Il buddismo è una breve descrizione della religione. Buddismo: filosofia di base e idee di base in breve

Il Buddismo è la prima religione mondiale in origine. Le altre religioni del mondo sono nate molto più tardi: il cristianesimo - circa cinquecento anni, l'Islam - più di mille. Il buddismo è considerato una religione mondiale allo stesso titolo delle due sopra menzionate: il buddismo è una religione di popoli molto diversi con caratteristiche e tradizioni culturali diverse, che si è diffusa in tutto il mondo ed è andata ben oltre i confini etno-confessionali ed etno-statali. . Il mondo buddista si estende da Ceylon (Sri Lanka) alla Buriazia e Tuva, dal Giappone alla Calmucchia, diffondendosi gradualmente anche in America e in Europa. Il buddismo è la religione di centinaia di milioni di persone che vivono nel sud-est asiatico, che ha stretti legami con la culla del buddismo: l'India e l'Estremo Oriente, la cui cultura è cresciuta sulle tradizioni della civiltà cinese; La cittadella del buddismo per mille anni è stata il Tibet, dove, grazie al buddismo, arrivò la cultura indiana, apparvero la scrittura e la lingua letteraria e si formarono le basi della civiltà.

La filosofia buddista era ammirata da famosi pensatori europei: A. Schopenhauer, F. Nietzsche e M. Heidegger. Senza comprendere il buddismo, non è possibile comprendere le grandi civiltà dell'Est - indiana e cinese, e ancor di più - tibetana e mongola - permeate fino all'ultima pietra dallo spirito buddista. In linea con la tradizione buddista, sono emersi sofisticati sistemi filosofici capaci di espandere e arricchire la filosofia occidentale moderna, che si è fermata al crocevia tra i classici europei moderni e la postmodernità.

Storia dell'origine

Il buddismo è nato nel subcontinente indiano (sulle terre dell'India storica ai nostri giorni ci sono diversi paesi: la Repubblica dell'India, il Pakistan, il Nepal e il Bangladesh, così come l'isola di Lanka) a metà del primo millennio a.C. Questo fu il momento della nascita della filosofia razionale e delle religioni eticamente orientate incentrate sulla liberazione e la salvezza dell'essere umano dalla sofferenza.

La "patria" del buddismo è l'India nord-orientale (oggi lì si trova lo stato del Bihar). A quel tempo c’erano gli antichi stati di Magadha, Vaishali e Koshala, dove Buddha insegnò e dove il Buddismo si diffuse ampiamente fin dall’inizio.

Gli storici ritengono che qui la posizione della religione vedica e il sistema di classi ad essa associato, che garantiva una posizione speciale e privilegiata alla classe dei brahmana (sacerdoti), fosse molto più debole che in altre regioni del paese. Inoltre, era qui che il processo di creazione di nuove formazioni statali era in pieno svolgimento, che prevedeva la promozione della seconda classe "nobile": gli Kshatriya (guerrieri e re) alle prime posizioni. Inoltre, la religione vedica ortodossa, la cui essenza erano sacrifici e rituali, era in una grave crisi, manifestata nella nascita di nuovi movimenti ascetici dei cosiddetti shramana (nella lingua pali - samana) - devoti, asceti, filosofi erranti che rifiutavano l'autorità incondizionata dei sacri Veda e dei brahmana e coloro che desideravano trovare autonomamente la verità attraverso lo yoga (la psicopratica della trasformazione della coscienza) e la filosofia: tutte queste condizioni crearono un terreno fertile per l'emergere di un nuovo insegnamento.

I movimenti Shramans e Shraman hanno avuto un'enorme influenza sulla formazione della cultura e della filosofia indiana. Fu grazie a loro che nacque la scuola del libero dibattito filosofico e la filosofia si arricchì della tradizione della giustificazione logico-discorsiva e della derivazione di determinate posizioni teoriche. Mentre le Upanishad proclamavano solo alcuni assiomi metafisici, gli Sramana cominciarono a sostanziare e dimostrare le verità filosofiche. Fu nelle dispute tra i numerosi gruppi Sramana che nacque la filosofia indiana. Si può dire che se le Upanishad sono filosofia nell'argomento, allora le discussioni degli Sramana sono filosofia nella forma. Uno dei Samana fu anche il fondatore storico del Buddismo, il Buddha Shakyamuni, quindi può essere considerato non solo un saggio e fondatore di una religione che coltivava la saggezza attraverso la pratica della contemplazione, ma anche uno dei primi filosofi indiani che discutevano con gli altri Samana secondo le regole approvate tra loro.

Fondatore del buddismo: Buddha Shakyamuni

Il fondatore del Buddismo è Buddha Shakyamuni, che visse e predicò in India intorno al V-IV secolo. AVANTI CRISTO.

Non c'è modo di ricostruire scientificamente la biografia del Buddha, poiché la scienza non dispone di materiale sufficiente per una vera ricostruzione. Quindi quella che viene qui presentata non è una biografia, ma una biografia tradizionale del Buddha, compilata da diversi testi agiografici buddisti (come Lalitavistara e Vita del Buddha).

Nel corso di molte, molte vite, il futuro Buddha compì incredibili atti di compassione e amore, accumulando passo dopo passo meriti e saggezza, al fine di sfuggire al ciclo di dolorosa alternanza di morte e nascita. E ora è giunto il momento della sua ultima incarnazione. Il Bodhisattva si trovava nel paradiso Tushita e guardava il mondo umano alla ricerca di un luogo adatto per la sua ultima rinascita (aveva raggiunto un livello di sviluppo così elevato da poter scegliere). Il suo sguardo cadde su un piccolo paese nell'India nord-orientale, appartenente al popolo Shakya (la terra del moderno Nepal), governato dal saggio Shuddhodana di un'antica famiglia reale. E il Bodhisattva, che poteva apparire al mondo senza entrare nel grembo di sua madre, scelse la famiglia reale per la sua nascita, affinché le persone, avendo profondo rispetto per l'antica e gloriosa famiglia dei re Shakya, accettassero gli insegnamenti del Buddha con grande fiducia, vedendo in lui un discendente di una famiglia rispettata.

Quella notte, la regina Mahamaya, moglie del re Shuddhodana, sognò che un elefante bianco con sei zanne entrava nel suo fianco e si rese conto di essere diventata la madre di un grande uomo. (Il buddismo afferma che il concepimento del Buddha è avvenuto in modo naturale e il sogno di un elefante bianco è solo un segno dell'apparizione di un essere eccezionale).

Secondo l'usanza, poco prima del parto, la regina e il suo seguito si recarono a casa dei suoi genitori. Mentre la processione attraversava un boschetto di alberi di sal chiamato Lumbini, la regina entrò in travaglio, afferrò un ramo dell'albero e diede alla luce un figlio, che lasciò il suo grembo attraverso il fianco. Il bambino immediatamente si alzò in piedi e fece sette passi, proclamandosi un essere superiore sia agli dei che agli uomini.

Purtroppo, la nascita miracolosa si rivelò fatale e Mahamaya morì presto. (Il figlio non si dimenticò di sua madre: dopo il Risveglio, fu trasportato nel paradiso di Tushita, dove nacque Mahamaya, le disse che era diventato Buddha, il vincitore di ogni sofferenza, e le trasmise l'Abhidharma - il buddista insegnamento filosofico). Il futuro Buddha fu portato al palazzo di suo padre, situato nella città di Kapilavastu (vicino a Kathmandu, la moderna capitale del Nepal).

Il re chiamò l'astrologo Ashita per predire il destino del bambino, e scoprì trentadue segni di una grande creatura sul suo corpo (uno speciale rigonfiamento sulla sommità della testa - ushnishu, un segno di ruota tra le sopracciglia, sulla palmi e piedi, membrane tra le dita e altre). Sulla base di questi segni, Ashita dichiarò che il ragazzo sarebbe diventato il sovrano del mondo (chakravartin) o un santo che conosceva la verità ultima: Buddha. Il bambino si chiamava Siddhartha Gautama. Gautama è un nome di famiglia; "Siddhartha" significa "Completamente raggiunto l'obiettivo".

Il re, ovviamente, voleva che suo figlio diventasse un grande sovrano, quindi decise di organizzare la vita del principe in modo tale che nulla lo portasse a pensare al significato dell'esistenza. Il ragazzo è cresciuto nella beatitudine e nel lusso in un magnifico palazzo, protetto dal mondo esterno. Siddhartha è cresciuto, invariabilmente davanti ai suoi amici nella scienza e nello sport. Tuttavia, la tendenza a pensare apparve già durante l'infanzia e un giorno, mentre era seduto sotto un cespuglio di rose, entrò improvvisamente in uno stato di trance yogica (samadhi) di tale intensità che il suo potere fermò persino il volo di una delle divinità. Il principe aveva un carattere mite, che dispiacque perfino alla sua sposa, la principessa Yashodhara, la quale credeva che tale gentilezza fosse incompatibile con la vocazione di un guerriero kshatriya. E solo dopo che Siddhartha le mostrò la sua arte marziale, la ragazza accettò di sposarlo; La coppia aveva un figlio, Rahula. Tutto indicava che il piano del padre del re si sarebbe avverato. Tuttavia, quando il principe compì ventinove anni, accadde che partì per una caccia che cambiò tutta la sua vita.

Durante la caccia, il principe incontrò per la prima volta la manifestazione della sofferenza e ne fu scosso nel profondo del cuore. Vide un campo arato e degli uccelli che beccavano i vermi e si stupì del fatto che alcune creature potessero vivere solo a spese di altre. Il principe incontrò il corteo funebre e si rese conto che lui e tutte le persone erano mortali e né titoli né tesori avrebbero protetto dalla morte. Siddhartha si imbatté in un lebbroso e si rese conto che la malattia attende ogni creatura. Un mendicante che chiede l'elemosina gli ha mostrato la natura illusoria e fugace della nobiltà e della ricchezza. Finalmente il principe si ritrovò davanti al saggio, immerso nella contemplazione. Guardandolo, Siddhartha si rese conto che il percorso della conoscenza di sé e dell'approfondimento di sé è l'unico modo per comprendere le cause della sofferenza e trovare un modo per superarle. Si dice che gli stessi dei, anch'essi chiusi nella ruota del samsara e desiderosi di salvezza, organizzassero questi incontri per ispirare il principe a intraprendere la via della liberazione.

