutavano a coltivare qualità socialmente importanti e utili: onestà, duro lavoro, diligenza, ecc. Una funzione importante dei rituali era il trasferimento di alcune abilità necessarie per la vita e il lavoro. La partecipazione ai rituali ha permesso, ad esempio, di apprendere le abilità di caccia. L'esperienza del lavoro e dell'educazione morale veniva trasmessa verbalmente attraverso detti e proverbi. Formulano importanti verità, istruzioni, insegnamenti, desideri riguardanti i principi della vita.

La poesia del calendario agrario (pastori, canti rituali-stagionali, ecc.) ha avuto un'enorme influenza sullo sviluppo dei bambini. La pedagogia popolare ha introdotto le giovani generazioni nel mondo della natura, ha trasmesso segni antichi che hanno aiutato a evitare il fallimento del raccolto e la fuga dagli elementi naturali, ad esempio: “Un mese rosso significa pioggia”; "Questa avena, quando fiorisce la betulla", ecc. La forza cementante degli slavi era, prima di tutto, la comunità pagana. Di conseguenza, l'apprendimento delle lingue si è rivelato uno dei modi principali per comprendere l'unità etnica del mondo slavo.

La cura del bambino è iniziata molto prima della sua nascita. Da tempo immemorabile, gli slavi hanno cercato di proteggere le future mamme da tutti i tipi di pericoli, compresi quelli soprannaturali. Così, negli ultimi mesi prima del parto, si sconsigliava alla donna di lasciare il cortile, o meglio ancora, la casa, affinché il Brownie e il sacro Fuoco del focolare potessero sempre venire in suo aiuto: si raccontavano storie terribili su stregoni malvagi che erano in grado di usare la loro magia per rapire un bambino direttamente dal grembo materno o sostituirlo con il cucciolo della strega - un mostro malvagio... In una parola, non c'era bisogno che gli estranei venissero a conoscenza dell'inizio della gravidanza, e soprattutto la data di scadenza. Ma la donna stessa, in attesa di un figlio, era considerata la favorita degli Dei, capace di portare felicità. Era invitata volentieri nei frutteti per concedersi delle mele: se avesse assaggiato il frutto di un giovane melo che aveva prodotto il suo primo raccolto, quel melo avrebbe dato frutti in abbondanza per tutta la sua vita.

Ma poi arrivò il momento della nascita del bambino. Gli antichi slavi credevano che la nascita, come la morte, violasse il confine invisibile tra il mondo dei morti e quello dei vivi. È chiaro che non era necessario che un'attività così pericolosa si svolgesse vicino all'abitazione umana. Tra molti popoli, la donna in travaglio si ritirava nella foresta o nella tundra per non fare del male a nessuno. E gli slavi di solito partorivano non in casa, ma in un'altra stanza, il più delle volte in uno stabilimento balneare ben riscaldato. E per rendere più facile al corpo della madre aprirsi e liberare il bambino, i capelli della donna furono sciolti e nella capanna tutte le porte e le casse furono aperte, i nodi furono sciolti e le serrature furono sbloccate. Immagino che abbia aiutato psicologicamente. Una donna in travaglio, che involontariamente apre la porta ad un altro mondo, per questo motivo era considerata "impura" da molti popoli. In ogni momento, prima delle altre persone, prima di un marito amorevole, c'era una scelta: aiutare una donna o pensare solo a se stesso. E, naturalmente, in ogni momento c'erano quelli la cui scelta era nobile. Molte storie sono state conservate su di loro. Tra gli slavi, i cronisti non trovarono più l'era di rigida solitudine per le donne in travaglio. Qui la futura mamma veniva solitamente aiutata da una donna anziana, esperta in tali questioni. Una condizione indispensabile era che lei stessa avesse figli sani, preferibilmente maschi. Inoltre, il marito era spesso presente durante il parto. Ora questa consuetudine ci ritorna come un esperimento preso in prestito dall'estero. Nel frattempo, gli antichi slavi non vedevano nulla di insolito nell'avere una persona forte, affidabile, amata e amorevole accanto a una donna sofferente e spaventata.

...E poi il bambino nacque sano e salvo. Se era un ragazzo, il cordone ombelicale veniva tagliato con un'ascia o una freccia in modo che crescesse fino a diventare un cacciatore e un artigiano. Se una ragazza è su un fuso, in modo che cresca come una ricamatrice. L'ombelico era legato con filo di lino intrecciato con i capelli della madre e del padre. "Legatura" - nell'antico russo "legare"; Da qui provengono “ostetriche” e “ostetriche”.

In generale, tutte le primissime azioni con il bambino (fare il bagno, allattare, tagliare i capelli, ecc.) erano circondate da rituali importanti e molto interessanti. Oggigiorno, volendo introdurre un neonato alla religione cristiana, i genitori lo portano in chiesa, dove il sacerdote lo battezza, immergendolo in una fonte d'acqua. Allo stesso tempo viene dato un nome. Nel frattempo, l'usanza di immergere un bambino nell'acqua (o almeno di schizzarlo) è nota tra una varietà di popoli che non hanno mai nemmeno sentito parlare del cristianesimo. Qual è il problema? Gli scienziati vedono qui un'eco del rituale più antico di introdurre una nuova persona... nel Cosmo! Come è stato fatto? Il padre - il capofamiglia - portò solennemente in braccio il neonato e lo mostrò al Cielo e al Sole (che non tramonta, ma sempre sorge - per una lunga vita!), al Fuoco del focolare, alla Luna (di nuovo in crescita, affinché il bambino cresca bene), lo applicò alla Terra-Madre ed infine lo immerse nell'Acqua. Così, il bambino fu presentato a tutte le divinità dell'Universo, a tutti i suoi elementi, sotto la loro protezione.

Successivamente, al bambino è stato dato un nome ma, come accennato in precedenza, è stato tenuto segreto. Ragazzi e ragazze ricevevano il diritto all'abbigliamento da adulti non solo dopo aver raggiunto una certa età, ma solo quando potevano dimostrare con i fatti la loro “età adulta”.

Allo stesso tempo, anche i diversi gruppi sociali mostravano le proprie caratteristiche. I bambini venivano allevati secondo le idee del bene e del male, incoraggiandoli a fare il bene e mettendoli in guardia contro le azioni malvagie. L'ideale erano eroi coraggiosi, gentili e forti di poemi epici, leggende e fiabe. L'istruzione era considerata come la maturazione graduale di un membro di una famiglia, clan, comunità, tribù: "giovane" - un bambino di 3-6 anni, "bambino" - un bambino di 7-12 anni, "giovane" - un adolescente 12-15 anni.

Fino all'età di 3-4 anni, i ragazzi e le ragazze erano principalmente affidati alle cure della madre. Nelle lingue slave, le parole “partorire” e “allevare” derivano dalla stessa radice, il che conferma il ruolo più importante della madre nell'allevare il bambino. Molto importante è stato il ruolo della madre nell'educazione durante tutto il periodo dell'infanzia. Ecco perché una persona che entrava nell'età adulta veniva chiamata “stagionata”, cioè allevata da sua madre.

All'età di 3-4 anni i bambini delle famiglie di contadini e artigiani facevano tutto il possibile, aiutando gli anziani e, soprattutto, la madre. Dai cinque ai sette anni, ai bambini veniva insegnato a svolgere i lavori domestici per uomini e donne, e venivano anche introdotti al mondo delle leggende, delle credenze e delle tradizioni - come diremmo ora, il bambino frequentava anche una scuola teologica. Nei tempi antichi, c'erano case speciali per questo scopo: uomini e donne, e tutto ciò che accadeva lì era avvolto nel segreto, al quale i rappresentanti del sesso opposto non avevano diritto. I ricercatori scrivono che le dimore dei "sette eroi" di "Il racconto della principessa morta" non sono altro che un ricordo della casa di un uomo simile, situata in una fitta foresta.

Dall'età di 7 anni, il bambino è entrato nell'età dell'adolescenza, che è durata fino a 14-15 anni. Dopo l'adolescenza, le ragazze rimanevano sotto la supervisione della madre, imparando a gestire la casa, mentre i ragazzi cadevano sotto la cura del padre. Aiutavano i membri ordinari della comunità nei lavori agricoli e nella famiglia di un artigiano padroneggiavano il mestiere. I figli dei vigilantes studiavano affari militari, dall'età di 12 anni vivevano in case speciali - gridnitsa, dove padroneggiavano l'arte della guerra.

Quando un ragazzo cominciò a diventare un ragazzo e una ragazza a diventare una ragazza, era tempo per loro di passare alla qualità successiva, nella categoria dei giovani: futuri sposi e futuri sposi, pronti per la responsabilità familiare e la procreazione. Per fare ciò, era necessario superare il test, che gli scienziati chiamano "iniziazione" - "rinnovamento", "portazione allo stato iniziale". Era una specie di prova di maturità, fisica e spirituale.

Il giovane dovette sopportare un forte dolore, accettando un tatuaggio o addirittura un marchio con i segni del suo clan e della sua tribù, di cui da quel momento in poi sarebbe diventato membro a pieno titolo. Ci sono state prove anche per le ragazze, anche se non così dolorose. Il loro obiettivo è confermare la maturità e la capacità di esprimere liberamente la propria volontà. E, cosa più importante, entrambi furono sottoposti al rito della “morte temporanea” e della “resurrezione”.

Probabilmente, i sacerdoti e le sacerdotesse usavano bevande inebrianti e persino l'ipnosi per questo. È anche molto probabile che sia stata rappresentata l'intera rappresentazione della “deglutizione” dei bambini da parte di un animale mitico – totem, “capogenitore” e simbolo della tribù –, seguita dalla “nascita” dal suo ventre.

Quindi, i vecchi bambini "morirono" e al loro posto "narono" nuovi adulti. Nei tempi antichi, ricevevano anche nuovi nomi "adulti", che, ancora una volta, gli estranei non avrebbero dovuto conoscere (e talvolta questo era il primo nome del nome). Sono stati forniti anche nuovi vestiti per adulti: ragazzi - pantaloni da uomo, ragazze - ponev, un tipo di gonna in tessuto a quadretti, che veniva indossata sopra una camicia con una cintura. Dal momento in cui indossava abiti da adulta, la ragazza poteva essere abbinata. Così è iniziata la vita adulta.

Vale la pena menzionare attributi dell'aspetto così importanti come la barba e la treccia. La barba era considerata il simbolo d'onore più importante tra gli uomini adulti. Tirarsi la barba, e tanto meno sputarci sopra, era un terribile insulto, per il quale si poteva essere chiamati a duello, se non addirittura uccisi. E questo è radicato nelle antiche visioni dei capelli come una delle concentrazioni di forza vitale in una persona. Ricordiamo, ad esempio, i capelli del serpente, i capelli viventi in un fiume, l'eroe biblico Sansone, la cui forza era nelle "sette trecce della sua testa", e i capelli rasati, che non hanno motivo di cadere nelle mani degli stregoni malvagi. Non è stato un caso che il vecchio Hottabych si sia strappato i peli della barba: senza di questo la magia non avrebbe funzionato. Anche la barba di Chernomor nella fiaba di Pushkin non è una coincidenza...

Per quanto riguarda la treccia, prima del matrimonio, una ragazza aveva il diritto di andare in giro con i capelli sciolti, ma tale acconciatura aveva un carattere più solenne e rituale: prova a cucire, cucinare, lavare, prendersi cura del bestiame, con capelli folti, lunghi fino al ginocchio capelli sciolti! E le ragazze le legavano insieme con una fascia e le intrecciavano in una treccia - sempre una (come segno che erano ancora single, "sole"). Anche le ciocche di capelli nella treccia erano posate in modo rigorosamente definito: una sopra l'altra. Le due trecce e l'intrecciatura inversa erano proibite dalla consuetudine; questa era proprietà di una donna sposata. La treccia di una ragazza era considerata un simbolo d'onore non meno della barba per gli uomini, e l'atteggiamento nei suoi confronti era esattamente lo stesso.

Negli approcci all'istruzione tra i principali strati sociali: contadini comunali, artigiani, nobiltà con guerrieri e sacerdoti pagani, il tradizionale e il nuovo erano sempre più combinati. Insieme alle tradizioni comuni, aumentano le differenze nell'educazione tra i membri della tribù, a seconda della loro appartenenza sociale. Per i comuni membri della comunità e gli artigiani, l'ideale educativo rimaneva l'educazione al lavoro come il più alto valore sociale e morale. Allo stesso tempo, nell'ambiente artigianale, è emersa la necessità dell'apprendistato ereditario. Per la nobiltà, la preparazione al servizio militare e alla guida della comunità era di particolare importanza. Per i sacerdoti, la cosa principale era l'educazione mentale e l'insegnamento della conoscenza del culto, che includeva, in particolare, la scrittura testuale utilizzata per la predizione del futuro. I portatori di tali ideali erano gli eroi dei poemi epici e delle fiabe.

L'origine della comune tradizione di insegnamento slavo risale ai secoli VII-IX, quando sorse una nuova lingua scritta: lo slavo (antico slavo ecclesiastico o antico bulgaro). Un ruolo speciale nella sua formazione fu svolto da Cirillo e Metodio, che tradussero l'antica lingua slava ecclesiastica e crearono l'alfabeto cirillico (invece dell'alfabeto glagolitico). Questa lingua divenne comune alla Rus', alla Bulgaria, alla Serbia e alla Moravia.

Prima di ciò, tutte le antiche tribù degli slavi avevano i propri scritti runici, e la loro educazione è testimoniata da molte conferme nelle cronache di altri popoli; È noto che fin dall'antichità le leggi popolari venivano scritte su tavolette di legno. Un numero enorme di fatti parla a favore del fatto che gli slavi avevano l'alfabetizzazione non solo prima di tutti i popoli occidentali d'Europa, ma anche prima dei romani e persino degli stessi greci, e che il risultato dell'illuminazione era dai russi a ovest , e non da lì a loro. E se qualcosa fermò per un po' l'illuminismo dei russi, furono i periodi di invasioni distruttive di persiani, greci, romani, mongoli, che distrussero tutto con il fuoco e la spada; altrettanto conflitti interni, che finivano sempre in incendi distruttivi; periodi in cui gli slavo-russi persero non solo i loro tesori materiali e furono costretti a introdurre monete di cuoio, ma anche tesori letterari, di cui troviamo accenni in varie opere successive, che, a quanto pare, furono in parte utilizzate dal creatore dell'Igoriad, e che si sono conservati in forma distorta nella tradizione orale del popolo, già sotto forma di fiabe, ma conservando ancora tutta la loro bellezza e potenza spirituale in quei luoghi dove, con la morbidezza e la sonorità del verso, giacevano involontariamente nella memoria di tutti. Questo è l’esempio della descrizione di una bellezza o di un cavallo, che non è in alcun modo inferiore alla descrizione dei cavalli di Achille nell’Iliade.

La prima scuola in cui insegnavano in lingua slava fu aperta da Cirillo e Metodio nella capitale del Principato moravo di Veligrad nell'863. Gli studenti di Cirillo e Metodio si sparpagliarono in tutto il mondo slavo e aprirono scuole in Bulgaria e nella Rus di Kiev.

Il cristianesimo e la scissione in ortodossia e cattolicesimo hanno avuto un ruolo importante nell'educazione e nella formazione del mondo slavo medievale. Gli slavi orientali e meridionali furono influenzati dalla tradizione greco-bizantina (religiosa, culturale ed educativa), e gli slavi occidentali furono influenzati dalla tradizione educativa cattolica romana dell'Europa occidentale.

Conclusione

“L'essenza del paganesimo è l'armonia con la Natura. L'uomo è una parte della vita mondiale e solo il cristianesimo lo ha separato (nella coscienza umana) dalla natura. Lasciamo che qualcuno provi a non respirare per almeno 5 minuti, e l’idea dell’indipendenza dalla natura diventerà subito chiara.

“Un antico slavo, proprio come un musulmano moderno, poteva avere tante mogli quanti ne aveva abbastanza denaro, salute e immaginazione, perché tutte passavano in un'altra vita. Tuttavia, ciò non significava affatto sminuire il ruolo della donna: era un membro paritario della società e nessuno poteva sposarla senza il suo consenso. L'antico paganesimo conosceva la forma del contratto matrimoniale: un libero accordo tra le parti interessate. Tra i pagani, una donna poteva governare il paese, come, ad esempio, la principessa Olga, cosa che divenne del tutto impossibile sotto il cristianesimo. Per non parlare del fatto che le donne avevano le proprie dee protettrici con le quali potevano risolvere i loro problemi puramente femminili.

A differenza del cristianesimo, gli antichi russi non erano né “prodotti” dei loro Dei, tanto meno schiavi degli Dei, né grandi peccatori davanti agli Dei. Gli slavi sono i discendenti dei loro dei. Gli dei russi sono antenati. Pertanto, la natura del rapporto tra gli antichi russi e i loro dei era fondamentalmente diversa rispetto al cristianesimo. A differenza del cristianesimo, gli slavi non si umiliavano davanti ai loro dei. Non si inginocchiavano mai davanti a loro, non piegavano mai pedissequamente la schiena, non baciavano mai le mani dei sacerdoti. Loro, comprendendo tutta la superiorità dei loro Dei, allo stesso tempo sentivano una naturale affinità con loro.

Il sentimento principale nei confronti degli Dei tra i cristiani è la paura, tra gli antichi romani - il rispetto, tra gli slavi - l'amore. Gli slavi non si lamentavano né chiedevano perdono agli dei per peccati, elemosine o salvezza inesistenti. Se gli slavi si sentivano in colpa, lo espiavano non con le preghiere, ma con azioni specifiche. Gli slavi vivevano secondo la propria volontà, ma cercavano anche di coordinare la propria volontà con quella dei loro dei. Durante la preghiera, gli slavi mantenevano orgoglio e mascolinità. Le preghiere degli slavi sono principalmente la lode e la glorificazione degli dei, solitamente sotto forma di inno. Gli slavi glorificavano i loro dei, da qui il concetto di “slavi”.

Il paganesimo russo (come quello greco-romano e qualsiasi altro), a differenza del cristianesimo, ha cresciuto individui orgogliosi, coraggiosi, allegri, volitivi, indipendenti, persone d'onore e dignità, che non tollerano il bullismo e che sanno difendersi da soli. Ogni uomo russo, indipendentemente dalla vocazione, doveva essere prima di tutto un guerriero nello spirito, capace, se necessario, di difendere se stesso, sua moglie e i suoi figli, i suoi cari, la sua patria”.

Lo stato russo nel X secolo era giovane, c'erano meno città che a Bisanzio o nelle terre tedesche. Gli slavi del X secolo vivevano a stretto contatto con la natura, quindi non sorprende che divinizzassero i fenomeni naturali e cercassero di controllarli con l'aiuto di rituali.

In che modo gli scienziati apprendono le credenze slave?

Nicola Roerich. Idoli. Rus' pagana (frammento). 1910

Ci sono poche informazioni precise sulle divinità e sui rituali degli slavi: la scrittura apparve nella Rus' solo nel IX secolo e non si diffuse immediatamente. Finora non è stato trovato un solo antico documento russo dell'epoca che descriva le credenze degli antichi slavi. La maggior parte delle antiche lettere in corteccia di betulla sono dedicate al commercio: si tratta di lettere private, fatture; I testi ecclesiastici e le opere folcloristiche sono molto meno comuni. Quasi tutte le conclusioni degli storici si basano sulle testimonianze dei bizantini, dei tedeschi e di altri "ospiti" della Rus', nonché su una serie di fonti di cronache, che a volte menzionano i rituali. Durante gli scavi archeologici vengono spesso ritrovati idoli e oggetti rituali, ma come decifrarli senza descrizioni testuali? Gli scienziati possono solo fare supposizioni caute.

Il punto di vista generalmente accettato sulla religione degli slavi

Ivan Sokolov. La notte prima di Ivan Kupala (frammento). 1856

Il pantheon delle divinità slave era numeroso e complesso. Oltre a un numero enorme di creature soprannaturali di ordine inferiore (lupi mannari, demoni, spiriti), gli slavi credevano negli dei superiori che governavano l'universo. La divinità suprema era Perun, il dio del tuono, patrono dei guerrieri. Anche il dio dell'allevamento del bestiame e dell'aldilà Veles, il dio del cielo Stribog, la divinità femminile Mokosh e altri erano venerati. Gli slavi pagani molto probabilmente non avevano templi (anche se gli edifici in legno potrebbero non essere sopravvissuti), e i rituali venivano eseguiti all'aria aperta, nella foresta, nei cosiddetti templi. È difficile ricostruire questi rituali, ma le usanze pagane sopravvissute fino ad oggi aiutano in questo.

I costumi slavi nella cultura moderna

L'idolo di Zbruch. X secolo

Nel corso della secolare storia di convivenza, i rituali pagani slavi erano strettamente intrecciati con i riti cristiani, sebbene lo stato combattesse contro i pagani. Alcune usanze sono sopravvissute fino ad oggi: celebrare Maslenitsa, predire il futuro del Natale, offrire cibo alle tombe dei morti. Nei giorni degli equinozi e dei solstizi, le anime dei defunti potevano visitare le case dei loro discendenti. I morti potevano camminare sulla terra durante un'altra famosa festa: la notte di Ivan Kupala, celebrata fino all'inizio del XX secolo.

L'illustrazione mostra l'idolo Zbruch, uno dei monumenti più misteriosi della cultura slava. I tre livelli dell'idolo raffigurano probabilmente i tre mondi: sotterraneo, umano e divino. Museo Archeologico di Cracovia.

Che tipo di fede esisteva nell'antica Rus' prima dell'adozione del cristianesimo? La vera Ortodossia è la fede più antica sulla Terra. Ha assorbito migliaia di anni di saggezza, conoscenza, storia e cultura. Ai nostri giorni, i pagani sono coloro che professano l'antica fede che esisteva prima dell'avvento del cristianesimo. E, ad esempio, tra gli antichi ebrei tutte le credenze che non riconoscevano Yahweh o si rifiutavano di seguire la sua legge erano considerate religioni pagane. Per quanto riguarda l'antico politeismo russo, l'atteggiamento nei suoi confronti dopo l'adozione del cristianesimo fu militante. La nuova religione veniva contrapposta alla vecchia come vera - non vera, utile - dannosa. Questo atteggiamento escludeva la tolleranza e presupponeva lo sradicamento delle tradizioni, dei costumi e dei rituali precristiani. I cristiani non volevano che i loro discendenti rimanessero segni della “delirazione” a cui si erano abbandonati fino a quel momento. Tutto ciò che era in un modo o nell'altro collegato alle credenze russe fu perseguitato: "giochi demoniaci", "spiriti maligni", stregoneria. Sorse anche l'immagine di un asceta “non combattente”, che dedicò la sua vita non a fatti d'armi sul campo di battaglia, ma alla persecuzione e alla distruzione delle “forze oscure”. I nuovi cristiani in tutti i paesi si sono distinti per tale zelo. Ma se in Grecia o in Italia il tempo ha salvato almeno un piccolo numero di antiche sculture in marmo, allora l'antica Rus' si trovava tra le foreste. E il fuoco dello zar, infuriato, non risparmiò nulla: né abitazioni umane, né templi, né immagini in legno di dei, né informazioni su di loro scritte in incisioni slave su tavolette di legno. E solo gli echi silenziosi sono arrivati ​​​​ai nostri giorni dalle profondità del mondo vedico. Ed è bello, questo mondo! Tra le divinità straordinarie adorate dai nostri antenati, non ce ne sono di ripugnanti, brutte e disgustose. Ce ne sono di malvagi, spaventosi, incomprensibili, ma ce ne sono di molto più belli, misteriosi e gentili. Gli dei slavi erano formidabili, ma giusti e gentili. Perun colpì i cattivi con un fulmine. Amanti patrocinati da Lada. Coira proteggeva i confini dei suoi possedimenti. Veles era la personificazione della saggezza del maestro ed era anche il patrono della caccia alle prede. La fede degli antichi slavi era la divinizzazione delle forze della natura. Il pantheon degli dei era associato allo svolgimento di alcune funzioni economiche: agricoltura, allevamento di bestiame, apicoltura, artigianato, commercio, caccia, ecc. E non si dovrebbe presumere che il Vedismo sia solo l'adorazione degli idoli. Dopotutto, anche i musulmani continuano a inchinarsi alla pietra nera della Kaaba, il santuario dell'Islam. Per i cristiani, questo è rappresentato da innumerevoli croci, icone e reliquie di santi. E chi ha contato quanto sangue è stato versato e quanto vite sono state donate per la liberazione del Santo Sepolcro durante le Crociate? Ecco un vero idolo cristiano, insieme a sacrifici sanguinosi. E bruciare incenso e accendere una candela è lo stesso sacrificio, che assume solo un bell'aspetto. Sono questi fatti gli indicatori in base ai quali giudicare il livello di cultura e istruzione degli slavi. E qualunque cosa affermino i seguaci del cristianesimo, si tratta di una religione estranea e straniera che si è fatta strada nella Rus' con il fuoco e la spada. Molto è stato scritto sulla natura violenta del battesimo della Rus', non da atei militanti, ma da storici della chiesa. Non c'è dubbio: per dieci secoli il cristianesimo ha avuto un'enorme influenza sulla storia, la cultura, l'arte della Russia e sull'esistenza stessa dello Stato russo. Ma Vladimir Battista avrebbe accettato la fede cattolica o l’Islam, e gli attuali apostoli della “fede primordiale russa” avrebbero gridato alla “rinascita del cattolicesimo russo…”, oppure “…la Russia è la roccaforte del mondo Islam!..” È un bene che non abbiano mandato ambasciatori presso i sacerdoti del culto Voodoo. Ma l'antica fede dell'antica Rus' rimarrà ancora la fede russa.

In preparazione al millenario della fase iniziale dell'adozione del cristianesimo come religione ufficiale dell'antico stato russo, i circoli teologici ed ecclesiastici del Patriarcato di Mosca hanno notevolmente intensificato le loro attività religiose. Approfittando del momento, si sforzano di trarre il massimo beneficio da questo anniversario per la moderna ortodossia russa. Eppure, la loro principale preoccupazione è convincere il popolo sovietico (non solo i credenti, ma anche gli atei) che il battesimo degli abitanti dell’antica Kiev non è stato solo uno degli eventi importanti della storia nazionale, ma il suo vero e proprio inizio, che avrebbe determinato la nascita tutto il contenuto dello sviluppo storico successivo fino ad oggi. Questo è esattamente il modo in cui questa azione del principe Vladimir di Kiev viene caratterizzata negli articoli e nei rapporti teologici moderni. Ecco come viene ritratta nei sermoni della chiesa.