Dopo questo giorno, il principe non poté più vivere in pace nel palazzo, godendosi il lusso. E una notte lasciò il palazzo sul suo cavallo Kanthaka, accompagnato da un servitore. Ai margini della foresta si separò dal servo, donandogli un cavallo e una spada, con la quale tagliò finalmente i suoi bellissimi capelli “color miele” in segno della sua rinuncia alla vita nel mondo. Poi entrò nella foresta. Iniziò così un periodo di studio, di ascesi e di ricerca della verità.

Il futuro Buddha viaggiò con diversi gruppi Sramana, imparando rapidamente tutto ciò che i loro leader insegnavano. I suoi insegnanti più famosi furono Arada Kalama e Udraka Ramaputra. Seguivano insegnamenti vicini al Samkhya e insegnavano anche pratiche yogiche, inclusi esercizi di respirazione, che richiedevano una prolungata trattenimento del respiro, accompagnato da sensazioni molto spiacevoli. I seguaci del Samkhya credono che il mondo sia il risultato di una falsa identificazione dello spirito (purusha) con la materia (prakriti). La liberazione (kaivalya) e il sollievo dalla sofferenza si ottengono attraverso la completa alienazione dello spirito dalla materia. Siddhartha realizzò rapidamente tutto ciò che i suoi mentori gli avevano insegnato e questi si offrirono anche di prendere il loro posto in seguito. Siddhartha però rifiutò: non trovò ciò che cercava, e le risposte che ricevette non lo soddisfacevano.

Va notato che i Parivarjik - filosofi Sramana - propagavano una varietà di dottrine. Alcuni di essi sono menzionati nei testi buddisti Pali: Makhali Gosala (capo della famosa scuola Ajivika) proclamò il rigido determinismo e il fatalismo come base di tutta l'esistenza; Purana Kassapa insegnava la futilità delle azioni; Pakuddha Kacchayana - sull'eternità delle sette sostanze; Ajita Kesakambala seguiva un insegnamento simile al materialismo; Nigantha Nataputta era scettico, mentre Sanjaya Belatthiputta era completamente agnostico.

Siddhartha ascoltava tutti con attenzione, ma non diventava seguace di nessuno. Si abbandonò alla mortificazione e ad un severo ascetismo. Raggiunse un tale sfinimento che, toccandosi lo stomaco, si toccò con il dito la spina dorsale. Tuttavia, l'ascetismo non lo rese illuminato, e la verità era ancora lontana come lo era durante la sua vita a palazzo.

Quindi l'ex principe abbandonò gli estremi dell'ascetismo e accettò un cibo modesto e nutriente (porridge di riso al latte) dalle mani di una ragazza che viveva nelle vicinanze. Cinque asceti che praticavano con lui lo considerarono un apostata e se ne andarono, lasciandolo solo. Siddhartha sedeva in una posa di contemplazione sotto un albero baniano (ficus religiosa), in seguito chiamato "Albero del Risveglio" (Bodhi), e giurò che non si sarebbe mosso finché non avesse raggiunto il suo obiettivo e compreso la verità. Entrò quindi in uno stato di profonda concentrazione.

Vedendo che Siddhartha era vicino alla vittoria sul mondo della nascita e della morte, il demone Mara lo attaccò insieme ad orde di altri demoni e, sconfitto, cercò di sedurlo con le sue bellissime figlie. Siddhartha rimase immobile e Mara dovette ritirarsi. Nel frattempo, Siddhartha si immerse sempre più nella contemplazione e gli furono rivelate le Quattro Nobili Verità sulla sofferenza, le cause della sofferenza, la liberazione dalla sofferenza e il percorso che porta alla liberazione dalla sofferenza. Afferrò poi il principio universale dell'originazione dipendente. Alla fine, al quarto livello di concentrazione, la luce del nirvana, la Grande Liberazione, brillò davanti a lui. In questo momento, Siddhartha si tuffò nello stato di samadhi di Riflessione Oceanica, e la sua coscienza divenne come la superficie sconfinata dell'oceano in uno stato di completa calma, quando la superficie a specchio delle acque immobili riflette tutti i fenomeni. In quel momento Siddhartha scomparve e apparve Buddha: l'Illuminato, il Risvegliato. Ora non era più l'erede al trono e il principe, non era più un uomo, poiché le persone nascono e muoiono e il Buddha è al di là della vita e della morte.

L'intero universo si rallegrò, gli dei inondarono il Vincitore di bellissimi fiori, una deliziosa fragranza diffusa in tutto il mondo e la terra tremò all'apparizione del Buddha. Lui stesso rimase in uno stato di samadhi per sette giorni, assaporando la beatitudine della liberazione. Quando uscì dalla trance l'ottavo giorno, Mara la tentatrice gli si avvicinò di nuovo. Consigliò al Buddha di rimanere sotto l'Albero della Bodhi e di godere della beatitudine senza dire la verità agli altri esseri. Tuttavia, il Beato respinse immediatamente questa tentazione e si recò in uno dei centri spirituali ed educativi dell'India - Benares (Varanasi), situato vicino a Vajrasana (Vajrasana (sanscrito) - Posa dell'indistruttibilità del diamante, epiteto del luogo del Risveglio; ora Bodhgaya, stato del Bihar). Lì si recò al Parco dei Cervi (Sarnath), dove diede i primi insegnamenti sul Giro della Ruota del Dharma (Insegnamenti). I primi discepoli del Buddha furono gli stessi asceti che un tempo abbandonarono Gautama, rifiutandosi di mortificare la carne, con disprezzo. Anche adesso non volevano ascoltare il Buddha, ma erano così scioccati dalla sua nuova apparizione che decisero comunque di ascoltarlo. Gli insegnamenti del Tathagata erano così convincenti che essi credettero nella verità delle sue parole, e divennero i primi monaci buddisti, i primi membri della comunità monastica buddista (sangha).

Oltre agli asceti, due gazzelle ascoltarono le parole del Buddha, le cui immagini possono essere viste su entrambi i lati della Ruota dell'Insegnamento (dharmachakra) a otto raggi, che rappresentano gli otto stadi del Nobile Sentiero. Questa immagine è diventata un simbolo dell'Insegnamento e può essere vista sui tetti di molti templi buddisti.

Siddhartha lasciò il palazzo a ventinove anni e raggiunse l'illuminazione a trentacinque. Insegnò poi per quarantacinque anni in vari paesi dell'India nord-orientale. Il ricco mercante Anathapindada donò alla comunità monastica un boschetto vicino a Shravasti, la capitale dello stato di Koshala. Venendo a Koshala, Victor e i suoi seguaci si fermavano spesso in questo luogo. Il Sangha si espanse rapidamente e, come affermato nei sutra, arrivò a contare 12.500 persone. Tra i primi monaci furono identificati i discepoli più eccezionali del Buddha: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa ("Alfiere del Dharma"), Subhuti e altri. Fu creata anche una comunità femminile, così che oltre ai bhikkhu - monaci, apparvero anche bhikkhuni - monache. Anche Buddha non si dimenticò della sua famiglia. Ha visitato lo stato di Shakya ed è stato accolto con entusiasmo da suo padre, sua moglie, la principessa Yashodhara e il popolo. Dopo aver ascoltato gli insegnamenti del Buddha, suo figlio Rahula e Yashodhara accettarono il monachesimo. Il padre di Buddha, Shuddhodana, rimase senza eredi e prestò giuramento al Buddha che non avrebbe mai più accettato l'unico figlio della famiglia nella comunità senza il consenso dei genitori. Il Buddha lo promise, e da allora questa usanza è stata osservata sacramente nei paesi buddisti, specialmente in Estremo Oriente.

Tuttavia, non tutto è andato bene. Il cugino di Buddha, Devadatta, divenne geloso della sua fama. In precedenza era stato geloso del principe e dopo la sua partenza cercò persino di sedurre Yashodhara. In un primo momento, Devadatta cercò di uccidere il Buddha: scatenò su di lui un elefante ebbro (che però si inginocchiò davanti all'Illuminato), e gli lasciò cadere addosso una pesante pietra. Poiché questi tentativi non ebbero successo, Devadatta finse di essere un discepolo del Buddha e divenne monaco, cercando di litigare tra loro i membri del sangha (accusò il Vincitore di un ascetismo non sufficientemente rigoroso, protestò contro la creazione di una comunità di monache e in ogni modo possibile ha interferito con qualsiasi impresa di suo fratello). Alla fine fu espulso dalla comunità in disgrazia. I Jataka (storie didattiche sulle vite passate del futuro Buddha) sono pieni di storie su come Devadatta fosse inimicizia con il Bodhisattva nelle loro vite precedenti.

Il tempo passò, il Buddha invecchiò e il giorno della sua partenza per il nirvana finale si stava avvicinando. Ciò è accaduto in un luogo chiamato Kushinagara, sulle rive del fiume Nairanjani, vicino a Benares. Dopo aver salutato i suoi discepoli e aver dato loro l'ultima istruzione: "essere la vostra luce guida", fare affidamento solo sulle proprie forze e lavorare duro per la Liberazione, il Buddha assunse la posa del leone (sdraiati sul lato destro, testa verso sud e rivolto a est, ponendo la mano destra sotto la testa) ed entrò in contemplazione. Prima salì al quarto livello di concentrazione, poi all'ottavo, poi ritornò al quarto, e da lì entrò nel grande ed eterno nirvana. La sua ultima vita è finita, non ci saranno più nuove nascite e nuove morti. Il cerchio del karma si spezzò e la vita lasciò il corpo. Da quel momento in poi l'Illuminato non esisteva più nel mondo, e il mondo per lui non esisteva più. Entrò in uno stato privo di sofferenza e pieno di beatitudine suprema che non può essere descritta o immaginata.