Ciò avviene consapevolmente e con una visione a lungo termine. Teologi e leader della chiesa capiscono: se è dimostrato che il battesimo dei kieviti nel 988 è l'inizio della nostra esistenza storica, "da dove viene la terra russa", allora il millenario di questo evento sarà percepito da tutti i sovietici popolo come data di anniversario, importante non solo per la Chiesa ortodossa russa, ma anche per tutta la nostra società, di cui la Chiesa fa parte. Ciò significa che il concetto teologico del ruolo decisivo della religione e della Chiesa nel processo storico riceverà ulteriori argomentazioni che possono fuorviare non solo i sostenitori della moderna ortodossia russa, ma anche una parte dei cittadini non credenti della società socialista. La stessa Ortodossia russa sarà percepita da loro come la forza trainante della storia russa, come uno stimolatore del progresso sociale, che susciterà simpatia per essa da parte di persone che non conoscono bene il passato del loro Paese e non sanno come farlo. analizzarlo dal punto di vista del materialismo storico. In una parola, l'esagerazione del ruolo del battesimo dei residenti di Kiev nella storia nazionale è portata avanti dai leader della chiesa in interessi religiosi e di propaganda.

Gli ideologi della moderna ortodossia russa ricorrono a vari metodi per distorcere il passato storico del nostro Paese. Ma molto spesso ciò avviene attraverso una deliberata sottovalutazione del livello di sviluppo socio-economico, socio-politico e culturale raggiunto dai nostri antenati al momento dell'adozione del cristianesimo da parte del principe Vladimir e degli abitanti dell'antica Kiev.

Nelle opere degli autori ecclesiastici moderni, la Rus' precristiana è descritta come qualcosa di preistorico, primitivo, imperfetto in termini economici, politici e spirituali. Quindi, ad esempio, secondo l'arciprete K. Konstantinov, l'antica società russa precristiana è un "mondo puzzolente e crudele" in cui le persone hanno "menti inerti ed egoiste" (ZhMP, 1960, n. 1, pp. 47, 48). . Un altro teologo ha descritto le forme precristiane di vita spirituale nell'antica Rus' come un “paganesimo oscuro, amareggiato e vendicativo” (ZhMP, 1958, n. 5, p. 47).

I chierici del gruppo politico-religioso degli emigranti russi falsificano grossolanamente e spudoratamente lo stato dell'antica società russa prima dell'adozione del cristianesimo come religione di stato. Non apprezzano affatto la Rus' precristiana: il suo potenziale economico, politico e spirituale viene presentato al lettore moderno come una sorta di stato zero, dal quale l'antica società russa sarebbe emersa solo grazie alla cristianizzazione. Stanno cercando di convincere la comunità mondiale che “la Russia è stata creata dal cristianesimo e dall’ortodossia”. La stampa politico-ecclesiastica emigrante classifica l'Ortodossia come "gli elementi principali della nostra esistenza nazionale" e dichiara la Chiesa ortodossa "il demiurgo della storia russa".

È vero, alcuni chierici emigranti riconoscono la presenza nell'antica Rus' di certi rapporti politici caratteristici delle entità statali. In particolare, l'autore del rapporto "I sentieri e i destini della Russia", letto al "congresso del pubblico russo ortodosso" di New York, concorda sul fatto che le attività politiche dei principi da Rurik a Vladimir "hanno unito la Rus' di Kiev". Ma questa unificazione è caratterizzata da chi parla come un fenomeno puramente meccanico, presumibilmente privo di una base spirituale interna, che presumibilmente è apparso solo grazie al “battesimo della Rus'”.

Tuttavia, la maggior parte dei falsificatori della chiesa emigranti non fanno nemmeno tali riserve, presentando la Rus' precristiana ai lettori e ascoltatori moderni nella forma meno attraente. Se i greci, i romani e i popoli germanici, come si legge sulle pagine dell'organo ufficiale dell'anniversario straniero “Commissione per la preparazione al Millennio del Battesimo della Rus'”, sono arrivati ​​al cristianesimo con una “ricca eredità pagana” in tutti i campi della vita socio-politica e culturale, allora gli slavi russi, dicono, prima dell'adozione del cristianesimo "non avevano assolutamente nulla: nessuna idea statale, nessuna coscienza nazionale, nessuna cultura originale". Secondo l'autore delle dichiarazioni calunniose di cui sopra, i pagani slavi orientali non avevano nemmeno i propri dei, e "l'intero pantheon russo antico era costituito da divinità straniere: Perun era una divinità lituana, Khora era una divinità scita-sarmata, Mokosha e Belee erano finlandesi. Nessuno di loro ha nemmeno un nome slavo”. E questo flusso di invenzioni si conclude con una frase patetica: “Il popolo russo ha dato la sua anima incontaminata al cristianesimo”.

Non è difficile notare che in questo caso si tratta di quella concezione antiscientifica e reazionaria del processo storico, secondo la quale i nostri antenati avrebbero preso in prestito da altri tutto ciò che era più essenziale nella loro vita statale, socio-politica e culturale. popoli. La scienza storica sovietica ha da tempo confutato e smascherato questo falso concetto. E ora viene rimessa in circolazione per dimostrare il ruolo decisivo della cristianizzazione della Rus' come presunto unico fattore determinante nella storia russa. Lo fanno nella speranza che i credenti sovietici lo accettino acriticamente, e che i non credenti non scoprano in esso contenuti sociali reazionari e non si impegnino specificamente a smascherarlo.

Oltre all'obiettivo diretto - privare i popoli slavi del nostro Paese della propria storia, dichiarando che la loro esistenza storica è una conseguenza di influenze puramente esterne - i falsificatori clericali emigranti perseguono anche uno indiretto: dimostrare la "antistoricità" della Grande Rivoluzione Socialista d’Ottobre per screditarla agli occhi dei lavoratori credenti di tutto il mondo. La logica dei calunniatori, che vorrebbero imporre a quanta più gente possibile, è questa: poiché la Rivoluzione d'Ottobre ha interrotto lo sviluppo del Paese, iniziato e condizionato dall'intero processo di cristianizzazione della Rus', esso presumibilmente privò la Russia delle sue prospettive e portò al fatto che il popolo russo "cominciò a deviare dal suo percorso veramente storico". Pertanto, vedono il millennio dell’inizio formale di questo processo da una posizione apertamente antisovietica – come un promemoria della necessità di “restaurare la Russia storica” attraverso la “liquidazione della rivoluzione”.

Il metodo per confutare gli errori teologici e le falsificazioni clericali è semplice e affidabile: fare appello alla verità della storia, fare appello ai fatti, basarsi su un'analisi scientifico-materialistica degli eventi storici. È opportuno iniziare la polemica con i paladini della moderna ortodossia russa e con la denuncia del clero antisovietico non con una descrizione del processo di cristianizzazione dell'antica Rus' e delle sue conseguenze, di cui parleremo più avanti, ma con una considerazione di il segmento della storia russa che ha preceduto questo processo - con brevi dati scientifici di un'analisi confermata dell'antica società russa com'era prima dell'introduzione del cristianesimo da parte del principe Vladimir di Kiev. Solo un'analisi del genere può dimostrare la completa inconsistenza delle idee sulla Rus' precristiana come una società presumibilmente difettosa sotto tutti gli aspetti, come sarebbe rimasta se i nostri antenati non si fossero convertiti al cristianesimo.

Allora, com'era l'antica Rus' prima dell'adozione del cristianesimo da parte del principe Vladimir e dei suoi sudditi?

Sviluppo economico e cultura materiale

Poiché la cristianizzazione dell'antica Rus' è soprattutto un fenomeno politico e ideologico, essa influenzò innanzitutto la vita spirituale dell'antica società russa. Pertanto, per confrontare i periodi precristiano e cristiano della storia dell'antica Rus', basterebbe considerare la sfera socio-politica e l'area della cultura spirituale. Ma poiché le relazioni ideologiche sono determinate dalle condizioni della vita materiale della società, per comprenderle e spiegarle correttamente, è necessario identificare la base socioeconomica su cui sono cresciute e si sono formate. Ecco perché iniziamo la nostra descrizione della Rus' precristiana con un breve esame del livello di sviluppo dell'antica società russa dei secoli VI-X e dello stato della cultura materiale di quel tempo. In questo caso, abbiamo utilizzato i dati ottenuti e riassunti dai più grandi ricercatori sovietici dell'antica Rus', gli accademici B. D. Grekov, M. N. Tikhomirov, B. A. Rybakov, D. S. Likhachev, il professor V. V. Mavrodin, nonché dai loro studenti e seguaci.

Nella storia del nostro Paese, la seconda metà del I millennio d.C. e. fu un'epoca di graduale decomposizione del primitivo sistema comunale e di lento emergere di rapporti feudali nelle sue profondità. "Il periodo dei secoli VI-IX", sottolinea B. A. Rybakov, "può essere definito pre-feudale, poiché a quel tempo le forme più elevate di società tribale maturarono finalmente sotto forma di unioni tribali saldamente organizzate e le principali cellule del Il sistema tribale divenne gradualmente obsoleto: collettivi tribali piccoli, isolati e chiusi, la cui necessità economica era determinata dalla tecnica primitiva di spostamento dell’agricoltura.

Il progressivo sviluppo delle forze produttive si manifestò innanzitutto nel successo delle attività agricole degli slavi orientali.

Le limitazioni dei materiali archeologici e uno studio non sufficientemente accurato delle antiche fonti scritte russe portarono gli storici pre-rivoluzionari della Rus' di Kiev all'errata conclusione che la caccia fosse la base dell'economia slava e dell'antica Russia, e che l'agricoltura divenne presumibilmente un fattore importante nell'economia. vita dei nostri antenati solo nella seconda metà dell'XI secolo. L’accademico B. A. Rybakov descrisse figurativamente questa conclusione come “una palese distorsione della realtà storica”2, che è stata confutata in modo convincente dalla scienza storica sovietica. L'archeologia moderna dispone di un enorme arsenale di dati che dimostrano la presenza di un alto livello di cultura agricola non solo nell'antica Rus' del IX secolo, ma anche tra le tribù slave di un periodo precedente della storia russa.

Sin dai tempi antichi, l'agricoltura si è sviluppata con successo nella zona della steppa forestale della regione del Medio Dnepr, dove nella prima metà del I millennio d.C. e. Gli slavi coltivavano il pane sia per i propri bisogni che per la vendita ai paesi del mondo antico. Anche l'inizio dell'agricoltura nella zona forestale degli antichi slavi risale a secoli fa. “Sarebbe estremamente imprudente”, avverte B. A. Rybakov, “distinguere nettamente tra zone forestali e zone steppiche forestali in relazione alle loro capacità economiche durante il periodo di maturazione dello stato slavo. C'era una differenza... ma questa differenza era più quantitativa che qualitativa. Gli stessi tipi di attività economica erano quindi possibili sia nella steppa forestale che nella zona più settentrionale delle foreste decidue... Il volume del raccolto era diverso e la quantità di lavoro spesa dal contadino per arare terreni aperti o disboscare la terra sotto una foresta secolare era diversa.”1 .

Il sistema primitivo e ad alta intensità di lavoro del taglio, o incendio, per lo sviluppo di nuove terre (bruciando le foreste per i seminativi) è stato sostituito dall'agricoltura arabile - uso ripetuto di appezzamenti di terreno già coltivati, coltivandoli prima con un aratro e poi con un legno aratro ("ralo"), nel quale veniva imbrigliato da buoi (a sud) o cavalli (a nord). Sono stati utilizzati sistemi di rotazione delle colture a due e tre campi, che hanno aumentato la resa e il grado di garanzia. Coltivavano molte colture di cereali (grano tenero e duro, segale, miglio, orzo), seminavano legumi, coltivavano colture fibrose (canapa e lino), coltivavano rape, cavoli, ecc.

I successi dell'agricoltura prepararono il terreno per un aumento del surplus produttivo e per una più completa divisione del lavoro, e quindi per l'ulteriore sviluppo dei rapporti sociali e delle forme di vita spirituale. Notando ciò, l'accademico D.S. Likhachev ha scritto: "La base del successo della Russia nello sviluppo di tutti gli aspetti della cultura, del suo potere in politica estera, del suo rapido sviluppo sociale è stato il lavoro del popolo russo, in primo luogo il lavoro agricolo" 2.

L'allevamento del bestiame continuò a svilupparsi e a diventare un settore sempre più intensivo dell'economia, fornendo animali da tiro agli agricoltori, cavalli da guerra ai guerrieri e pelli agli artigiani per la successiva lavorazione e trasformandole in abiti, scarpe, selle, armature militari, ecc. tutti insieme: carne e latticini. Accanto all'allevamento equino e bovino, molta attenzione veniva posta all'allevamento suino e ovino; Nella fattoria tenevano anche le capre, che oltre alla carne e al latte fornivano anche la lana.

Pertanto, gli autori della fondamentale “Storia della cultura dell'antica Rus'” avevano motivo di dichiarare: “Nei secoli IX-X. la tecnologia agricola e la composizione delle piante coltivate, con poche eccezioni, acquisirono... un carattere caratteristico degli ultimi tempi dell'XI-XIII secolo... Tutti i tipi di bestiame erano familiari alle tribù slave fin dai tempi antichi, e in questo riguardo, Kievan Rus non ha portato nulla di nuovo.”

Con lo sviluppo delle forze produttive, la divisione del lavoro si approfondì, sorsero e si moltiplicarono i mestieri, il che comportò un'ulteriore espansione degli scambi all'interno della tribù e tra tribù.

Gli scavi archeologici e altre fonti di informazione sull'antica Rus' testimoniano in modo convincente l'alto livello di cultura materiale della società dell'antica Russia nei secoli IX-X.

Anche se lentamente, gli strumenti agricoli continuarono a essere perfezionati: l'aratro, che lo sostituì con l'aratro con vomere di ferro e coltello per strappare la zolla (“cherslo”), la falce, la falce, ecc. Gli attrezzi usati dagli artigiani divennero più complesse e varie: fabbri, vasai, armaioli, falegnami, gioiellieri, ecc. Secondo i ricercatori, nell'antica Rus' esistevano più di quaranta specialità artigianali.

La tecnologia dell'estrazione dei metalli e la fabbricazione di prodotti in metallo progredirono rapidamente. Dopo aver analizzato il vasto materiale archeologico, V.V. Sedov scrive nella sua opera generale sulla storia degli slavi del VI-XIII secolo: “L'artigianato del ferro degli slavi orientali alla vigilia della formazione dello stato dell'antica Russia era ad un livello abbastanza elevato stadio di sviluppo elevato”2. In particolare, gli artigiani del X secolo conoscevano diversi modi per ottenere acciaio di alta qualità; veniva utilizzato per armi e utensili. I fabbri avevano a disposizione una vasta gamma di strumenti, il cui scopo e forma sono sopravvissuti fino ai giorni nostri. Ciò diede loro l'opportunità di produrre prodotti da fabbro, compresi quelli la cui fama andava ben oltre i confini dell'antica Rus'. Ad esempio, le serrature realizzate dai fabbri russi (“castelli russi”) erano molto apprezzate in Rus' e in Europa.

Un potente ramo della produzione artigianale nella Rus' era la produzione di armi ed equipaggiamento militare: spade, asce da battaglia, frecce e faretre, cotta di maglia, scudi, elmi, selle e finimenti per cavalli da guerra. Molti tipi di armi, in particolare quelle destinate a principi e nobili guerrieri, erano ricoperte di motivi artistici, decorati con gioielli e sembravano gioielli.

Un posto importante nella produzione artigianale dell'antica Rus' era occupato dalla ceramica: la produzione di vari piatti di argilla destinati alla cottura del cibo, alla conservazione del cibo (grano, miele, vino, ecc.), nonché alle feste. L'utilizzo di un tornio in ceramica ha permesso di ampliare la gamma di piatti fabbricati, migliorarne la qualità e il livello di design artistico. La tecnologia per la preparazione della massa di argilla e la cottura dei prodotti ceramici è stata migliorata. I vasai producevano mattoni, piastrelle, piastrelle decorative e altri materiali da costruzione con argilla cotta.

Il principale materiale da costruzione e ornamentale nella Rus' era il legno, quindi il mestiere dei falegnami ("fabbricanti del legno") era molto apprezzato nell'antica società russa, e meritatamente. "Materiali molto numerosi", scrive V.V. Sedov, "indicano che gli slavi orientali nella seconda metà del I millennio d.C. e. conoscevano molti tipi di lavorazione del legno.”

Gli strumenti principali del falegname erano un'ascia e un'ascia (c'era già una sega, ma veniva usata molto raramente - anche le assi venivano spesso scavate). Allo stesso tempo, è stata utilizzata un'ampia gamma di strumenti diversi, che hanno garantito un'elevata qualità del lavoro di costruzione e ornamentale.

In legno venivano costruite abitazioni, edifici per scopi economici e pubblici, fortificazioni, ponti, ecc.. Il legno è un materiale di breve durata e scarsamente conservato nel terreno, quindi i resti di strutture in legno vengono raramente ritrovati dagli archeologi. Tuttavia, gli scienziati suggeriscono che gli slavi orientali "avevano templi pagani tagliati in legno"2, i cui metodi di costruzione furono successivamente trasferiti alle chiese cristiane. "La base per la costruzione del tempio pagano slavo", scrivono gli storici dell'architettura russa, " giaceva, come si potrebbe supporre, una gabbia, talvolta a forma di torre. Si può anche supporre che i più grandi templi pagani fossero costituiti da diverse strutture di legno collegate tra loro, e che sotto la loro influenza furono costruite le prime cattedrali di legno, come Sofia di Novgorod nel 989, con tredici cupole, come dice la cronaca, cioè probabilmente , tredici rubli."

All'epoca in questione la costruzione in pietra stava appena iniziando a svilupparsi. Ma questo inizio fu incoraggiante, creando i presupposti per la costruzione da parte di maestri russi di autentici capolavori in pietra nei secoli successivi. Questo è esattamente il modo in cui l'accademico B. A. Rybakov valuta le potenziali capacità degli antichi costruttori russi: “Essendo stati preparati durante il periodo pagano per la costruzione di fortezze, torri, palazzi, templi pagani in legno, gli architetti russi con sorprendente velocità padroneggiarono la nuova tecnica bizantina di costruzione in mattoni e decorò le più grandi città russe con magnifiche strutture monumentali"2.

Sono sopravvissuti relativamente pochi gioielli, ma di ottima fattura, dimostrando in modo convincente l'alto livello tecnico della produzione di gioielli nell'antica Rus'. I gioiellieri di quel tempo padroneggiavano la complessa tecnica della fusione di oro, argento e bronzo utilizzando modelli in cera e in forme di pietra, usavano stampaggio su stampi, forgiatura e cesellatura, saldatura, doratura, niello, ecc. Se fino alla metà del X secolo prevaleva lo smalto champlevé (riempimento di rientranze appositamente realizzate sui gioielli con smalto), in seguito fu sostituito da uno smalto cloisonne più complesso: sottili partizioni venivano saldate sulla superficie liscia del prodotto e multi- tra di loro veniva fuso smalto colorato (smalto). Molti articoli di gioielleria sono stati realizzati utilizzando la tecnica della granulazione (saldatura di palline di grano d'oro o d'argento su piastre) e della filigrana o filigrana (utilizzando filo d'oro o d'argento ritorto).

Valutando il livello tecnico della produzione di gioielli nell'antica Rus', l'accademico B. A. Rybakov scrisse: “In termini di tecnica di esecuzione, i prodotti degli artigiani cittadini, specialmente quelli che servivano i clienti più nobili nei palazzi principeschi, non erano inferiori agli esempi dell'arte mondiale più avanzata di quel tempo: l'arte di Bisanzio e del Medio Oriente.. I minatori potevano produrre eccellenti rilievi sull'argento e le fonderie fondevano prodotti complessi e ingegnosi. Maestri orafi e argentieri, alla ricerca del miglior gioco di luce, ombreggiavano l'argento con niello e dorature, e talvolta coprivano la superficie liscia d'argento del kolta (un pendente cavo d'oro o d'argento che decorava un copricapo d'oro - N.G.) con migliaia (!) di anelli microscopici e per ciascuno (!) l’anello veniva saldato con un minuscolo granello d’argento.”

Nella Rus' l'artigianato era diffuso ovunque. Il vasaio serviva 3-4 insediamenti, i prodotti del fabbro erano distribuiti in un raggio di 10-20 chilometri (ad esempio, nel territorio del piccolo Principato di Polotsk c'erano fino a 250 fucine)2. Con lo sviluppo delle città, gli artigiani costituirono uno dei gruppi più numerosi della popolazione urbana. Secondo la cronaca, il numero delle città nell'antica Rus' aumentava di secolo in secolo: se nel IX-X secolo ce n'erano almeno 25, nell'XI secolo erano quasi 90 e la crescita continuò a un ritmo rapido. ritmo. Non è quindi un caso che le saghe scandinave chiamassero l'antica Rus' “il paese delle città” (“Gardarik”),

Le antiche città russe erano centri di produzione artigianale, centri di intenso scambio di merci, sviluppo del commercio, non solo interno, ma anche esterno. L'antica Rus' scambiava beni con molti paesi vicini. Nel suo territorio passava un'antica via commerciale “dai Variaghi ai Greci”. Come si può vedere dagli accordi conclusi dai principi di Kiev Oleg e Igor nella prima metà del X secolo con Bisanzio, gli antichi mercanti-guerrieri russi hanno condotto a lungo un vivace commercio all'interno dei vasti confini dell'Impero bizantino e lì hanno goduto di alcuni benefici, e quelli bizantini commerciavano liberamente nella Rus'. Le rotte commerciali russe correvano verso tutti i paesi circostanti; Portavano all'Europa occidentale, ai paesi del mondo arabo. Venivano esportate principalmente pelli, pellicce, miele, cera e successivamente prodotti artigianali. Furono importati una varietà di tessuti, gioielli, armi, ecc.

Lo sviluppo del commercio interno ed estero ha portato alla nascita e al miglioramento della circolazione monetaria. Inizialmente, le funzioni del denaro erano svolte dal bestiame e dalle pellicce. Quindi furono sostituiti dalla circolazione monetaria monometallica: erano in uso monete d'oro e d'argento, nonché lingotti d'argento ("grivna").

Questo era lo stato dell'economia e della cultura materiale dell'antica Rus'. "Si può discutere", scrivono gli autori di un libro di testo sulla storia della cultura russa, "sul numero di certi artigiani, sulla separazione delle singole industrie in un tipo di artigianato indipendente, ma resta indubbio che l'antico artigianato russo era di natura globale, raggiunse grandi abilità e creò le basi per l'ulteriore sviluppo della cultura materiale."

Uno degli incentivi per questo sviluppo furono le diverse esigenze generate dalla cristianizzazione dell'antica Rus': la necessità di chiese (prima in legno e poi in pietra), edifici monastici, abiti liturgici, accessori religiosi, icone, libri sacri, ecc. i primi esempi di tutto ciò furono portati nel nostro paese da Bisanzio, da dove provenivano i primi architetti, muratori e bookmaker, pittori, ecc., ma la maggior parte del lavoro sulla costruzione e decorazione delle chiese fu svolto da artigiani russi, affidandosi all'esperienza di molte generazioni di artigiani della Rus' precristiana.

Di conseguenza, i tentativi dei moderni sostenitori dell'ortodossia russa di presentare la questione in modo tale che la comparsa nell'antica società russa di una ricca cultura materiale sia collegata solo con il "battesimo della Rus'" e debba essere considerata come la sua diretta conseguenza sono completamente infondato. In realtà, non si tratta dell'emergere una tantum di qualcosa di completamente nuovo, di qualcosa che prima non esisteva, ma solo di un ulteriore sviluppo - anche se a un livello qualitativamente più elevato - di componenti, relazioni economiche e cultura materiale già esistenti dell'antica Rus'. dei tempi precristiani.

Sviluppo delle relazioni sociali e formazione dello stato

Come già notato, gli ideologi della moderna ortodossia russa si sforzano di collegare insieme due processi: la cristianizzazione dell'antica Rus' e l'emergere dell'antica statualità russa, e di collegarli in modo tale che il primo processo sia percepito come la base fondamentale della il secondo. Così, ad esempio, nell'editoriale “Quarant'anni di rinascita del Patriarcato” si sostiene che l'inizio dell'Ortodossia russa come prodotto del “battesimo della Rus'” risale “alle origini stesse dello Stato russo a Kiev” (ZhMP, 1957, n. 12, pag. 36).

Tutto ciò viene fatto affinché la formazione e lo sviluppo dell’antico stato russo siano percepiti dal popolo sovietico come una conseguenza della conversione dei nostri antenati al cristianesimo e siano interamente attribuiti alla Chiesa ortodossa russa, i cui leader presumibilmente “hanno diretto la loro influenza sul struttura dello Stato” (Chiesa ortodossa russa. Publ. Patriarcato di Mosca, Mosca, 1980, p. 11).

Confrontiamo questa apologia teologica ed ecclesiastica dell'Ortodossia russa con prove attendibili della storia russa.

La scienza storica sovietica fa risalire la formazione dell'antico stato russo al IX secolo. “All'inizio del IX secolo”, scrive B. A. Rybakov, “al centro delle tribù slave orientali si era formato lo stato della Rus', che univa quasi la metà delle tribù intorno a Kiev e combatteva con i nomadi, con Bisanzio e con i Variaghi”1. B. D. Grekov considerava l'inizio di questo stato la presa di Kiev da parte del principe di Novgorod Oleg (882) e l'espansione del potere granducale nelle terre di Kiev e Novgorod: “Per stato dell'antica Russia intendiamo quel grande stato feudale iniziale sorto a seguito dell'unificazione di Novgorod Rus con Kievan Rus "2.

Poiché per considerare il problema che ci interessa, tali differenze nella datazione sono insignificanti. Non ci soffermeremo su di essi, ma noteremo qualcosa su cui tutti gli storici sovietici sono completamente unanimi:

Lo stato dell'antica Russia sorse più di un secolo prima del battesimo dei kieviti e divenne una realtà storica molto prima dell'azione religiosa del principe di Kiev Vladimir Svyatoslavich.

La formazione di uno stato non è l'inizio, ma un risultato definitivo dello sviluppo sociale, una transizione verso una nuova qualità, preceduta da un lungo periodo preparatorio, un lungo processo di graduale accumulo di cambiamenti quantitativi nella vita sociale dell'antica Rus'. '. Di conseguenza, la formazione dello stato russo avvenne in tempi ancora più antichi.

In effetti, i prerequisiti per la formazione dello stato tra gli slavi orientali iniziarono a essere stabiliti nel VI secolo, quando apparve l'istituzione dei leader tribali. Caratterizzando questo periodo della storia nazionale, B. A. Rybakov scrisse: “Il VI secolo fu segnato da tre gruppi di fenomeni che determinarono la nuova direzione della vita slava: in primo luogo, grazie allo sviluppo delle forze produttive, il sistema dei clan ormai nella maggior parte delle tribù aveva raggiunto il suo massimo sviluppo e già dava origine a tali contraddizioni che preparavano la strada all'emergere dei rapporti di classe; in secondo luogo, per il rafforzamento delle squadre tribali, a seguito della grande migrazione di popoli, si è aperta la possibilità di campagne lontane nei ricchi paesi del sud e persino di insediamenti in essi. La terza caratteristica di quest'epoca è l'abbondanza di orde nomadi nelle steppe, bellicose e mal governate, che rappresentano un pericolo costante e formidabile per tutte le tribù slave della steppa della foresta. L'interazione di questi tre fenomeni eterogenei, associati sia allo sviluppo interno che alla situazione esterna, portò a un risultato molto importante: singole tribù slave sparse, di cui probabilmente erano circa un centinaio e mezzo nell'Europa orientale, iniziarono a unirsi in grandi sindacati”.