Secondo l'usanza, i discepoli del Buddha cremarono il corpo del Maestro. Dopo la cerimonia, hanno trovato la sharira tra le ceneri: formazioni speciali sotto forma di palline rimaste dopo che i corpi dei santi furono bruciati. Sharira sono considerate le reliquie buddiste più importanti. I governanti degli stati vicini chiesero di dare loro parte delle ceneri del Risvegliato; in seguito, queste particelle di polvere e sharira furono collocate in depositi speciali: stupa, edifici religiosi a forma di cono. Erano i predecessori dei chorten tibetani (suburgani mongoli) e delle pagode cinesi. Quando le reliquie finirono, i testi dei sutra iniziarono a essere collocati negli stupa, che erano venerati come le vere parole del Buddha. Poiché l'essenza del Buddha è il suo Insegnamento, il Dharma, i sutra rappresentavano il Dharma come il suo corpo spirituale. Questa sostituzione (corpo fisico - corpo spirituale; “reliquie” - testi; Buddha - Dharma) si rivelò molto importante per la successiva storia del Buddismo, servendo come fonte dell'importantissimo insegnamento del Buddismo Mahayana sul Dharmakya - il Dharma Corpo del Budda. Buddha visse una vita abbastanza lunga: a 35 anni raggiunse l'Illuminazione, ed ebbe altri 45 anni a sua disposizione per trasmettere la sua Parola ai suoi discepoli e seguaci. Il Dharma (Insegnamento) del Buddha è molto ampio e contiene 84.000 insegnamenti destinati a persone di diversa tipologia, con abilità e capacità diverse. Grazie a ciò, tutti possono praticare il Buddismo, indipendentemente dall’età e dall’ambiente sociale. Il Buddismo non ha mai conosciuto una singola organizzazione, e non esiste nemmeno un Buddismo “standard”, “corretto”. In ogni paese in cui il Dharma arrivò, il Buddismo acquisì caratteristiche e aspetti nuovi, adattandosi con flessibilità alla mentalità e alle tradizioni culturali del luogo.

Diffondere

Formazione del canone

Secondo la leggenda, dopo il nirvana del Buddha, tutti i discepoli del Buddha si riunirono e tre di loro - Ananda, Mahamaudgalyayana e Mahakasyapa riprodussero a memoria tutti gli insegnamenti del Buddha - la "carta disciplinare" del sangha (Vinaya), gli insegnamenti e i sermoni del Buddha (Sutra) e del suo insegnamento filosofico (Abhidharma). È così che si è sviluppato il canone buddista: Tripitaka (in pali - Tipitaka), gli insegnamenti dei "tre cesti" (nell'antica India scrivevano sulle foglie di palma che venivano trasportate in cesti). In realtà, il Tipitaka Pali - la prima delle versioni ormai conosciute del Canone - prese forma nel corso di diversi secoli e fu scritto per la prima volta a Lanka intorno all'80 aC, più di trecento anni dopo il Nirvana del Buddha. Quindi equiparare completamente il Canone Pali al Buddismo primitivo, e ancor di più agli insegnamenti dell’Illuminato stesso, è molto credulone e non scientifico.

I primi testi buddisti ci sono pervenuti in lingua pali, una delle lingue di transizione dal sanscrito, l'antica lingua dei Veda, alle moderne lingue indiane. Si ritiene che il pali riflettesse le norme fonetiche e grammaticali del dialetto parlato a Magadha. Tuttavia, tutta la successiva letteratura buddista indiana, sia Mahayana che Hinayana, è scritta in sanscrito. Si dice che il Buddha stesso si oppose alla traduzione dei suoi insegnamenti in sanscrito e incoraggiò le persone a studiare il Dharma nella loro lingua madre. Tuttavia, i buddisti dovettero ritornare al sanscrito per due ragioni. In primo luogo, numerose lingue indiane moderne (bengalese, hindi, tamil, urdu, telugu e molte altre) sono apparse e si sono sviluppate a una velocità incredibile, quindi era impossibile tradurre il Tripitaka in tutto. Era molto più semplice usare il sanscrito, la lingua unificata della cultura indiana, conosciuta da tutte le persone istruite in India. In secondo luogo, il Buddismo divenne gradualmente “brahmanizzato”: la “crema” intellettuale del sangha proveniva dalla casta dei Brahmani, che creò tutta la letteratura filosofica buddista. Il sanscrito era una lingua che i bramini assorbivano quasi con il latte materno (ancora oggi ci sono famiglie di bramini in India dove il sanscrito è considerato la loro lingua madre), quindi rivolgersi al sanscrito è stato del tutto naturale.

Tuttavia, il Tripitaka in sanscrito, purtroppo, non è stato conservato: durante la conquista musulmana del Bengala (l'ultima roccaforte del buddismo in India) e dei Pals a Magadha (Bihar) nel XIII secolo. I monasteri buddisti furono bruciati e molte biblioteche e testi buddisti sanscriti ivi conservati furono distrutti. Gli studiosi moderni hanno un insieme molto limitato di testi buddisti sanscriti (di alcuni rimangono solo frammenti). (È vero, a volte si ritrovano testi buddisti in sanscrito che prima erano considerati completamente perduti. Ad esempio, nel 1937 N. Sankrityayana scoprì il testo originale del testo filosofico fondamentale “Abhidharmakosha” di Vasubandhu nel piccolo monastero tibetano di Ngor. Speriamo in nuove scoperte).

Ora abbiamo accesso a tre versioni del Tripitaka: il Tipitaka Pali, riconosciuto dai seguaci Theravada che vivono in Lanka, Birmania, Tailandia, Cambogia e Laos, nonché due versioni del Tripitaka Mahayana - in cinese (la traduzione dei testi e la formazione del Canone fu completata nel VII secolo) e le lingue tibetane (la formazione del Canone fu completata nel XII-XIII secolo). La versione cinese è autorevole per i buddisti in Cina, Giappone, Corea e Vietnam, e la versione tibetana è autorevole per i residenti in Tibet, Mongolia e per i buddisti russi di Kalmykia, Buriazia e Tuva. Il Tripitaka cinese e quello tibetano coincidono in molti modi, e in parte si completano a vicenda: ad esempio, il Canone cinese comprende molte meno opere di letteratura tantrica e successivi trattati filosofici logico-epistemologici rispetto a quello tibetano. Nel Tripitaka cinese si possono trovare sutra Mahayana precedenti al Mahayana rispetto a quello tibetano. E, naturalmente, nel Tripitaka cinese non ci sono quasi opere di autori tibetani, e nel Kangyur/Tengyur tibetano non ci sono quasi opere di autori cinesi.

Pertanto, nell'80 a.C. (l’anno della registrazione scritta del Tipitaka) terminò la prima fase “pre-canonica” dello sviluppo del Buddismo e si formò finalmente il Canone Pali Theravada; In questo periodo compaiono anche i primi sutra Mahayana.

Scuole e direzioni del Buddismo

Il buddismo non è mai stato un'unica religione e la tradizione buddista sostiene che dopo il parinirvana del Buddha cominciò a dividersi in diverse scuole e movimenti. Nel corso dei successivi 300-400 anni, all'interno del Buddismo apparvero circa 20 scuole (di solito si parla di 18), che rappresentavano due gruppi principali: gli Sthaviravadin (la versione pali dei Theravadin) e i Mahasanghika; a cavallo della nostra era, hanno avviato l'emergere delle principali scuole di buddismo esistenti fino ad oggi: Hinayana (Theravada) e Mahayana. Alcune delle diciotto scuole differivano l'una dall'altra in modo insignificante, ad esempio nella comprensione delle questioni relative al codice disciplinare dei monaci (Vinaya), e tra alcune le differenze erano molto significative.

Scopo del Buddismo

Il Buddismo è l'insegnamento più antico sulla natura della mente, sulla liberazione dalla sofferenza e sul raggiungimento della felicità senza tempo. L'obiettivo del Buddismo è raggiungere l'Illuminazione, uno stato di felicità incondizionata che va oltre tutti i concetti e fenomeni.

Nozioni di base del buddismo

Il Buddismo è spesso chiamato una “religione dell’esperienza”, volendo mostrare che la base del Sentiero qui è la pratica personale e la verifica della verità di tutti gli insegnamenti. Il Buddha esortò i suoi discepoli a non fidarsi delle parole di nessuno (nemmeno le sue) e di determinare attentamente se fossero vere prima di accettare il consiglio di qualcuno. Lasciando questo mondo, Buddha disse: “Ti ho detto tutto quello che sapevo. Sii la tua luce guida”, indicando alle persone la loro saggezza originale e la loro natura illuminata, che sono i nostri migliori insegnanti.

Ci sono diversi principi fondamentali dell'Insegnamento che sono comuni a tutti i buddisti, indipendentemente dalla scuola, dalla direzione e dal paese.

1. Rifugio nei Tre Gioielli (meditazione sanscrita e tentativi di seguire l'Insegnamento nel flusso della vita quotidiana).

   È meglio studiare il Dharma sotto la guida di un mentore esperto, perché il volume degli insegnamenti è incredibilmente vasto e capire da dove cominciare e quali testi scegliere può essere piuttosto difficile. E anche se affrontiamo questo compito, avremo comunque bisogno di commenti e spiegazioni da parte di una persona esperta. Tuttavia, è necessario anche il lavoro indipendente.

   Riflettendo sulle informazioni che riceviamo, ne acquisiamo la comprensione e possiamo verificare se seguono la logica formale. Nell'analizzare dovremmo chiederci qual è il vantaggio di questi insegnamenti e se possono essere seguiti nella vita pratica, se corrispondono all'obiettivo che vogliamo raggiungere.

   La pratica - la meditazione e l'applicazione delle conoscenze acquisite sul “campo”, cioè nella vita – aiuta a tradurre la comprensione intellettuale nella sfera dell'esperienza.

   Seguendo questo percorso potrai eliminare rapidamente tutte le oscurazioni e rivelare la tua vera natura.

   Appunti

   • Fin dall'inizio, il buddismo si basava proprio sul potere secolare e reale e, di fatto, era un insegnamento in opposizione al brahmanesimo. Successivamente, fu il buddismo a contribuire all'emergere di nuovi stati potenti in India, come l'impero di Ashoka.
   • Gli stupa buddisti sono uno dei primi monumenti dell'architettura indiana (in generale, tutti i primi monumenti architettonici dell'India sono buddisti). Lo stupa murato di Sanchi è sopravvissuto fino ad oggi. I testi affermano che c'erano centotto stupa di questo tipo.
   • L'origine del termine "mahasanghika" non è stabilita con precisione. Alcuni studiosi buddisti ritengono che ciò sia collegato all'intenzione dei Mahasangha di espandere la comunità monastica - il Sangha, ammettendovi laici (“Maha” significa “grande”, “sangha” significa “comunità”). Altri credono che i seguaci di questa tendenza rappresentassero la maggioranza del sangha e fossero “bolscevichi”, il che spiega il nome.

Si ritiene che Buddha sia stata la prima persona che riuscì ad immergersi nel nirvana. Successivamente, giunto a Sarnath vicino a Benares, radunò attorno a sé cinque asceti, che divennero i suoi primi discepoli, e lesse loro il suo primo sermone. Già brevemente, sotto forma di quattro tesi, delineava i fondamenti del suo insegnamento. Questo "credo" buddista si chiama "arya satya" - nobili verità. La voce sul nuovo profeta cominciò a diffondersi rapidamente in tutta l'India.

Le sue idee si sono rivelate molto attraenti. Come racconta la leggenda in modo colorito, il percorso del Buddha fu una processione trionfale, soprattutto dopo che riuscì a convertire il famoso saggio ed eremita Kashyapa e 600 dei suoi discepoli. Persino molti famosi bramini rinunciarono ai loro insegnamenti e divennero predicatori del buddismo. Ma Buddha aveva il maggior numero di seguaci tra i varna, gli kshatriya e i vaishya.

Idee del Buddismo

Qual era l'essenza del nuovo credo? La prima nobile verità era:

Tutto nel mondo è pieno di male e di sofferenza.

Il Buddha non ha risparmiato alcuno sforzo per dissipare l'illusione secolare che offusca la mente umana: l'illusione del valore autosufficiente di questo mondo e delle sue benedizioni. Nessuno prima di lui aveva trovato espressioni così forti, valutazioni così spietate per la vita temporanea.

Ha buttato via senza pietà tutte le consolazioni terrene, esortandolo ad affrontare la verità. Sviluppando gli antichi motivi delle Upanishad, era sofisticato nel diffamare i piaceri corporei e il corpo stesso e condannava severamente le persone capaci di divertirsi, dimenticando il dolore universale.

Analizzando tutto ciò che esiste, Buddha arriva all'idea della natura illusoria del mondo:

Tutto è fragile, tutto si distrugge, tutto viene trasportato verso una destinazione sconosciuta. Il demone della morte regna nell'Universo. Tutte le strade della vita portano a un mondo di sofferenza. Tutto è vano, tutto scompare come nebbia, l'intero Universo è avvolto in una continua morte. La sua stessa esistenza è priva di significato. Tutto scorre e cambia continuamente, essendo in una corsa senza meta. Ovunque guardiamo, c'è languore, insoddisfazione, ricerca instancabile della nostra stessa ombra, distruzione e nuova creazione, che, a sua volta, corre verso la morte.

Quando e perché è sorto questo vortice mondiale, che costituisce l'essenza dell'esistenza? Buddha non ha risposto a questa domanda. I suoi seguaci affermavano soltanto che da tempi senza inizio esistevano sei tipi di esseri:

• Buoni spiriti
• Demoni
• Animali
• Abitanti dell'inferno
• Anime che si perdono invano, “come quelle che dormono in un sogno”.

Da questa perdita dell'esistenza non nasce altro che illusioni e tormenti. Ma cosa ha dato vita a tutte le creature sofferenti e dove sono le radici della loro stessa esistenza? L'esistenza, rispose il Buddha, è solo l'eterna agitazione dei dharma. Cos'è? La definizione di questo concetto è difficile e non può che essere negativa.

Dharma Questi non sono particelle o spiriti, ma tutto è costituito da essi: sia il mondo materiale che l'anima spirituale.

Differiscono l'uno dall'altro in base al tipo di manifestazione. Pertanto, i filosofi buddisti successivi li divisero in categorie e cercarono persino di determinare il numero di queste categorie. Con una velocità sfuggente alla percezione ordinaria, le vibrazioni dei dharma volano una dopo l'altra, dando origine all'immagine di un'esistenza transitoria. Pertanto, nulla è costante nel mondo. Non esiste un corpo permanente, non esiste un’anima, così come non esiste un “io” permanente. Pertanto, nella sua filosofia della negazione, il Buddha andò molto oltre i bramini, che riconoscevano anche il mondo come vano e illusorio, ma consideravano ancora l'io umano coinvolto nell'Eterno e nell'Imperituro.

La Seconda Nobile Verità del Buddha dichiarava che:

La causa della sofferenza è stata scoperta.

Dichiarò che la sofferenza nasce dalla sete:

• Genesi
• Godimento
• Creazione
• Autorità

E simili attaccamenti e aspirazioni terrene vuote, il cui simbolo era Bhava Chakka, o la Ruota dell'Esistenza. Il Buddha insegnò che anche nel grembo materno, dal momento stesso del concepimento, nella futura persona lampeggia una coscienza iniziale, indifferenziata e vaga.

Questa coscienza forma attorno a sé namarupa (la sfera psicofisica nella sua totalità). Namarupa è divisa in "sei regioni": i cinque sensi e il pensiero. La loro presenza determina sensazioni e sentimenti. Di conseguenza, Trishna si sviluppa in una persona:

• Sete di piacere
• Sete di vita
• Sete di lussuria e associato attaccamento al sensuale

Da queste vane aspirazioni si forgia un'invincibile volontà di vivere. È lei, frutto dell'ingegno di Trishna, che immerge una persona nella prossima incarnazione e porta alla nascita, che termina con la vecchiaia e la morte.

Qui finiva la formula buddista del destino, ma essenzialmente non ha fine. Dopotutto, la morte di una persona che non ha conquistato i suoi desideri è seguita da altre vite, seguite da sempre di più, e così via all'infinito. Inoltre, le rinascite possono avvenire non solo in forma umana.

Filosofia del buddismo

Il karma spietato trascina l'essere peccatore attraverso abissi di torture indescrivibili, facendolo rinascere all'inferno o sotto forma di animale. Tuttavia, sorge la domanda: se “io” non esiste, allora chi si reincarna, chi rinasce nel luminoso mondo degli dei o nel terribile abisso dell'inferno?

Le azioni di una persona creano determinate forze karmiche che non scompaiono dopo la sua morte, ma formano un nuovo essere sotto l'influenza della legge del karma. La connessione tra il defunto e questa creatura è la stessa che tra genitori e figli. Come i figli portano il segno dei padri, così ogni vita umana ha un misterioso legame con quella precedente.

C'è dualità e persino incoerenza in questo insegnamento, che solleva molte domande, ma che rimane inspiegato dallo stesso Buddha. Rivolgendosi alle grandi masse, non ha distrutto l'idea prevalente di infinite reincarnazioni, che hanno senso solo se l'anima umana è riconosciuta come immortale. Ma quando si rivolgeva ai filosofi e agli eletti, diceva che “io” non esiste.

Si racconta che un giorno un monaco chiese direttamente al Buddha se esistesse l'atman “io”. Ma Buddha non gli rispose. “Allora forse non esiste un ‘io’?” - continuò a chiedere il monaco. Buddha ancora una volta non rispose. Quando il monaco se ne andò, i discepoli espressero sorpresa per l'evasività del loro mentore. Il Buddha rispose che con il suo silenzio voleva evitare di difendere due idee sbagliate: permanenza e annientamento.

Ovviamente, in genere considerava errata questa formulazione della domanda e non voleva che i suoi seguaci fossero distratti dalla risoluzione di questi problemi. (Dopo la sua morte, quasi mille anni dopo, i filosofi buddisti svilupparono la dottrina di santana, intesa come una certa unità individuale chiusa che forma un essere vivente in ogni flusso di dharma. L'"io" non viene preservato dopo la morte, ma santana viene preservato, ed è questo che comprende tutte le successive reincarnazioni.)

L'essenza del sermone di Gautama era la terza nobile verità:

Porre fine alla sofferenza è possibile.

Se l '"essere manifesto" nella sua stessa essenza è qualcosa di doloroso, doloroso, intessuto di dolori, se questa esistenza insignificante e disgustosa è sostenuta dall'ignoranza e da una stupida e seducente sete di vita, allora la distruzione di questa sete e l'illuminazione dello spirito saranno portare la liberazione all'uomo. Lascerà questo mondo spettrale e si fonderà con il Silenzio e la Pace.

Il Buddha ha promesso di aprire una dimora di pace a tutti coloro che sono esausti ed esausti nella battaglia con la vita. Per questo li esortava a rivestirsi della corazza dell'indifferenza e a non aspettarsi nulla dal mondo vano. Insegnava che colui che è riuscito a conquistare i suoi desideri “ha distrutto le spine dell’esistenza: questo corpo è il suo ultimo”. Una persona del genere scivola fuori dalle onde fangose ​​del samsara, che continuano a precipitarsi da qualche parte lontano da lui. Una persona del genere ha raggiunto la felicità più alta, l'esistenza più alta: il nirvana.

I discepoli chiesero ripetutamente al Buddha cosa fosse il nirvana, ma ogni volta ricevettero risposte ambigue e vaghe. A quanto pare il Buddha stesso credeva che la realizzazione del nirvana andasse oltre la comprensione umana. Ma si può sicuramente dire che, sebbene il nirvana fosse al di là della nostra esistenza, per il Buddha non era un “nudo nulla”. Forse lo sentiva come una sorta di Superessere o Principio Assoluto, vicino al Brahman delle Upanishad. Negò risolutamente il Dio Personale, il Dio Vivente.

Nel suo Universo non c'è altro che il nirvana e la dolorosamente inutile confusione dei dharma. L'unico obiettivo degno di una persona è la liberazione, la libertà da tutto, compreso da se stessi.

A questo scopo, il Buddha ha proposto l '"ottuplice sentiero", che costituisce la quarta nobile verità: la via verso la salvezza. Comprendeva:

1. Opinioni corrette, cioè basate sulle “nobili verità”.
2. Determinazione corretta, cioè disponibilità all'impresa in nome della verità.
3. Discorso corretto, cioè amichevole, sincero e veritiero.
4. Comportamento corretto, cioè non causare danni.
5. Lo stile di vita giusto, cioè pacifico, onesto, pulito.
6. Retto sforzo, cioè autoeducazione e autocontrollo.
7. Giusta attenzione, cioè vigilanza attiva della coscienza.
8. Giusta concentrazione, cioè giusti metodi di contemplazione e meditazione.