Il presupposto materiale per una tale unificazione era l’ulteriore sviluppo delle forze produttive, che dava origine a nuovi rapporti sociali. La transizione dal sistema agricolo a turni, che richiedeva gli sforzi congiunti di un grande gruppo di persone - il collettivo tribale, all'agricoltura arabile, ha reso la coltivazione della terra fattibile per le singole famiglie contadine. Le famiglie economicamente indipendenti furono separate dai collettivi di clan, il che significò la sostituzione della proprietà collettiva del clan con la proprietà familiare e personale. Ciò ha portato inevitabilmente alla differenziazione nella ricezione del surplus di prodotto, e quindi all’emergere della disuguaglianza della proprietà, aprendo la strada alla stratificazione di classi e all’emergere di antagonismi sociali che hanno causato ansia tra i proprietari di proprietà.

Per proteggere congiuntamente i loro interessi economici, famiglie territorialmente vicine si unirono in comunità vicine, la cui composizione divenne patrimonialmente (e quindi socialmente) eterogenea. Le famiglie benestanti concentravano nelle loro mani una ricchezza sempre crescente, soggiogavano i membri della comunità in rovina, trasformandoli in persone economicamente dipendenti: schiavi. Fu creata un'unità della società feudale: una corte boiardo, una tenuta che univa attorno a sé le comunità vicine, la cui totalità costituiva una tenuta.

Lo sviluppo economico portò ad una maggiore divisione del lavoro e ad un’espansione degli scambi intercomunali, che rafforzò i legami sia all’interno delle proprietà che tra di loro. Sorsero associazioni più grandi: tribù ("terre"), dove la nobiltà già formata salì al potere, nominando tra loro leader tribali - principi di singole "terre". Gli autori stranieri che descrissero la vita degli slavi orientali del VI secolo chiamarono questi principi "rixes" e "re" e ne notarono il gran numero.

Per risolvere problemi che superavano le capacità di ogni singola tribù (organizzare la resistenza ai nomadi militanti, condurre una campagna una tantum per la preda, ecc.), potevano essere create alleanze tribali temporanee. Ma a causa della breve durata della loro esistenza, non hanno lasciato tracce chiare: né i cronisti russi né i geografi stranieri ne parlano.

Man mano che la produzione, gli scambi e i legami culturali tra le tribù vicine si rafforzavano e le loro relazioni si stabilizzavano, le alleanze tribali diventavano più stabili. La loro esistenza si protrasse per decine e anche centinaia di anni, lasciando memoria di sé nei materiali archeologici, nella toponomastica del territorio corrispondente, e negli antichi strati linguistici. Ci sono informazioni su di loro nella cronaca, in particolare nel "Racconto degli anni passati", dove queste unioni sono chiamate "principati". Ciascuna di queste unioni comprendeva 8-10 tribù vicine e i ricercatori portano il numero delle unioni stesse a quindici. L'autore di "The Tale of Bygone Years", che i ricercatori citano come fonte, menziona i regni tribali dei Poliani, Drevlyani, Dregovich, Sloveni e Polochan.

Gli storici ritengono che le unioni tribali esistessero nell'antica Rus' nei secoli VI-VIII e costituissero una tappa importante nel lungo e difficile percorso di formazione dello stato dell'antica Russia. Determinando il loro posto in questo processo, B. A. Rybakov osserva che le unioni tribali non sono altro che “una forma politica dell'era della democrazia militare, cioè quel periodo di transizione che collega le ultime fasi dello sviluppo del primitivo sistema comunitario con il primo fasi della nuova costruzione della classe." Lo scienziato definisce la formazione di tali unioni come "un processo naturale di progressivo sviluppo delle istituzioni del sistema tribale, che in una certa misura ha preparato il futuro stato feudale" e lo definisce "un passo significativo nello sviluppo del sistema tribale slavo". società, che ha avvicinato la nascita dello stato”. Passando alla caratterizzazione del regno dei Polani, che esisteva nei secoli VI-VII, B. A. Rybakov sottolinea che questa è "solo un'unione di tribù, e non uno stato nel senso moderno del termine", poiché nel presenza di disuguaglianza di proprietà e di assegnazione della nobiltà tribale, esiste ancora "un rapporto feudale qui non esiste ancora".

Da queste affermazioni è chiaro che il più grande ricercatore sovietico dell'antica Rus' considera l'emergere delle unioni tribali come la fase finale nello sviluppo dell'organizzazione politica tribale e allo stesso tempo come una fase preparatoria nel processo di formazione dello stato feudale, ma non ancora lo Stato stesso in quanto tale.

Il professor V.V. Mavrodin caratterizza più o meno allo stesso modo il posto delle unioni tribali nel processo di nascita dell'antica statualità russa. “I principati tribali”, scrive, “costituivano la forma embrionale di statualità nell'antica Rus' in un'epoca in cui la maggior parte della popolazione rurale non aveva ancora perso la proprietà comunale e non era diventata dipendente dal signore feudale”2.

Il passo successivo verso la creazione dei prerequisiti per l’antica statualità russa fu l’unificazione delle unioni tribali, chiamate da B. A. Rybakov “unioni di unioni”. Queste “super-alleanze” sono state create sia per proteggersi dai pericoli esterni sia per condurre operazioni militari offensive. Il principe, che era a capo dell '"unione dei sindacati", faceva affidamento su un'unità militare permanente: la squadra principesca, composta da guerrieri professionisti. Secondo gli storici, la squadra apparve nel VI-VII secolo e nel IX secolo divenne un importante strumento del potere principesco.

Furono proprio queste "super-unioni" che nell'VIII-IX secolo furono l'unificazione della parte meridionale delle unioni tribali slave orientali sotto il dominio di Kiev e della parte settentrionale sotto il dominio di Novgorod. Queste associazioni erano già elementi pienamente maturi della futura statualità russa unificata, la sua fase iniziale.

La cronaca nomina Askold e Dir come i primi principi di Kiev, sotto i quali fu eliminata la dipendenza della Rus' di Kiev dal Khazar Khaganate e furono condotte campagne contro Bisanzio.

Il primo principe a completare il processo di unificazione delle tribù slave settentrionali e di sottometterle a Novgorod fu Rurik, che, secondo la cronaca, fu invitato a regnare (insieme ai fratelli Sineus e Tru-vor) dagli slavi Ilmen. Va sottolineato che Rurik arrivò a Novgorod a capo di una squadra variaga assoldata quando tutti i prerequisiti per lo stato russo, discussi sopra, erano già presenti. Pertanto, il suo regno a Novgorod non ha dato inizio al processo di formazione dello stato russo, ma lo ha completato.

La cronaca sulla “chiamata dei Variaghi nella Rus'”, presentata e falsificata in modo tendenzioso, costituì la base per la cosiddetta “teoria normanna” dell'emergere dello stato russo, secondo la quale i Variaghi (normanni, scandinavi) creò lo stato nella Rus'. Questa falsa teoria profondamente antiscientifica e socialmente reazionaria, sviluppata nel secondo quarto del XVIII secolo, è stata confutata in modo convincente dalla scienza storica sovietica, e il lettore troverà tali confutazioni in qualsiasi libro sulla storia dell'antico stato russo, che ci libera dalla necessità di considerarli qui.

In particolare, una critica ben motivata, scientificamente affidabile e profondamente partigiana al normanno fu data dall'accademico B. A. Rybakov, che nel suo importante studio sulla storia della Rus' di Kiev notò che i normanni alla fine scivolarono nella posizione del più accanito antisovietismo . "Durante il suo intero viaggio di duecento anni", riassume lo scienziato, "il normanismo si trasformò sempre più in una semplice dottrina politica anti-russa, e successivamente anti-sovietica, che i suoi propagandisti proteggevano attentamente dal contatto con la scienza e dall'analisi critica".

Le cronache non riportano nulla di specifico sulle attività di Rurik. Non ci sono informazioni affidabili su questo Varangiano, che divenne il principe di Novgorod, in fonti straniere. Anche lo scriba dell'XI secolo, il metropolita Hilarion, tace su di lui, nominando solo Svyatoslav e Igor tra gli antenati del principe Vladimir di Kiev.

Il regno del successore di Rurik, Oleg, che conquistò Kiev con l'inganno, uccidendo Askold e Dir, è descritto in modo più dettagliato nelle cronache e in altre fonti. Spostò il centro degli Stati Uniti a Kiev (882). È così che si formò l'antico stato russo, che continuò a mantenere il nome di Kievan Rus.

Oleg e i suoi successori combatterono per la subordinazione a Kiev delle rimanenti tribù slave orientali indipendenti. I Drevlyan, i settentrionali e i Radimichi furono conquistati dallo stesso Oleg, gli Ulich e i Tivertsy da Igor e i Vyatichi da Svyatoslav e Vladimir. Fu allora che l'isolamento tribale fu finalmente superato e si formò il territorio dell'antico stato russo. Per espandere questo territorio, furono condotte campagne contro i bulgari Khozar, Kama e Danubio e contro i popoli del Caucaso settentrionale.

In quel periodo divennero frequenti le campagne dell'antica Rus' contro Bisanzio. Il successo della campagna di Oleg è testimoniato dal trattato russo-bizantino del 911, i cui termini erano vantaggiosi per la Rus'. Le campagne di Igor (941-944) ebbero meno successo, quindi il trattato del 944 non fu così favorevole per i russi, ma prevedeva anche l'instaurazione di ampi legami commerciali tra Bisanzio e la Russia e l'intensificazione delle relazioni politiche bizantino-russe.

Il figlio di Igor, Svyatoslav, combatté particolarmente duramente e con tenacia contro Bisanzio. Robusto e senza pretese, aveva un grande talento nella leadership militare. Il principe pensò persino di spostare la capitale del suo stato da Kiev alla Bulgaria del Danubio, più vicino ai confini bizantini. Tuttavia, nel 971 fu sconfitto dall'imperatore bizantino e accettò una pace che lo obbligava a non opporsi a Bisanzio. Al ritorno a casa, Svyatoslav, rimasto con una piccola parte della sua squadra, fu aggredito dai Pecheneg e ucciso. Si ritiene che ciò sia avvenuto non senza l'aiuto di Bisanzio, desideroso di sbarazzarsi di un vicino così irrequieto.

Il principe Vladimir Svyatoslavich continuò le campagne di suo padre contro Bisanzio e, inoltre, con successo. Riuscì non solo a costringere Bisanzio a fare i conti con il potere di Kievan Rus, ma in una certa misura anche a riconoscere la sua uguaglianza nei rapporti con l'Impero bizantino, che si rifletteva nel matrimonio di Vladimir con la sorella degli imperatori Basilio II e Costantino IX, Anna .

A differenza dei suoi predecessori, che unirono e rafforzarono lo stato dell'antica Russia solo con l'aiuto della forza militare, il principe Vladimir usò per questo scopo anche un mezzo ideologico: la religione. Inizialmente, era il paganesimo degli slavi orientali, a cui cercarono di dare le caratteristiche di una religione nazionale. E solo dopo essersi accertato che le credenze religiose locali, adattate secondo gli standard della Rus' pre-statale, non sono adatte agli scopi previsti, il principe Vladimir decide di utilizzare il cristianesimo come religione di stato, con la quale ha acquisito familiarità attraverso numerosi contatti con Bisanzio, Bulgaria e altre scale europee.

Pertanto, il cristianesimo entra nella vita sociale della Rus' di Kiev come un potente fattore ideologico non nel periodo pre-statale della sua storia, ma solo quando lo stato dell'antica Russia esisteva da più di un secolo, divenne politicamente più forte e si dichiarò all'intero mondo come una forza potente con cui considerare gli stati vicini, fino all'impero bizantino. Pertanto, l'affermazione degli ideologi della chiesa secondo cui lo stato russo inizia con l'adozione dei cristiani da parte del principe Vladimir e dei suoi sudditi è una distorsione della verità storica.

La cristianizzazione dell'antica Rus', iniziata dal principe Vladimir di Kiev, non ha creato lo stato russo, ma lo ha solo rafforzato e sviluppato. Questo non fu l'inizio del processo, ma la sua continuazione, che introdusse molte novità nella vita statale dell'antico stato russo, lo elevò a un livello superiore e tuttavia sviluppò solo i principi di potere già esistenti.

Stato della cultura spirituale

Nessun argomento viene discusso dai teologi e dai predicatori ortodossi così attivamente e con tale fervore polemico come il problema del rapporto tra religione e cultura. Lo scopo della discussione è più che specifico: convincere il popolo sovietico, interessato ai vari aspetti del progresso culturale, che la religione è la base fondamentale della cultura e il suo profondo stimolatore, e che l'Ortodossia russa è il fattore principale nell'emergere, nella formazione e nello sviluppo della cultura patrimonio culturale dei popoli slavi del nostro Paese.

"Nella Chiesa", assicura ai suoi lettori l'organo ufficiale del Patriarcato di Mosca, "è nata la cultura nazionale russa" (ZhMP, 1983, n. 9, p. 79).