La padronanza di questi principi era vista dal Buddha come una serie di gradini gradualmente ascendenti. Partendo dalla determinazione interiore di conquistare l'eccitazione del transitorio, una persona sopprime le sue inclinazioni oscure e malvagie. Deve essere gentile con tutti, ma non in nome del Bene, bensì in nome della liberazione dal potere del male.

Un vero buddista “non distruggerà la vita di nessuno; e getterà via la verga e la spada, pieno di mitezza e pietà, è compassionevole e misericordioso verso tutti gli esseri dotati di vita.

Regole buddiste:

• Deve evitare di rubare
• Sii casto
• Sii sincero
• Devo lasciar perdere la maleducazione
• Devo rinunciare all'avidità
• Devo smetterla con le chiacchiere
• Deve cercare giustizia in ogni cosa

Ma osservare questi comandamenti morali non ha valore in sé. Aiuta solo una persona a sviluppare le forze che portano al nirvana, la aiuta ad avvicinarsi alla fase successiva, in cui regnerà il completo autocontrollo e né l'odio né l'amore possono disturbare la pace interiore.

Questo è lo stadio della padronanza finale della propria natura fisica.

Chi medita saggiamente sopporta il freddo e il caldo, la fame e la sete, non ha paura delle mosche velenose, del vento, del sole e dei serpenti; è mite davanti alla parola di rimprovero, davanti alla sofferenza corporale, davanti ai tormenti più amari, languido, inquieto, distruttivo per la vita.

Qui il buddismo ha adottato pienamente la tradizione dei precedenti asceti indiani, che si portavano in uno stato di completa insensibilità e paragonavano il proprio corpo alla pelle che un serpente perde.

Ottava tappa finale:

Il percorso del Buddismo

Seguendo i principi secolari dello Yoga, i buddisti hanno diviso questa fase in una serie di fasi speciali, la più alta delle quali era lo stato di sambodhi, quando tutto ciò che è umano scompare in una persona, quando la sua coscienza svanisce e nessuna legge ha potere su di lui , perché si immerge nell'incomprensibile “calma” del nirvana. Un essere che è arrivato a questo limite è un vero Buddha. Tuttavia, ci sono solo pochi Illuminati di questo tipo.

Da questi principi fondamentali del Buddismo derivarono diverse conclusioni molto importanti. In primo luogo, ognuno può salvarsi dai risvegli con i propri sforzi. È vero, il percorso verso il nirvana è lungo e difficile; è necessario vivere molte vite, salendo di passo in passo verso l'obiettivo più alto, ma quando si ottiene la vittoria, si ottiene solo attraverso gli sforzi personali di una persona, e non deve nulla a nessuno.

Di conseguenza, nel buddismo non c'era posto per gli dei che fungevano da guardiani delle persone nella religione tradizionale. Buddha non negava l'esistenza degli dei, ma nel suo insegnamento essi erano semplicemente esseri più perfetti degli esseri umani che erano avanzati ulteriormente sulla via del nirvana.

Buddha considerava inutili rituali e sacrifici, ma esprimeva i suoi giudizi su questo argomento con molta attenzione. Si ribellò apertamente solo ai sacrifici di sangue associati all'uccisione di animali. Rifiutava anche l'autorità di tutti i libri sacri, compresi i Veda, ma non era un nemico attivo delle Scritture.

In secondo luogo, dal punto di vista del buddismo, la nascita del ricercatore, la sua origine tribale e l'appartenenza all'uno o all'altro varna si sono rivelate di scarsa importanza. L'origine in sé non dà nulla a una persona e non può garantire il raggiungimento del nirvana. Sebbene Buddha promettesse la salvezza e il raggiungimento del nirvana solo agli asceti che lasciavano la propria casa e si liberavano da tutti gli attaccamenti, il suo insegnamento fu accettato da molti laici. Allo stesso tempo, dovevano seguire un semplice codice etico di Pancha Shila (Cinque Comandamenti):

1. Astenersi dall'uccidere.
2. Astenersi dal rubare.
3. Astenersi dalla fornicazione.
4. Astenersi dal mentire.
5. Evitare bevande stimolanti.

Seguendo queste regole, una persona fa un piccolo passo verso il nirvana. Ma solo i monaci potevano contare su un cambiamento positivo nel loro karma.

Fondatore della religione Buddismo

Già nei primi anni di esistenza del buddismo, attorno a Gautama si formò una comunità monastica chiamata Sangha, cioè un'associazione di persone che abbandonarono tutto ciò che prima le collegava alla società:

• Dalla famiglia
• Dall'appartenenza a Varna
• Dalla proprietà

Fondamentalmente, i monaci buddisti vivevano delle elemosine volontarie dei laici; quindi il loro nome abituale era bhikkhu: mendicante. Il monaco avrebbe dovuto girare in silenzio, senza alzare gli occhi, per le case dei laici con una coppa in mano, senza chiedere nulla e senza insistere su nulla, senza rallegrarsi per le abbondanti elemosine e senza turbarsi quando non faceva riceverlo affatto.

Durante la vita di Buddha apparvero i primi monasteri buddisti. Di solito avevano sede in boschetti donati al Maestro da ricchi rajas. I monaci vi costruirono capanne e case per le riunioni generali. Accanto a loro apparvero magazzini, sale da pranzo, bagni e altri locali di servizio. Fu istituita una speciale carica di economista, che supervisionò i lavori e si occupò delle forniture.

Il Buddha osservò attentamente lo sviluppo di questi monasteri e ne scrisse di proprio pugno i regolamenti. Ogni passo del monaco in loro era rigorosamente regolato. Tuttavia, lo stesso fondatore della dottrina, fino alla sua morte, osservò rigorosamente le istruzioni delle sue carte, senza concedersi alcuna concessione.

La morte del Buddha non ha impedito l'ulteriore sviluppo e diffusione della sua fede. Lui stesso, come già accennato, ne ha gettato solo le basi. Tanti i temi e le disposizioni più importanti della nuova buddismo religioso necessitavano di ulteriori sviluppi e chiarimenti. Il primo passo in questa direzione fu compiuto subito dopo la morte del Maestro.

Storia della religione Buddismo

Intorno al 470 a.C. Gli allora pochi buddisti si riunirono in una grotta vicino a Rajagriha per il Primo Consiglio Buddista, dove, sotto la guida di Kashyapa, il più dotto dei seguaci del Buddha, approvarono i punti principali dello statuto della comunità e adottarono misure per preservare i giudizi e detti del Maestro.

(Ovviamente, potremmo parlare solo di una raccolta di brevi istruzioni orali e istruzioni del defunto Buddha. Naturalmente, ciò ha tenuto conto, prima di tutto, di massime di contenuto generale spesso ripetute e spesso ascoltate, di detti saggi condensati, ecc. Nella tradizione buddista hanno ricevuto il nome di sutra. Nel corso del tempo, ai sutra sono state aggiunte varie spiegazioni e istruzioni su dove, quando, in quale occasione e per chi è stato pronunciato ciascuno di questi detti. Di conseguenza, alcuni sutra hanno acquisito un volume significativo ).

Subito dopo il Primo Concilio, nel Sangha emersero due direzioni:

1. Ortodosso
2. Liberale

I rappresentanti del primo movimento hanno insistito su un maggiore rigore negli esercizi ascetici e sull'osservanza letterale di tutti i comandamenti sopravvissuti del Buddha. I sostenitori del secondo hanno sottolineato il miglioramento morale, indebolendo, tuttavia, i requisiti della Carta.

1. I primi ritenevano che la salvezza fosse possibile solo per i monaci che osservassero rigorosamente le regole comunitarie stabilite dal Buddha.
2. Questi ultimi credevano che, a determinate condizioni, tutti gli esseri viventi potessero raggiungere il nirvana.

Ciascuno di questi movimenti del buddismo offriva il proprio percorso di salvezza religiosa o, come si diceva allora, il proprio "carro" - yana, sul quale si poteva passare da questa esistenza terrena all'altro lato dell'esistenza.

La delimitazione tra le due scuole in realtà avvenne già durante il Secondo Concilio Buddista, avvenuto cento anni dopo il Primo. Ulteriore:

• La scuola ortodossa ricevette il nome Hinayana (“Piccolo veicolo” o “Carro di liberazione individuale”).
• E quello liberale è Mahayana (“Grande Carro” o “Carro della Salvezza Universale”).

Tuttavia, anche all’interno di ciascuna scuola il Buddismo non era omogeneo. Nei secoli III-II. AVANTI CRISTO La chiesa buddista è frammentata in tante sette, che si contendono il diritto di essere considerate la verità del Dhamma. (Le Cronache di Ceylon, i primi storici indiani e tibetani parlano di 18 scuole buddiste.)

Nel 253 a.C. Ashoka, uno dei re della dinastia Mauryan, convocò il Terzo Consiglio Buddista a Pataliputra. Qui furono approvati i fondamenti della dottrina del buddismo, che si erano sviluppati a quel tempo, e le eresie furono condannate. Solo due delle 18 scuole furono riconosciute come ortodosse: Theravada e Vibhajavada, che difendevano il punto di vista ortodosso. Successivamente, i monaci non ortodossi dovettero lasciare Magadha, il principale luogo di residenza dei Theravadin, e recarsi nel Kashmir. Lì acquisirono forza e divennero noti come Sarvastivadin.

Nagarjuna

La persona successiva che ampliò significativamente i concetti del Buddismo fu Nagarjuna, vissuto 400 anni dopo il Buddha; nelle storie e nelle leggende appare come una figura ancora più leggendaria dello stesso fondatore del Buddismo. All'età di 20 anni, Nagarjuna era già ampiamente conosciuto per la sua borsa di studio. La scienza, però, non era la sua unica passione.

Andando in montagna allo stupa del Buddha, fece voto e entro 90 giorni studiò tutti e tre i Pittaka, comprendendone il significato profondo. Tuttavia, il loro insegnamento gli sembrava incompleto e Nagarjuna partì a vagare alla ricerca di sutra sconosciuti. Ritornato in patria, Nagarjuna predicò il Buddismo Mahayana nel sud dell'India e in questo ebbe molto successo. La sua autorità cresceva ogni anno.

Si dice che abbia espulso dai monasteri molti bhikkhu violatori, tra i quali c'erano persone molto potenti. Successivamente tutte le scuole Mahayana lo riconobbero come loro capo. Riassumendo le attività di Nagarjuna, lo storico buddista tibetano Daranta scrive che sostenne il supremo religione Buddismo in ogni modo possibile:

• Insegnamento
• Costruendo templi
• Mantenimento dei missionari
• Elaborazione di confutazioni
• E sermoni

E contribuì così alla diffusione capillare del Mahayana. Ma Nagarjuna rese un altro grande servizio ai suoi discendenti: fu grazie a lui che il Buddismo dall'insegnamento di liberazione e salvezza per alcuni zelanti asceti si trasformò in qualcosa di vicino e comprensibile a tutte le persone religione Buddismo.

Nagarjuna formulò le principali disposizioni della sua filosofia in 450 karika, brevi versi destinati alla memorizzazione e al commento. Questi karika compilarono il trattato principale di Nagarjuna, il Madhyamikasutra (Sutra dell'Insegnamento Medio), un'opera classica che fu poi commentata da molti famosi buddisti in India, Tibet, Cina e Giappone.

Mahayana

Il movimento successivo in cui Buddha si trasforma da insegnante umano che ha mostrato la via verso la salvezza ed è stato il primo a entrare nel nirvana in una divinità diventa Mahayana. Allo stesso tempo, i sostenitori di questo movimento hanno sottolineato che, nonostante tutto il significato della sua personalità come Buddha per la sua epoca, non rappresentava nulla di straordinario.

Tuttavia, nei primi secoli della nostra era, il buddismo Mahayana si diffuse rapidamente nell'Asia centrale, penetrò in Cina e, attraverso di essa, in Giappone e Corea. Successivamente si rafforzò anche in Nepal, Tibet, Mongolia e Asia centrale, ma nella stessa India il Buddismo Mahayana non si diffuse.

Hui-neng

Il trasferimento del Buddismo dalla nativa terra indiana alla cultura e alla vita quotidiana della Cina può essere considerato uno degli eventi più significativi nella storia di questa fede. Il processo del suo rafforzamento e sviluppo qui è stato complesso e lungo. Ci sono voluti diversi secoli prima religione buddista diffuso in tutto il Medio Impero.

Allo stesso tempo, il buddismo divenne fortemente sinicizzato e acquisì caratteristiche specifiche che permettono di parlarne come una dottrina speciale. Tra le tante nuove scuole apparse a metà del I millennio, il fenomeno più originale sviluppatosi sul suolo cinese fu l'insegnamento del Buddismo Chan.

Si ritiene che Chan abbia avuto origine in India come scuola di meditazione “dhyana” del buddismo Mahayana. Per i suoi seguaci, il punto più importante tra l'enorme numero di leggende sul Buddha era il fatto della sua illuminazione. I sostenitori di questa setta esortavano i loro seguaci a rinunciare più spesso al mondo esterno e, seguendo le antiche tradizioni indiane, ad immergersi, concentrare i propri pensieri e sentimenti su una cosa, concentrarsi e addentrarsi nelle infinite profondità della realtà e del misterioso.

L'obiettivo del dhyana era raggiungere la trance nel processo di meditazione, perché si credeva che fosse in uno stato di trance che una persona potesse raggiungere le profondità nascoste del suo “io” e trovare intuizione, verità, come accadde con Gautama Shakyamuni se stesso sotto l'albero Bo (Bodhi).

Nel momento in cui il fondatore della scuola Chan, Bodhidharma, arrivò in Cina, i primi predicatori del Buddismo iniziarono le loro attività in Tibet. Il Tibet era allora un barbaro paese montuoso situato alla periferia del mondo civilizzato.

Fu lui, però, destinato a diventare col tempo il più importante centro mondiale del buddismo, il luogo dove questo credo ricevette lo sviluppo più completo e divenne una vera fonte di educazione mentale e morale per l'intero popolo.

In nessun altro luogo in Oriente il Buddismo ha ottenuto una vittoria così completa sulle altre fedi; in nessun altro luogo ha conquistato una posizione così forte tra la popolazione e un tale potere sulle menti. Qui si formò la chiesa buddista gerarchica più potente del mondo, che ricevette il nome Lamaist dal soprannome del clero. (I lama rappresentano il monachesimo buddista del Tibet; letteralmente "lama" si traduce come "il più alto".)

Asanga

Dopo Nagarjuna, la scuola filosofica degli Yogacara, che unì l'antica pratica dello yoga con la mitologia e la filosofia del Mahayana, ebbe una grande influenza sullo sviluppo del Buddismo. Il fondatore di questo sistema è considerato il grande scienziato, abate del famoso monastero di Nalanda, Arya Asanga, vissuto nel V secolo dopo R.H.

La particolarità della pratica religiosa degli Yogacharas era che, insieme alle disposizioni tradizionali dell'etica buddista, tecniche speciali di contemplazione yogica, così come il misticismo - incantesimi, amuleti e tantra segreti - occupavano un posto importante in essa. Così fu dato l'inizio del tantrismo buddista. (In generale, il tantrismo è antico quanto lo yoga stesso e le sue origini sono nascoste nelle profondità della storia indiana.)

Tantra (letteralmente "complessità") Questi sono testi magici segreti e formule di incantesimi che danno potere sul mondo degli spiriti e liberano i poteri nascosti di una persona.

Yogacharas credeva che padroneggiando l'arte degli incantesimi tantrici e le tecniche speciali della meditazione tantrica, si potesse raggiungere uno stato di illuminazione, fondersi con la divinità ed uscire dal circolo delle rinascite molto più velocemente dei mezzi indicati dal Mahayana (anche durante una rinascita! ). Tuttavia, non si dovrebbe pensare che incantesimi e poteri superiori facciano tutto per una persona. Prima di ricorrere alla pratica del tantra, il ricercatore deve percorrere un lungo percorso di conoscenza di sé e miglioramento morale.

Da allora, la magia e tutti i tipi di incantesimi iniziarono a svolgere un ruolo enorme nel culto. Ma all'inizio del IX secolo. Il buddismo fu duramente perseguitato e cadde in declino. Il re Langdarma ordinò la distruzione di molti templi e la distruzione delle immagini del Buddha. I libri sacri furono bruciati e i lama furono trasformati con la forza in cacciatori e macellai. Chiunque si opponesse veniva immediatamente messo a morte.

I due secoli successivi furono un periodo di paganesimo. Solo a metà dell'XI secolo. Un altro originario dell'India, Atisha, fece rivivere nuovamente il buddismo in Tibet, realizzando una serie di riforme volte a rafforzare qui le tradizioni del Mahayana classico. Grazie ai suoi sforzi furono creati diversi grandi monasteri, che in seguito divennero importanti centri buddisti.

Ma i seguaci di Padma Sambhava, che ancora si concentravano sulla magia nella loro pratica religiosa, non volevano sentire parlare di rigida disciplina e celibato, erano insoddisfatti delle riforme di Ati-sha. Unendosi attorno all'influente monastero Sakya, si opposero alle innovazioni.

Da quel momento in poi iniziò una lotta ostinata tra due scuole tibetane:

• Berretti rossi (gli abiti rossi erano indossati dai seguaci di Padma Sambhava).
• E cappelli gialli (questo era un simbolo del buddismo classico dei sostenitori di Atisha).

Il successo finale del Buddismo e il completamento della formazione della sua varietà tibetana, il Lamaismo, furono associati alle riforme di Tsongkhapa.

Tson Khapa

Entro l'inizio del XV secolo. includono la comparsa dell’opera principale di Tsongkhapa, “Il Grande Sentiero lungo gli Stadi della Saggezza” (“Lamrim”). Copriva una vasta gamma di questioni teologiche: dai profondi problemi metafisici allo sviluppo dettagliato dei fondamenti della vita monastica.

Per i lama, il lavoro di Tsongkhapa divenne un libro fondamentale in cui si potevano trovare risposte a tutte le domande senza eccezioni. Allo stesso tempo, Lamrim ha esposto le disposizioni più importanti della dottrina della salvezza per le persone della classe inferiore, cioè per coloro che sono immersi negli interessi terreni e non hanno pensato seriamente alla necessità di salvezza.

Tsongkhapa credeva che l'insegnamento non potesse essere compreso direttamente dal ricercatore, senza l'aiuto del clero. Naturalmente, senza gli insegnamenti del Buddha - i sutra - la salvezza è generalmente impossibile, ma solo un lama può insegnare correttamente questo insegnamento. Riassumendo le opere più autorevoli, Tsongkhapa ha mostrato che è il lama che funge da fonte di conoscenza del percorso verso la salvezza.

Egli è la condizione per conquistare la beatitudine e distruggere il vizio. Senza di essa non è possibile realizzare la possibilità della salvezza. Pertanto, chi cerca la salvezza deve rinunciare alla propria mente e arrendersi al potere dell '"amico della virtù" - il lama. La venerazione del lama dovrebbe essere considerata come venerazione del Buddha stesso.

Nel lamaismo di Tsongkhapa non era più sufficiente proclamare la propria devozione al Buddha, al dharma e al sangha. Una condizione necessaria per comprendere l'essenza più profonda del grande insegnamento era la connessione diretta tra insegnante e studente, che risale al tantrismo buddista, e la connessione è profondamente personale, fiduciosa, con la sottomissione incondizionata del leader al leader. Il primato dei lama nella società tibetana ha ricevuto la sua illuminazione religiosa nel Lamrim.

Tuttavia, Tsongkhapa non si è fermato qui. Ha rivisto e riformato letteralmente tutti gli aspetti della vita religiosa ed ecclesiale del buddismo tibetano. Pensò attraverso un complesso sistema di gerarchia ecclesiastica, sviluppò regole esemplari per i monasteri dei lama, stabilì fermamente il celibato dei lama e, soprattutto, permise loro di avere proprietà.

Sviluppò molti dettagli del rituale e del culto, introdusse elementi di rappresentazione teatrale e musicale nella pratica del culto e istituì molte festività. Limitò notevolmente la pratica dei riti magici, opponendosi a gran parte di ciò che fu portato da Padma Sambhava e divenne familiare ai Berretti Rossi. Innanzitutto, il divieto riguardava estremi come emettere fuoco dalla bocca, ingoiare coltelli, ecc., al limite della semplice ciarlataneria. Ma quelle tecniche magiche basate sulle sacre scritture buddiste rimasero in pieno vigore.