A questo proposito, il battesimo dei kieviti è considerato dagli autori della chiesa moderna come l'inizio del progresso culturale dell'antica società russa - progresso che si riduce alla semplice assimilazione degli standard culturali bizantini da parte dei nostri antenati, che presumibilmente non avevano nulla in loro possesso. anime tranne il genio naturale, inteso come capacità di assimilare rapidamente e profondamente forme culturali già pronte. "Insieme al cristianesimo", si legge nell'articolo "Breve rassegna della storia della Chiesa russa", "la Chiesa russa portò nella Rus' la più alta educazione, cultura e arte bizantina di quel tempo, che cadde sul buon suolo della Il genio slavo e ha dato i suoi frutti nella vita storica del popolo.” (50° anniversario della restaurazione del patriarcato. - ZhMP. Numero speciale, 1971, p. 25).

Questa interpretazione del progresso culturale, che riduce tutto all'assimilazione dell'eredità bizantina e non consente a questo progresso di avere le proprie antiche fonti russe, è profondamente errata e, in generale, offensiva per i popoli slavi del nostro Paese, che vengono ritratti come pietosi epigoni. Nel frattempo, l'assimilazione e il ripensamento creativo degli elementi della cultura bizantina giunti nella Rus' durante la cristianizzazione dell'antica società russa (il cristianesimo in questo caso svolgeva una funzione puramente comunicativa - agiva come semplice trasmettitore di questi elementi) divenne possibile solo perché in non esisteva la Rus' precristiana, allora c'era un vuoto culturale, come affermano gli autori della chiesa moderna, ma c'era un livello abbastanza alto di sviluppo della cultura spirituale.

Ciò è stato dimostrato in modo convincente dalla scienza storica sovietica, sulla base di un'analisi approfondita e completa del patrimonio culturale dei nostri lontani antenati. "Il materiale fattuale più ricco", afferma l'opera sulla storia culturale dell'antica Rus', "testimonia l'altezza e l'indipendenza della più antica cultura russa e il suo rapido progresso". Apprezzando molto l'arte antica russa del X secolo e dei secoli successivi, gli autori della “Storia dell'arte russa” in due volumi notano allo stesso tempo: “Le sue origini risalgono alla precedente cultura artistica delle tribù slave orientali... Al momento della formazione dell'antico stato russo (cioè fino alla seconda metà del IX secolo - I.G.) gli slavi orientali avevano già sviluppato tradizioni artistiche profonde e ramificate. Pertanto, fin dai primi passi, i maestri dell'antica arte russa sono stati in grado di creare opere eccezionali.”2

Confutando le speculazioni popolari sull '"arretratezza dell'antica cultura russa" e rifiutando i tentativi di far derivare questa cultura dalla cristianizzazione dell'antica società russa, uno dei più grandi esperti e conoscitori del patrimonio culturale dei popoli del nostro paese, l'accademico D. S. Likhachev, ha scritto : “La cultura russa ha molto più di mille anni. Ha la stessa età del popolo russo, con quello ucraino e bielorusso... Più di mille anni di arte popolare russa, scrittura russa, letteratura, pittura, architettura, scultura, musica”3.

L'accademico B. A. Rybakov, che ha dedicato molti anni allo studio dell'antica arte russa, sottolinea che il nostro popolo ha antiche tradizioni culturali. "Le origini dell'arte popolare russa", ha osservato, "risalgono a migliaia di anni" e quindi "al momento dell'adozione del cristianesimo, l'arte russa era in uno stadio di sviluppo abbastanza elevato".

Ora passiamo direttamente all’eredità spirituale dei nostri antenati, che non avevano ancora accettato il cristianesimo, e vediamo chi ha ragione: teologi o scienziati.

Chiamando paganesimo le forme precristiane di vita spirituale, i moderni teologi ortodossi e predicatori della chiesa le caratterizzano come l'incarnazione del primitivismo e dello squallore. Il paganesimo, sosteneva l'autore dell'articolo “Uguali agli Apostoli”, soddisfaceva solo “meni bisogni, piccoli bisogni, bassi gusti” (JMP, 1958, n. 5, p. 48). Nel frattempo, anche quella piccola parte dei monumenti della cultura spirituale della Rus' precristiana, che ci è pervenuta ed è diventata oggetto dello studio scientifico più approfondito, smentisce completamente tali affermazioni.

Lo sviluppo economico e politico dell'antica Rus' in epoca precristiana, caratterizzato da dinamismo e multiqualità, diede origine ad una molteplicità di forme e manifestazioni di cultura spirituale, piuttosto elevata per l'epoca. Sfortunatamente, gran parte del patrimonio culturale dell'antica società russa è andato irrimediabilmente perduto: tempo spietato, devastanti disastri naturali (innanzitutto incendi), numerose invasioni nemiche, intervallate da guerre civili principesche e l'atteggiamento sdegnoso delle classi dominanti nei confronti del patrimonio culturale del popolo. sono responsabili di questo. Una parte di colpa (e considerevole!) ricade sulla Chiesa ortodossa russa: per suo ordine, molte opere culturali dell'epoca precristiana furono sterminate come "prodotti della superstizione pagana" o consegnate all'oblio.

Ma anche quel relativamente poco che è stato conservato e compreso scientificamente testimonia in modo convincente il grande potenziale culturale dell'antica Rus' dell'era precristiana, la presenza delle più diverse forme e manifestazioni di cultura spirituale tra i nostri lontani antenati, la loro capacità di comprendere e apprezzare il bello nella vita e nell'arte. .

Come è noto, il senso estetico di una persona si è formato nel processo di lavoro e sotto la sua diretta influenza. Osservando l'armonia nella natura e percependola come espressione di bellezza, le persone hanno cercato di portare la bellezza nel loro lavoro:

cercavano di garantire che sia gli strumenti del lavoro che i prodotti dell'attività lavorativa fossero armoniosi, generando piacere estetico. Tenendo presente proprio questa caratteristica del processo lavorativo, K. Marx ha osservato che "anche l'uomo costruisce secondo le leggi della bellezza".

La sottile comprensione della bellezza nell'antica società russa è dimostrata eloquentemente dalle forme di lavoro e dagli oggetti di uso quotidiano perfetti per il loro tempo, dall'alto livello artistico del design di armi e armature militari e dall'eleganza dei gioielli. Dopo aver studiato il ricamo popolare, l'accademico B. A. Rybakov è giunto alla conclusione che i suoi soggetti e le soluzioni compositive, che colpiscono per la perfezione estetica, sono stati sviluppati migliaia di anni fa, quando il cristianesimo non era ancora in vista. Gli strumenti più antichi del lavoro femminile - i filatoi - erano decorati con grande gusto: gli antichi ornamenti e motivi applicati ad essi sono altamente artistici.

Sulla base dei gioielli trovati nei tesori, si può giudicare che gli antichi gioiellieri non solo padroneggiavano la tecnologia per realizzare oggetti complessi in oro, argento e bronzo, ma avevano anche una sottile comprensione della bellezza. Anche i clienti di queste decorazioni, ai cui gusti gli artigiani cercavano di accontentare, avevano questa comprensione.

In tutti i libri sulla storia culturale dell'antica Rus', i corni turchi della Mogila Nera di Chernigov, risalenti al X secolo, sono sicuramente menzionati e descritti con entusiasmo. La loro cornice d'argento, su cui, secondo l'ipotesi di B. A. Rybakov, è coniata la trama dell'epopea di Chernigov su Ivan Godinovich, è infatti uno dei capolavori dell'antica arte russa, a testimonianza della presenza di una grande cultura estetica tra i nostri antenati.

Gli scienziati suggeriscono che nell'antica Rus' dell'era precristiana esistesse la pittura. Ci sono ragioni sufficienti per tali ipotesi. Se l'antica società russa non avesse tradizioni pittoriche, l'arte degli affreschi, dei mosaici e della pittura di icone, stimolata dall'introduzione del cristianesimo, non avrebbe messo radici così rapidamente e non avrebbe raggiunto tali altezze. Tenendo presente proprio questa circostanza, B. A. Rybakov ha scritto: "L'alto livello di espressione artistica raggiunto dall'antica pittura russa è in parte spiegato dal fatto che la percezione dell'artigianato bizantino è stata preparata dallo sviluppo dell'arte popolare slava nel periodo pagano" 2.

Gli inizi della scultura erano presenti anche nell'antica Rus', il lavoro degli intagliatori del legno e della pietra. Furono realizzate statue di divinità pagane, che furono successivamente distrutte: Perun, Khors, Veles, ecc. C'erano figurine di divinità - patroni del focolare, ecc. Una delle composizioni scultoree molto complesse è stata trovata sulle rive del Buzh ( Bush) fiume che sfocia nel Dniester. Sulla pietra della grotta c'è l'immagine in bassorilievo di un uomo che prega davanti a un albero sacro su cui è seduto un gallo1. Gli esperti nel campo della storia della scultura notano: “Nell'arte popolare della Rus' pagana, nei volumi monolitici, colonnari e laconici degli idoli di legno, era già espresso un senso sviluppato di grande forma spaziale”2.

Gli storici dell'architettura russa affermano che “al momento della trasformazione del cristianesimo in religione di stato, la Rus' possedeva già un'arte architettonica sviluppata, che aveva profonde radici storiche”3. Questa idea è espressa ancora più chiaramente in un'opera sulla storia dell'architettura russa, dove, in particolare, si dice: “Nel IX secolo. emerse un potente stato russo antico. L'architettura di questo stato fu un ulteriore sviluppo dell'architettura degli slavi orientali del periodo storico precedente su una nuova base socioeconomica e sulla base di una nuova fase nello sviluppo della loro cultura... Solo la grande cultura di gli slavi orientali, accumulati nel corso dei secoli, rendono evidente il brillante sviluppo dell'antica architettura in pietra russa dei secoli X-XI. - il periodo di massimo splendore di Kievan Rus”4.

I rituali popolari quotidiani erano pieni di una varietà di contenuti estetici, molti dei quali includevano spettacoli teatrali. Nell'antica Rus' di quei tempi lontani furono gettate le basi della buffoneria: l'arte professionale di attori erranti che godevano di grande amore e sostegno da parte delle grandi masse. In precedenza, si credeva che i buffoni, menzionati per la prima volta nel Racconto degli anni passati nel 1068, entrassero nell'arena storica dopo che la popolazione di Kievan Rus si convertì alla nuova fede. Tuttavia, i ricercatori moderni sono giunti alla conclusione che la buffoneria è apparsa "non dopo l'adozione del cristianesimo, ma prima di essa", che i buffoni "esistevano durante il paganesimo".

La vera ricchezza spirituale dell'antica Rus' era l'arte popolare orale in tutta la diversità delle sue manifestazioni: canzoni su temi quotidiani, rituali e storici, proverbi e detti, racconti ed epiche.

Già nei tempi antichi nella Rus' c'erano narratori guslar, la cui gloria era incarnata nell'immagine del leggendario Boyan, cantata dall'autore di "Il racconto della campagna di Igor". Hanno creato ed eseguito direttamente canzoni su temi eroici, glorificando gli eroi del popolo, difensori della loro terra natale. "L'autore di "Il racconto della campagna di Igor", osserva B. A. Rybakov, "conosceva anche alcune canzoni sulle campagne attraverso le steppe fino ai Balcani... che potrebbero riflettere gli eventi del VI secolo, quando masse significative di slavi combatterono vittoriosamente con Bisanzio, e conosceva anche canzoni e lamenti anche precedenti sul tragico destino del principe slavo del IV secolo. Busa, catturato nella battaglia coi Goti e da loro dolorosamente ucciso.”2

Alcune canzoni di questo tipo furono incluse nelle opere folcloristiche dei tempi successivi, ma molte furono successivamente dimenticate e irrimediabilmente perse. "Se non fosse così tardi", si lamentò l'accademico B.D. Grekov, che studiò profondamente e apprezzò molto la cultura preletterata degli antichi popoli slavi, "iniziarono a raccogliere e registrare i poemi epici russi, avremmo una ricchezza incomparabilmente maggiore di questi indicatori luminosi del profondo patriottismo delle masse, del loro interesse diretto per la propria storia, della capacità di fare una corretta valutazione delle persone e degli eventi”. chiamava questi racconti “la saga popolare di Kiev”. Sulla base di un'analisi approfondita, B. A. Rybakov attribuì la leggenda su Kiya al VI-VII secolo.

Nella vita dei nostri antenati, le canzoni hanno avuto un ruolo importante: matrimoni, funerali, ecc. Molti rituali e feste erano accompagnati da canzoni; venivano cantati durante feste e banchetti funebri. E sebbene le melodie di quel tempo non ci siano pervenute, i ricercatori ritengono ragionevolmente che i successivi successi nello sviluppo della creatività musicale e della musica strumentale sarebbero stati impossibili senza la presenza di antiche tradizioni in questa forma d'arte. Pertanto, la loro conclusione è piuttosto categorica: "La canzone popolare russa e la creatività musicale non erano primitive".

L'arte popolare epica affonda le sue radici in lontani tempi precristiani, sebbene una parte significativa delle storie epiche abbia origine successiva. Secondo la conclusione ben motivata dell'accademico B. A. Rybakov, la base dell'epopea su Ivan Godinovich apparve nei secoli IX-X. Nello stesso periodo furono composte epopee su Mikhail Potok e il Danubio (Don Ivanovich). E lo scienziato attribuisce i poemi epici sul Volga Svyatoslavich e Mikul Selyaninovich alla vigilia del regno di Vladimir Svyatoslavich.

Nei documenti successivi (in particolare, nel "Racconto degli anni passati") ci sono pervenuti antichi incantesimi e cospirazioni. Esempi di tali incantesimi sono forniti nel testo del trattato concluso tra Kievan Rus e Bisanzio nel 944: “Quelli di loro (parti del trattato - N.G.) che non sono battezzati non hanno aiuto sia da Dio che da Perun, sì, lo faranno non si difendano con i propri scudi, e periscano per le loro spade, per le loro frecce e per le altre loro armi, e siano schiavi per tutta la loro vita ultraterrena”. Comprende anche molti antichi proverbi e detti: "morto come un obre" (sulla morte della tribù Obry (Avar), che combatté con gli slavi), "la morte non è una vergogna per l'imam" (parole del principe Svyatoslav, pronunciate prima della battaglia con i Bizantini), ecc. d.

Gran parte dell'arte popolare orale dell'antica Rus' non si è conservata, non solo perché cominciò a essere scritta molto tardi: la prima raccolta di poemi epici fu pubblicata solo nel XVIII secolo, quando molti elementi erano già andati perduti. Un ruolo fatale è stato svolto dall'atteggiamento ostile nei confronti dell'antico folklore russo e della letteratura creata sulla sua base da parte della Chiesa ortodossa russa, che ha bollato tutto come paganesimo e ha cercato di sradicarlo con tutti i mezzi a sua disposizione. "La chiesa medievale, sterminando gelosamente gli apocrifi e le opere in cui venivano menzionati gli dei pagani", ha osservato l'accademico B. A. Rybakov, "probabilmente ha avuto un ruolo nella distruzione di manoscritti come "Il racconto della campagna di Igor", dove la chiesa è menzionata di passaggio , e l'intero poema è pieno di divinità pagane."

Di conseguenza, l'antica Rus', che non aveva ancora accettato il cristianesimo, non era povera di cultura preletterata. Pertanto, anche le informazioni generalmente piuttosto limitate che sono arrivate ai nostri giorni al riguardo confutano in modo convincente le idee teologiche sull'antica società russa, che non ha vissuto il crogiolo della cristianizzazione, come un trionfo dell'incultura.

Le affermazioni degli autori ecclesiastici moderni secondo cui la Rus' precristiana non conosceva affatto la scrittura, che presumibilmente apparve solo nel processo di cristianizzazione dell'antica società russa e fu introdotta nell'uso grazie agli sforzi della chiesa, non reggono al confronto con i fatti della storia russa. Nel frattempo, affermazioni di questo tipo vengono espresse sempre più spesso sulle pagine delle pubblicazioni teologiche e nei sermoni della chiesa. Quindi, ad esempio, l'arciprete I. Sorokin ha affermato in uno dei suoi sermoni che dalla chiesa "il popolo russo ha ricevuto la scrittura, l'istruzione e si è innestato nella secolare cultura cristiana" (ZhMP, 1980, n. 7, p. 45). . Gli fa eco l'archimandrita Palladio (Shiman), assicurando ai suoi ascoltatori e lettori che solo durante il “battesimo della Rus'” e grazie a lui, i popoli slavi del nostro paese “presto ebbero la loro scrittura originale e l'arte originale” (Orthodox Visnik - in seguito PV, - 1982, n. 8, pag. 32). Secondo l'arciprete A. Egorov, "la prima scrittura russa è nata nei monasteri" (ZhMP, 1981, n. 7, p. 46).

Gli scienziati dispongono di materiale fattuale sufficiente per dimostrare che gli slavi orientali iniziarono a sviluppare la scrittura molto prima del battesimo dei kieviti. E questo non è inaspettato. La scrittura, come altre manifestazioni della cultura, è nata dalle esigenze dello sviluppo sociale, principalmente dalla necessità di espandere le possibilità di comunicazione tra le persone, nonché di registrare e trasmettere l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti. E tale necessità divenne urgente nell'era della formazione delle relazioni feudali nella Rus', durante la formazione dell'antico stato russo. "La necessità della scrittura", osserva l'accademico D.S. Likhachev, "è apparsa con l'accumulo di ricchezza e lo sviluppo del commercio: era necessario registrare la quantità di beni, debiti, obblighi vari, documentare per iscritto il trasferimento della ricchezza accumulata da parte di eredità, ecc. La scrittura era necessaria e lo stato, soprattutto quando si concludevano trattati. Con la crescita dell'autocoscienza patriottica, divenne necessario tenere un registro degli eventi storici. Si presentò anche la necessità della corrispondenza privata” 1.

Sulla base dei dati della ricerca scientifica e delle testimonianze di autori antichi, D. S. Likhachev ha suggerito che “sistemi di scrittura separati esistono da molto tempo sul territorio della terra russa, specialmente nelle aree adiacenti alle coste settentrionali del Mar Nero, dove un tempo erano situate le antiche colonie.” 2. Ecco solo alcune di queste prove.

L'autore della leggenda "Sulla scrittura", scritta non più tardi dell'inizio del X secolo, notò che mentre gli slavi erano pagani, usavano alcuni "tratti" e "tagli" come scrittura, con l'aiuto dei quali "leggono e predisse il futuro."

Nella "Vita pannonica di Costantino il filosofo" (Cirillo - il creatore dell'alfabeto slavo) è riportato che durante il suo viaggio a Khazaria (circa 860) vide a Chersonesus (Korsun) un vangelo e un salterio scritti in "lettere russe ”. Si ritiene che i libri siano stati scritti nell '"alfabeto glagolitico" - l'antico alfabeto slavo, che ha sostituito i "tratti" e i "tagli". Fonti arabe e tedesche del X secolo riportano la presenza della scrittura tra gli slavi orientali dell'era precristiana: menzionano un'iscrizione su un monumento a un guerriero russo, una profezia scritta su una pietra che si trovava in un tempio slavo e "scritti russi" inviati a uno dei "re" caucasici.

Gli archeologi hanno scoperto anche tracce di antica scrittura russa. Così, durante gli scavi dei tumuli di Gnezdovo vicino a Smolensk (1949), fu ritrovato un vaso di argilla risalente al primo quarto del IX secolo. Su di esso leggono l'iscrizione che indica la spezia (“gorukhsha” o “gorushna”). Ciò significa che già allora la scrittura veniva utilizzata per scopi puramente quotidiani.

La prova più convincente dell'esistenza degli inizi della scrittura nella Rus' in epoca precristiana sono i testi dei trattati conclusi dai principi russi con Bisanzio nella prima metà del X secolo.

Dal testo del trattato del 911, riportato nel "Racconto degli anni passati", risulta chiaro che fu redatto in due copie ("doppia haraty"), una delle quali firmata dai Greci, e l'altra da i russi. Il trattato del 944 fu redatto allo stesso modo.

I trattati attestano la presenza nella Rus' al tempo di Oleg di testamenti scritti ("colui al quale il morente scrisse per ereditare i suoi beni prenda ciò che gli è stato lasciato in eredità" - trattato del 911), e al tempo di Igor - lettere di accompagnamento fornite ai mercanti e agli ambasciatori russi ("prima gli ambasciatori portavano sigilli d'oro e i mercanti portavano argento; ora il tuo principe ha comandato che le lettere siano inviate a noi re" - accordo del 944).

Si ritiene che durante la creazione dell'alfabeto slavo, Cirillo e Metodio avrebbero potuto utilizzare antiche lettere russe. Questa ipotesi è espressa in un antico manoscritto russo, dove, in particolare, si dice; "E la lettera russa, data da Dio, apparve a Korsun ai ruteni, e il filosofo Konstantin imparò da essa, e da lì compilò e scrisse libri in russo."

Tutto ciò, nel suo insieme, ha permesso agli storici sovietici di concludere che “la necessità della scrittura in Rus' è apparsa molto tempo fa, e tutta una serie di notizie, anche se non del tutto chiare, ci dicono che il popolo russo usava la scrittura ancor prima che il cristianesimo fosse riconosciuto come la religione di stato" "Non c'è dubbio", conclude il professor V.V. Mavrodin, "che tra gli slavi, in particolare tra gli slavi orientali, i russi, la scrittura è apparsa prima dell'adozione del cristianesimo e la sua comparsa non è affatto collegata al battesimo della Rus'."

Per quanto riguarda l'impatto del “battesimo della Rus'” sull'ulteriore sviluppo della scrittura, esso, contrariamente alle affermazioni dei moderni teologi ortodossi e predicatori della chiesa, stimolò, ma non determinò, accelerò un processo che era già in corso da tempo. molto tempo e non avviarlo. "Il cristianesimo", ha sottolineato uno dei più grandi ricercatori sovietici di Kievan Rus, l'accademico B. D. Grekov, "è diventato solo uno dei fattori che hanno aumentato la necessità di scrivere e senza dubbio hanno accelerato il miglioramento del proprio alfabeto"2. Esattamente "uno di" - e niente di più!

In effetti, la cristianizzazione della Rus', che creò la necessità di letteratura liturgica e apologetica, vari materiali agiografici,3 letture religiose ed edificanti per i credenti, ecc., diede un potente impulso all'ulteriore sviluppo della scrittura e dell'editoria di libri. Ma oltre al cristianesimo continuarono ad operare (e in misura sempre crescente!) quegli stimoli per lo sviluppo della scrittura che esistevano in epoca precristiana: la necessità di documentazione statale e commerciale, la necessità di registrare prodotti e merci, bisogni culturali ed estetici soddisfatti dalla creatività letteraria, necessità di consolidare e trasmettere conoscenze, ecc.

In particolare, tale necessità di registrare e valutare gli eventi storici ha dato origine alle cronache, apparse in epoca precristiana, ma hanno assunto le loro forme classiche dopo l'istituzione del cristianesimo nella Rus' come religione di stato.

Pertanto, i tentativi dei moderni teologi ortodossi e predicatori della chiesa di rendere la scrittura russa completamente dipendente dal “battesimo della Rus’” e di escludere completamente il suo sviluppo dal processo di cristianizzazione dell’antica società russa non possono essere definiti altro che una distorsione del passato storico.

Infine, un'ovvia tendenziosità che porta alla violazione della verità storica è dimostrata dai moderni sostenitori dell'Ortodossia quando considerano lo stato religioso dell'antica Rus'. La ragione di questa tendenziosità è la convinzione che il Cristianesimo (e quindi l'Ortodossia russa) sia fondamentalmente diverso dalle credenze precristiane, chiamate paganesimo, in quanto verità dall'errore, luce dall'oscurità, e che solo con l'instaurazione dell'Ortodossia nella Rus' la nostra gli antenati iniziano ad unirsi ai veri valori religiosi. alla vera spiritualità. Da qui il desiderio di presentare la religiosità dell'antica società russa alla vigilia del battesimo dei kieviti come espressione di inferiorità spirituale, come "ignoranza pagana", e l'adozione del cristianesimo come acquisizione della "vera fede". Inoltre, il paganesimo dei popoli slavi è caratterizzato nella stampa ecclesiastica moderna non solo come illusione e superstizione, ma anche come uno stato di oppressione, schiavitù spirituale, da cui sarebbero stati tirati fuori dalla Chiesa ortodossa russa, che ha combattuto “ contro i pregiudizi pagani e le superstizioni che schiavizzavano spiritualmente il popolo” (50° anniversario della restaurazione del patriarcato, p. 25).

Tutto questo viene fatto affinché il popolo sovietico percepisca la religiosità della Rus' precristiana come uno stato di possibilità di vita spirituale non scoperte e non sfruttate, che le persone avrebbero potuto realizzare solo dopo aver acquisito familiarità con il cristianesimo e grazie agli sforzi di la Chiesa ortodossa russa.

In effetti, il cristianesimo non è in alcun modo più perfetto dal punto di vista cognitivo del paganesimo. Naturalmente, il primo ha un oggetto di riflessione più ampio del secondo (non solo la natura, ma anche la società, i rapporti di classe, lo Stato, ecc.), dogmatiche più complesse, rituali più diversi, più inclusioni di componenti non religiose, ecc. Ma sono ugualmente distanti dalla verità, poiché sono un riflesso fantastico della realtà, rappresentando varie modificazioni della fede nel soprannaturale.

Il cristianesimo stesso, avendo raggiunto la fase successiva dello sviluppo religioso rispetto al paganesimo, continua a portare con sé una vasta gamma di eredità pagana, poiché nasce da quelle credenze religiose primitive, la cui totalità era chiamata paganesimo. Differiscono solo ideologicamente: nel paganesimo l'oggetto della distorsione è il primitivo sistema comunitario, e quindi è un'ideologia pre-classe, e nel cristianesimo è schiavista e feudale, il che rende questa religione un'ideologia di classe.

In effetti, la fede nella Trinità non è più vicina alla verità della fede nella Famiglia e nella Madre di Dio; Perun non è più reale del profeta Elia e, al contrario, il cristiano Blasius non si elevò in alcun modo al di sopra del pagano Beles, e il culto ortodosso non aiuta il credente a risolvere i suoi problemi vitali allo stesso modo della stregoneria. E quindi, il carattere epocale dell'adozione del cristianesimo come religione di stato della Rus' di Kiev non risiede in sé, ma in circostanze di natura sociale. Non consiste nel sostituire una religione “meno vera” con una “più vera”, come affermano a scopo apologetico gli autori ecclesiastici, ma nel significato storico della transizione dell’antica Rus’ da una società preclassista, che ha dato origine al paganesimo, a una società di classe, il cui prodotto era e che il cristianesimo serviva ideologicamente.

Per quanto riguarda i tentativi degli ideologi della moderna ortodossia russa di screditare le credenze religiose slave sottolineandone la primitività, l'incoerenza con il livello di sviluppo dell'antica società russa e i bisogni spirituali della popolazione dell'antica Rus', essi sono insostenibili sotto tutti gli aspetti .

In primo luogo, le credenze religiose della Rus' precristiana erano pienamente coerenti con l'epoca che le diede origine. Realizzati secondo gli standard della società preclassista, erano come avrebbero dovuto essere nelle condizioni del primitivo sistema comunitario che li ha creati. E mentre i rapporti tribali degli slavi non sopravvissero sufficientemente a se stessi e non cedettero il posto ai rapporti feudali, l'antico paganesimo slavo rimase l'unica forma possibile di religiosità nella Rus', assimilando facilmente molte credenze e culti pagani dei popoli vicini, adattandoli alle i propri bisogni.