Tsongkhapa morì nel 1419. Le sue reliquie incorruttibili furono conservate per lungo tempo nel Monastero di Ganden.

Poco prima della sua morte, annunciò i suoi due migliori studenti come suoi successori, lasciando loro in eredità una costante rinascita nel futuro. Da quel momento in poi la chiesa tibetana fu sempre guidata da due lama supremi: il Dalai Lama, che aveva la sua residenza a Lhasa, e il Bogd Lama, che risiedeva a Tashilumpo, nel Basso Tibet.

Si credeva che dopo la morte (dopo nove mesi) si incarnassero in neonati maschi, che dovevano essere scelti e, dopo rigorosa verifica, proclamare la successiva incarnazione del lama defunto. Allo stesso tempo, il maggiore dei due, il Dalai Lama (il più grande), cominciò ad essere considerato l'incarnazione del Bodhisattva Avalokiteshvara, e l'altro, il Panchen Lama, l'incarnazione dello stesso Amitabha.

Nel corso del tempo, il Dalai Lama concentrò nelle sue mani il più alto potere spirituale e politico e divenne l'autorità generalmente riconosciuta da tutti i seguaci del lamaismo e da molti buddisti. Inizialmente il lamaismo veniva professato solo in Tibet, ma già nel XVI secolo. Questa credenza si diffuse ampiamente tra i Mongoli, e poi anche tra i Buriati, i Kalmyks e i Tuvani.

Per diversi secoli, fino alla metà del XX secolo, i lama concentrarono nelle loro mani la pienezza del potere spirituale e temporale sul Tibet. Tuttavia, ciò non è avvenuto immediatamente. Ci sono voluti diversi secoli di scrupolosa “buddhizzazione” e “lamaizzazione” prima che la struttura della società tibetana acquisisse la sua forma completa e diventasse, per così dire, una continuazione della chiesa lamaista, guidata dal grande Dalai Lama.

L'onore dell'assetto definitivo della comunità religiosa tibetana spetta al grande predicatore medievale Tsongkhapa, che può essere considerato anche l'ultimo grande teorico del buddismo, che nelle sue opere completò il processo bimillenario di formazione di questa dottrina.

È impossibile descrivere in un breve articolo tutto ciò che voglio dire sul buddismo e descrivere tutti i tipi di scuole e movimenti filosofici. Ma proviamo, partendo dai più importanti, a capire cos'è il buddismo e come questo insegnamento spirituale ortodosso influenza la spiritualizzazione della società, come si sviluppa la sua consapevolezza e responsabilità.

Per fare questo, dobbiamo parlare un po' non solo della religione stessa, ma anche di come l'umanità ha attraversato con essa diverse migliaia di anni della sua esistenza. Cercheremo di essere obiettivi nel valutare questa dottrina.

buddismo- questo è un insegnamento religioso e filosofico, una religione mondiale, che indica la personalità del Buddha come persona illuminata, menziona il suo approccio rivoluzionario al rapporto tra uomo e Dio, rispetto agli ordini religiosi allora esistenti. Il fondatore di questa antica denominazione religiosa, sorta nel VI secolo. AVANTI CRISTO. (nell'India settentrionale) è il Buddha Shakyamuni.

È molto difficile determinare il numero esatto dei buddisti; ce ne sono circa 500 milioni in tutto il mondo, la maggior parte dei quali vive in Cina.

Il buddismo si concentra sugli aspetti umani, i principi principali di questa religione. Soprattutto nelle sue direzioni più moderne, dice che noi stessi siamo responsabili del nostro destino, non solo in questa vita, ma, non meno importante, nelle prossime incarnazioni dell'anima immortale.

Quattro principi classici

I presupposti del Buddismo originario sono estremamente semplici e si basano su quattro principi classici:

1. La vita è sofferenza;

2. Questa verità spiega perché esiste la sofferenza: soffriamo perché lo vogliamo;

3. Questo principio del Buddismo parla dell'osservazione di noi stessi per uscire dal potere della sofferenza, mentre dobbiamo rinunciare completamente ai nostri desideri;

4. Questa regola è una serie di istruzioni su come raggiungere questo stato (in molti punti coincidente con i Dieci Comandamenti cristiani).

Questi sono i fondamenti del Buddismo, che nel corso dei secoli si è pienamente trasformato in religione di stato, divenendo anche attributo integrale della vita laica e culturale dell'intera comunità orientale.

Concetti fondamentali del Buddismo

Tre concetti principali:

1. Dharma - c'è verità e saggezza, il nucleo stesso della scienza del Buddha trascendentale.

Dà una comprensione di ciò che ci sta accadendo e di ciò che dovrebbe accadere. Come risultato della nostra comprensione di questa verità, dobbiamo fare qualcosa per noi stessi. Il nostro dovere interiore è liberarci dalla sofferenza. Tutti devono arrivare al loro vero sé liberando completamente il proprio inizio spirituale da tutti i tipi di strati creati dal nostro ego.

2. Karma − è una relazione di causa-effetto di eventi che determinano le nostre condizioni di vita attuali e future. È chi siamo e nasce da chi eravamo e cosa abbiamo fatto nelle incarnazioni precedenti. Ogni nuova incarnazione è un'opportunità per migliorare il tuo destino.

3. Nirvana - l'ultimo grande concetto del Buddismo ed è la migliore “ricompensa” per le nostre buone azioni verso noi stessi e gli altri, il mondo che ci circonda e l'esistenza nel suo insieme. È una conseguenza dell'interruzione della rotazione, dell'alternanza di nascita e morte fino alla liberazione finale dalle sofferenze e dai desideri di questo mondo.

Tipi di buddismo

Non ho la pretesa di esaustiva completezza del racconto; mostro solo le principali tipologie di buddismo e l'enorme vita culturale che si nasconde dietro una delle religioni più numerose al mondo.

Theravada Hinayana. Questo tipo di buddismo è sopravvissuto nell'Asia meridionale e comprende l'India meridionale, Ceylon, l'Indocina. Questa è la forma più antica di insegnamento buddista. Sono stati conservati testi molto antichi del canone buddista, che contengono una ricca raccolta di comandamenti e parabole. Questa è la forma più primitiva della religione buddista e non è molto diffusa.

Buddismo cinese Cresciuto in India, precipitò in Cina, che divenne un'ideale “stazione di rilancio” per tutto l'Oriente, e poi in Occidente. Come risultato di metamorfosi e trasformazioni così complesse, in Cina è stata creata la scuola Chan, che è la base del buddismo Zen, che si è diffuso in Giappone e Corea. La scuola fu fondata dal Buddha Bodhidharma, arrivato in Cina nel V secolo a.C. Nel corso del tempo, divenne la forma originale più importante del buddismo cinese, che ricevette un posto di rilievo tra le altre scuole di pensiero e di fede in Cina: confucianesimo e taoismo.

Buddismo tibetano. È la destinazione buddista più colorata e pittoresca del mondo. Si compone di due elementi. Innanzitutto, la struttura della religione stessa è il lamaismo, un altro nome del buddismo attualmente praticato in Tibet. Divenne una delle principali credenze locali: una religione piena di fantasmi, magia e dei. La seconda caratteristica del lamaismo che differisce notevolmente dalle altre scuole di buddismo è la posizione insolitamente forte dei sacerdoti (lama). Prima dell'invasione cinese, il Tibet era lo stato più teocratico del mondo: un terzo della popolazione era composto da monaci.

giapponese. Questo tipo di buddismo è diviso in diverse sette, di cui considererò le più importanti in ordine cronologico. Provengono da due tradizioni principali: Rinzai e Soto.

Il Buddismo Shin deriva dal nome del Buddha Amida, che regna nel paradiso della "terra pura". Per andare in paradiso, un buddista deve recitare il nome del Buddha Amida. Questo concetto è ampiamente conosciuto in tutta la storia del Buddismo in India e in Cina, ma fu solo in Giappone che il monaco Honen (1133-1212) dichiarò che era sufficiente la recitazione ispirata del nome del Buddha. Non hai bisogno di buoni pensieri, azioni o meditazione, ripeti semplicemente la formula di Namu Amida Butsu (da cui l'altro nome di questa setta - nembutsu) e questo può ottenere la salvezza.

Il monaco Sinran, che visse nel 1173-1262 e fu discepolo di Honen, dopo qualche tempo arrivò con la sua tesi originale secondo cui l'esistenza stessa della vita di ogni persona non è data dal Buddha e non è più necessario chiamare il suo nome in per essere salvati e raggiungere la beatitudine e l’armonia eterne.

Nichiren è forse la versione più controversa degli insegnamenti del Buddha. La setta fu fondata da Nichiren, che visse dal 1222 al 1282 e fu un grande riformatore religioso. La nascita di questa tradizione fu facilitata dagli eventi storici di quel tempo: il Giappone fu afflitto da conflitti militari e disastri naturali.

Usò questo fatto per sostenere che per raggiungere la pace e la tranquillità, in Giappone era necessario creare una religione: il buddismo in una forma che aiutasse a raggiungere l'illuminazione. Si crea così un movimento religioso fanatico e ultranazionalista, una sorta di “buddismo nazionale giapponese”.

Cos'è il Buddismo Zen? È la forma più sviluppata. Rifiuta qualsiasi attributo religioso esterno - gerarchie e rituali, così come qualsiasi aiuto intellettuale che promuova l'illuminazione (sermoni e libri sacri della Saggezza). L'illuminazione arriva qui e ora, e solo attraverso la contemplazione avviene la liberazione dall'egoismo. Questo stato si ottiene attraverso lo zazen o sedendosi nella posizione del fiore di loto, godendo del respiro: queste sono le condizioni necessarie per accettare la natura compassionevole del Buddha.