Ecco perché nel pantheon pagano pan-slavo, che inizialmente il Granduca di Kiev Vladimir Svyatoslavich intendeva fornire il sostegno religioso e ideologico dell'antico stato russo, c'erano dei venerati non solo nella Rus' (Perun, Dazhd-bog, Stribog, Mokosh), dentro e nei dintorni (Hore, Simurgh o Simargl).

Il cristianesimo è la religione di una società classista sviluppata. Pertanto non poteva stabilirsi nella Rus' prima che i rapporti feudali sorgessero lì e diventassero sufficientemente forti. Mentre nella Rus' le isole del feudalesimo affondavano nell'oceano delle strutture tribali, la cristianizzazione non assunse un carattere di massa, ma si diffuse solo a individui e piccoli gruppi sociali.

Questo è il motivo per cui lo stesso principe Askold e una parte della sua squadra accettarono il cristianesimo (se credi al cronista), ma non poterono battezzare l'intera Rus' di Kiev sotto il loro controllo, poiché le condizioni sociali ottimali per la religione di classe non erano ancora maturate. Allo stesso modo, la principessa Olga non è riuscita a compiere alcun progresso significativo lungo il percorso di cristianizzazione dell'antica Rus', poiché le relazioni feudali non si erano ancora rafforzate. Perfino suo figlio Svyatoslav rifiutò di essere battezzato, dichiarando, secondo il Racconto degli anni passati: “Come posso io solo accettare una fede diversa? E la mia squadra inizierà a deridere”. La persuasione non aiutò: lui, secondo il cronista, “non ascoltò sua madre, continuando a vivere secondo usanze pagane” (p. 243).

Solo dopo che i rapporti feudali nella Rus' non solo sorsero, ma si rafforzarono sufficientemente e acquisirono la giusta portata, furono creati prerequisiti reali per il passaggio dalle forme di religiosità preclassiste, che includevano il paganesimo slavo, alla religione di una società di classe, che era il cristianesimo.

In secondo luogo, le credenze religiose e i culti degli slavi non erano più primitivi di quella parte della dottrina e dei rituali del cristianesimo che ereditò dalle religioni precristiane e assimilò.

Dopo aver studiato in modo approfondito e completo le credenze religiose dei nostri lontani antenati, l'eccezionale scienziato sovietico accademico B. A. Rybakov ha dimostrato in modo convincente che non sono qualcosa di inferiore e strettamente locale. "Il paganesimo slavo", ha sottolineato, "fa parte di un enorme complesso universale di visioni, credenze e rituali primitivi, provenienti dalle profondità di migliaia di anni e che servono come base per tutte le successive religioni del mondo". Nello studio fondamentale di B. A. Rybakov, “Il paganesimo degli antichi slavi”, basato su un enorme materiale archeologico ed etnografico, viene dimostrato che le credenze religiose che esistevano nella Rus' al tempo dell'adozione del cristianesimo sono radicate nel profondo passato. Erano il prodotto di una lunga evoluzione, riflettendo le principali fasi di sviluppo degli antenati degli slavi durante i tempi di Kievan Rus.

Non solo il paganesimo slavo della fine del I millennio d.C. e., ma anche la religione dei proto-slavi del I millennio a.C. rappresentava un sistema di credenze e rituali complesso, internamente contraddittorio e tuttavia abbastanza coerente, in cui c'è una tendenza molto evidente a passare dal politeismo (politeismo) al monoteismo (monoteismo). B. A. Rybakov ha stabilito che questo sistema è a più livelli: "le idee arcaiche sorte nelle prime fasi di sviluppo hanno continuato ad esistere, nonostante il fatto che accanto a loro (per così dire, sopra di loro) si fossero già formati nuovi strati".

A differenza di altri ricercatori che si sono concentrati sullo studio del paganesimo slavo del I millennio d.C. e., B. A. Rybakov si rivolse a tempi più isolati e lì scoprì le origini di molte credenze che esistevano alla vigilia del “battesimo della Rus'”.

In particolare, suggerì che Veles (Volos) fosse il dio della caccia del successo per i primitivi cacciatori del Paleolitico e fosse identificato con l'orso. Nell'età del bronzo3 tra i pastori, si trasformò da Veles l'orso in un "dio del bestiame", che rimase fino ai tempi di Kievan Rus.

Il culto matriarcale di Rozhanitsa è molto antico: dee della fertilità e della fertilità, percepite come le celesti amanti del mondo: madre Lada e figlia Lelya. Sopra di loro c'era Mokosh (o Makosh) - la personificazione della Madre Terra, nella quale era vista come la patrona del raccolto e allo stesso tempo la progenitrice del Mondo.

Con la vittoria del patriarcato nacque l’idea di una divinità maschile: emerse il culto del dio dell’Universo, Rod. B. A. Rybakov considera irragionevole l'idea tradizionale di Rod come patrono della famiglia, un piccolo dio-biscotto domestico. A suo avviso, “Rod nelle fonti medievali russe è raffigurato come un dio celeste, situato nell'aria, che controlla le nuvole e infonde vita a tutti gli esseri viventi. Il maggior numero di denunce minacciose sono state rivolte dal clero contro le celebrazioni pubbliche in onore di Rod e Rozhanitsa. In queste denunce, la Verga pagana slava è equiparata all’egiziano Osiride, al biblico Baal (Baal-Hadd), al cristiano Sabaoth, al dio creatore e onnipotente”. B. A. Rybakov ritiene inoltre che la Verga abbia oscurato l'arcaica Rozhanitsa, le cui funzioni non sono mai andate oltre l'idea di fertilità-fertilità. “Nel ricamo russo”, scrive, “una composizione in tre parti composta da Mokosh e due Rozhanitsa con le mani alzate al cielo è presentata come un appello al dio celeste, in cui Rod dovrebbe essere visto “respirare vita”. Ovviamente anche le preghiere sugli alti monti più vicini al cielo sono associate alla Famiglia celeste.”2

In altre parole, il culto di Rod conteneva, secondo un'ipotesi piuttosto convincente di B. A. Rybakov, elementi dell'“antico monoteismo precristiano”, che gli ideologi religiosi (compresi i teologi della Chiesa ortodossa russa) considerano un privilegio del cristianesimo.

Seguendo E.V. Anichkov e alcuni altri ricercatori, B.A. Rybakov suggerisce che la promozione di Perun a un posto primario nel culto pagano slavo non ha radici nella primitività, ma è associata al processo di formazione dell'antico stato russo. non guadagnò forza come tradizione e, dopo la cristianizzazione di Kievan Rus, la menzione di lui scomparve dalle cronache e dalle fonti ecclesiastiche prima dei riferimenti a Rod e Rozhanitsy.

Pertanto, anche una ricostruzione relativamente condizionata e in gran parte ipotetica delle antiche credenze slave, effettuata dall'accademico B. A. Rybakov e da altri ricercatori, ci convince che i tentativi degli ideologi della moderna ortodossia russa di presentare il paganesimo degli slavi come qualcosa di amorfo, primitivo e non sistematiche sono del tutto insostenibili. Era una struttura abbastanza armoniosa e olistica, se non uguale nella complessità della sua architettura al cristianesimo (è ancora la fase successiva nello sviluppo della religione rispetto al paganesimo), quindi, in ogni caso, paragonabile ad esso.

Per quanto riguarda il contenuto ideologico delle credenze pagane e cristiane, da un punto di vista epistemologico era quasi identico, ugualmente errato.

Prendiamo, ad esempio, la seguente idea pagana sull'aspetto dell'uomo, espressa dai Magi di Belozersk in una polemica con gli aderenti al cristianesimo e riportata sulle pagine di The Tale of Bygone Years: “Dio si lavò nello stabilimento balneare, si fece sudato, si asciugò con uno straccio e lo gettò dal cielo sulla terra. E Satana discusse con Dio su chi avrebbe dovuto creare un uomo da lei. E il diavolo creò l'uomo e Dio gli mise la sua anima. Ecco perché quando una persona muore, il suo corpo va alla terra e la sua anima va a Dio” (p. 318).

Confrontiamo la storia dei Magi con il racconto biblico della creazione dell'uomo: "E il Signore Dio creò l'uomo dalla polvere della terra, soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un'anima vivente" ( Genesi 2:7). Dio ha detto all’uomo da lui creato: “Tornerai alla terra da cui sei stato tratto, perché polvere sei e in polvere ritornerai” (Genesi 3:19).

E infine, citiamo, secondo il Racconto degli anni passati, una dichiarazione su questo tema del cristiano Jan Vyshatich, che polemizzò con i Magi di Belozersk: “Dio ha creato l'uomo dalla terra, l'uomo è costituito da ossa e vene di sangue, lì non c’è nient’altro in lui» (p. 318).

Confrontando tutte e tre le storie, non è difficile notare che l'idea pagana dell'aspetto dell'uomo non è più primitiva di quella cristiana - sia come esposta nella Bibbia, sia come raccontata da un cristiano convertitosi alla nuova fede dalla cerchia ristretta del principe Svyatoslav Yaroslavich.

A un livello di primitività (se usiamo questo termine, usato volentieri dai circoli teologici ed ecclesiali del Patriarcato di Mosca e dai leader dell'emigrazione della Chiesa russa) ci sono componenti della visione del mondo pagana e cristiana come il culto degli idoli e la venerazione di icone, appello agli spiriti e invocazione dei santi, fede nelle proprietà soprannaturali dei Magi e nel dono della “grazia divina” al clero, fiducia nella miracolosità del feticcio pagano e speranza nel sistema salvifico della croce cristiana. Tali parallelismi possono essere continuati indefinitamente e alcuni di essi verranno rivelati in maggiore dettaglio. Il punto non è nel numero di confronti, ma nella loro essenza. Ed è questo: il cristianesimo è lo stesso riflesso distorto della realtà del paganesimo. Secondo la giusta osservazione di B. A. Rybakov, “il cristianesimo differisce dal paganesimo non nella sua essenza religiosa, ma solo in quelle caratteristiche dell’ideologia di classe che sono state stratificate per più di mille anni su credenze primitive, radicate nella stessa primitività delle credenze dei popoli antichi slavi o i loro vicini "

Di conseguenza, anche sotto l'aspetto puramente religioso, il battesimo dei kieviti non può essere considerato l'inizio degli inizi. Non è stato segnato dall'introduzione nella Rus' di Kiev di una forma fondamentalmente nuova di vita spirituale, che prima non era mai stata praticata. Si trattava di un trasferimento dell'antica società russa da un livello religioso a un altro, più alto (non in senso ideologico, ma in senso sociale), più pienamente corrispondente alla nuova fase di sviluppo sociale.

Questo è il quadro reale del rapporto tra paganesimo e cristianesimo nel processo generale di sviluppo religioso dell'antica Rus'. Gli ideologi della moderna ortodossia russa non possono e non vogliono accettarlo, per non indebolire l'importante tesi teologica sulla differenza fondamentale tra cristianesimo e credenze precristiane (pagane). Questo è il motivo per cui stanno cercando di scavare un divario tra cristianesimo e paganesimo, ed è per questo che considerano la cristianizzazione della Rus' di Kiev isolata dallo stadio precristiano dello sviluppo religioso dell'antica società russa.

Da quanto è stato detto, è chiaro che i moderni teologi ortodossi e predicatori della chiesa non hanno motivo di affermare che la storia nazionale inizia con l'adozione del cristianesimo da parte del popolo di Kiev. Le loro affermazioni secondo cui la Chiesa ortodossa russa presumibilmente “stava alle origini dell’identità nazionale, statale e culturale russa” (ZhMP, 1970, n. 5, p. 56) e aveva davanti a sé “l’anima non illuminata della persona russa” (ZhMP , 1982) sono anch'essi infondati (n. 5, p. 50).

Affermazioni di questo tipo non hanno nulla a che fare con la verità. Distorcono la verità storica e lo fanno nella speranza che, esagerando la portata del battesimo dei kieviti ed esagerando il suo ruolo nella storia russa, costringano tutto il popolo sovietico (compresi i non credenti) a percepire questo evento come l'inizio di tutti gli inizi e si riferisce al suo prossimo anniversario come una festa nazionale.

I circoli reazionari dell'emigrazione della chiesa russa stanno cercando di trarre vantaggio da tali distorsioni per scopi ideologicamente sovversivi, contrapponendo il battesimo degli abitanti dell'antica Kiev come "vero inizio" della storia nazionale della Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre ad un presunto "falso inizio". .” È dovere non solo degli storici della scienza, ma anche dei divulgatori della conoscenza storica, degli operatori ideologici e dei propagandisti dell'ateismo scientifico esporre in modo convincente i veri obiettivi di questa azione dei falsificatori della storia emigranti dalla Chiesa. Questo è il dovere patriottico di ogni Persona sovietica che conosce la storia della sua patria, il passato del suo popolo e che sa coprire correttamente, da un punto di vista scientifico, ogni fase dello sviluppo storico del paese

Di conseguenza, rivolgersi ai tempi della Rus' precristiana e illuminarli correttamente non è un semplice omaggio all'antichità storica, non la soddisfazione di una vana curiosità e non un orientamento verso il passato. Questa è una soluzione a un problema che ha un accesso diretto ai tempi moderni: confutare l'interpretazione religioso-idealistica della storia russa e denunciare i tentativi degli ecclesiastici emigranti di utilizzare questa interpretazione per scopi antisovietici.