Rinzai Zen Rinzai è il più importante movimento Zen giapponese, fondato anch'esso da un monaco che non era molto soddisfatto del buddismo giapponese e decise di recarsi in Cina (dove il buddismo arrivò in Giappone) per apprendere la vera comprensione di questa religione. Grazie a lui i principi fondamentali del Buddismo (Chan cinese) si diffusero nelle isole giapponesi, chiamate Zen nel nuovo dialetto. Questo è l'inizio di una delle due principali tradizioni Zen;

Soto Zen.Soto è una scuola giapponese fondata da un monaco di nome Dogen, che era uno studente del reverendo Rinzai e da lui prese molti elementi di pensiero. Tuttavia, come il maestro, si recò da solo in Cina alle fonti locali per acquisire conoscenza sulla vera dimensione del Buddismo. È così che è apparso un altro tipo di Zen giapponese, che è ancora popolare e praticato da molti appassionati.

Buddismo coreano. In Corea questo tipo di insegnamento ha tradizioni secolari. Tuttavia, cento o duecento anni fa, questo insegnamento sembrava aver perso il suo significato. Questo avvenne prima della metà del XX secolo. Ma sulla scia del crescente interesse per il buddismo Zen in Occidente, anche il buddismo coreano sta vivendo una rinascita. Il miglior esempio è la scuola Zen Kwame Um.

Forse le specie qui presentate e le loro brevi descrizioni sono state utili a chi fosse interessato a questa antica denominazione religiosa. Sono profondamente convinto che l'idea di essere buddista sia uno dei desideri umani più preziosi, che in qualche modo strano è vicino a ogni persona.

È considerata la religione più antica del mondo. Quando si menziona questa parola, l'immaginazione porta molti a un tempio colorato con il tetto rialzato da qualche parte in Asia: Tailandia, Cambogia, Cina, Mongolia o Tibet.

Nel frattempo si è diffuso ben oltre l'Oriente: in Europa, America e persino negli angoli più remoti del nostro pianeta. Il buddismo in Russia esiste non solo nelle repubbliche di Buriazia, Kalmykia e Tuva, ma anche in altre città del nostro paese: lì stanno gradualmente apparendo centri buddisti.

Ti sei mai chiesto in cosa credono i buddisti? Oggi cercheremo la risposta. Questo articolo ti spiegherà brevemente su cosa si basa la fede buddista, come guardano il mondo, chi adorano, come si relazionano con Dio e come cercano di vivere.

Quindi, vai avanti e trova le risposte!

Fondamenti della fede

Il concetto di “Buddismo” è apparso solo due secoli fa grazie agli immigrati dall’Europa. Gli stessi aderenti lo chiamano "" - insegnamento o "Budhadharma" - l'insegnamento di Buddha. Questo nome sarà più accurato, perché il Buddismo è più una filosofia, una tradizione culturale, una visione del mondo con le proprie regole etiche e morali, piuttosto che una religione.

I buddisti credono nelle parole del loro Maestro Buddha Shakyamuni secondo cui tutta la vita è sofferenza e l'obiettivo principale della vita è liberarsene.

Veniamo in questo mondo, cresciamo, ci affezioniamo alle persone, alle cose, raggiungiamo altezze materiali, ci ammaliamo, moriamo e soffriamo per tutto questo tempo. La causa principale della sofferenza risiede in noi stessi, nelle abitudini, nei valori sbagliati, nelle illusioni.

Puoi liberarti sbarazzandoti di loro. Per fare questo, devi seguire alcune regole, meditare, contemplare lo spirito interiore e limitarti ai piaceri sensuali. Qualsiasi dogma può essere compreso solo passandolo attraverso il prisma di se stessi, la propria esperienza - allora è possibile raggiungere il nirvana.

Una persona vive in un mondo illusorio, non si accorge delle delusioni che la circondano, riceve le conseguenze delle azioni del passato, muore e dopo la morte rinasce, soffrendo di nuovo finché non raggiunge l'Illuminazione. Questa visione della vita è strettamente legata ad alcuni concetti:

• – il rapporto di causa-effetto di eventuali eventi, buoni o cattivi. Tutto ciò che ci accade ora è una conseguenza delle azioni del passato, e ogni azione, parola o anche pensiero nel presente diventerà la causa di eventi futuri. Il karma può agire oltre questa vita ed estendersi alle rinascite successive.
• Maya è un riflesso della natura illusoria della vita, della mutevolezza del mondo e della continua catena di sofferenza. Una buona metafora per i Maya sarebbe l’idea delle nuvole che cambiano gradualmente forma, un mosaico di bolle sull’acqua che cambia forma.
• - una serie di reincarnazioni che perseguita tutte le persone. I buddisti credono nella reincarnazione, un ciclo di rinascita. Nascendo in nuove immagini, una persona non smette mai di soffrire, sente le conseguenze karmiche delle vite passate, vive in un mondo che cambia con cose che passano e così via in un cerchio. Spezzare la ruota del samsara significa raggiungere il nirvana.

Stile di vita buddista

Un Buddista crede fermamente nei dogmi degli Insegnamenti trasmessi dal Buddha. Studia, conduce uno stile di vita corretto, medita e si impegna per l'obiettivo più alto: il Risveglio. In questo è aiutato dalle verità, dai comandamenti prescritti e dalle tappe dell'ottuplice sentiero.

L'insegnamento si basa su quattro verità immutabili per qualsiasi aderente al Buddismo.

1. Dukha parla del ciclo della sofferenza. Tutta la vita umana è satura di sofferenza: nascita, crescita, problemi, attaccamenti, paure, sensi di colpa, malattia, morte. Realizzare il tuo “io” nel mezzo di questo turbine è la fase iniziale dell’apprendimento della verità.
2. Trishna: parla delle cause di dukkha. I desideri e l'insoddisfazione ad essi associati danno origine alla sofferenza. Dopo averne ricevuto uno, una persona inizia a desiderare di più. Appetiti sempre crescenti, la voglia di vivere stessa: questa è la ragione.
3. Nirodha: conosce il completamento di dukkha. Puoi trovare la libertà solo lasciando andare gli attaccamenti non necessari, le emozioni distruttive e scoprendo la pietà in te stesso. La migliore vittoria sulla sofferenza è smettere di combatterla, liberarsi dei desideri e purificarsi spiritualmente.
4. Marga: parla del vero cammino. Seguendo il percorso del Buddha, è importante osservare la Via di Mezzo: non passare da un estremo all'altro, dalla completa sazietà all'ascetismo assoluto. Il Maestro stesso aveva bisogno di vestiti, cibo e riparo, quindi un vero buddista non dovrebbe esaurirsi fino all'esaurimento.

Il cosiddetto è anche associato a marga. Secondo lui, un seguace della filosofia buddista osserva la purezza in ogni cosa:

• vede il mondo correttamente;
• puro nei pensieri e gentile nelle intenzioni;
• non ammette parolacce, frasi vuote;
• onesto nelle azioni;
• conduce uno stile di vita retto;
• cerca la strada verso l'obiettivo;
• controlla pensieri e sentimenti;
• impara la concentrazione, medita.

Un vero buddista può facilmente vincere il gioco “Non ho mai...” perché non:

• non uccide né danneggia tutti gli esseri viventi;
• non ruba;
• non mente;
• non commette adulterio;
• non beve alcolici o droghe.

I veri aderenti all'insegnamento possono stupire con la loro alta moralità, i principi morali, che sono supportati dalle indiscutibili regole della vita, e la forza di volontà, che li aiuta nella meditazione e nella lettura dei mantra. L'obiettivo più alto è raggiungere il nirvana e seguono coraggiosamente il percorso per raggiungerlo.

Rapporto con Dio

Ogni religione presuppone la fede in Dio: l'Islam - in Allah, il cristianesimo - nella Santissima Trinità, l'induismo - in Brahma, Shiva, Vishnu e altri dei. E il Buddismo è come Buddha, dici? Il fatto è che questo non è del tutto vero.

Buddha non è un dio, è una persona comune nata in India e portava questo nome. Lui, come tutti noi, ha vissuto la propria vita: è nato nella famiglia di un re, si è sposato, ha dato alla luce un figlio, poi ha visto il dolore e la sofferenza del mondo, è andato nelle foreste alla ricerca della verità, raggiunse l'Illuminazione, aiutò le persone a seguire un percorso simile, predicando la dottrina, fino a raggiungere il parinirvana.

Quindi, Buddha non è il Supremo, ma un grande Insegnante.

Secondo la filosofia buddista, il mondo appariva da solo, senza la partecipazione di poteri superiori, principi divini. Una persona sarà salvata non da Dio, ma da sola, seguendo le regole prescritte, calmando la mente, meditando e migliorando.

Questo significa che non esiste Dio nel Buddismo? Sì, questo significa. È vero, c'è un avvertimento in questa affermazione.

In alcune correnti di pensiero filosofico, specialmente in, Buddha Shakyamuni cominciò a essere divinizzato, fece offerte e pregò. Insieme a questo apparve un intero pantheon di divinità, spiriti, buddha, bodhisattva, che iniziarono ad essere adorati alla ricerca della rapida Illuminazione.

La ragione di ciò sono i resti dello sciamanesimo, che hanno lasciato tracce negli insegnamenti buddisti che lo hanno assorbito.

Le sette buddiste sono abbastanza diverse l'una dall'altra. Alcuni includono molti rituali, e dall'esterno sembra l'adorazione di una divinità, altri sono laconici e non riconoscono nessun santo o autorità oltre al proprio cuore. Le scritture buddiste generali non dicono nulla sull'argomento di Dio.

Conclusione

La fede buddista, come la fede in generale, dà forza, ispira, ispira e aiuta a intraprendere la vera strada. Siamo stati lieti di aprirvi un po' la porta nell'anima di un buddista. Lascia che ci sia luce e pace nella tua vita!

Grazie mille per l'attenzione, cari lettori! Saremo grati per il collegamento sui social network)

Arrivederci!

Il Buddismo è considerato la più antica delle religioni del mondo. Il Cristianesimo e l'Islam sorsero molto più tardi: sei e tredici secoli dopo la comparsa della dottrina del Buddha.

Nel corso degli anni della sua formazione e sviluppo, il buddismo ha creato e migliorato non solo una visione religiosa del mondo, ma anche filosofia, cultura e arte. Professando questa religione, una persona può apprendere tutta una serie di conoscenze scientifiche, non limitandosi a un punto di vista. Qual è la fede buddista? Quali sono i suoi fondamenti e le sue pratiche?

Cosa significa la parola "Buddismo"?

Gli stessi rappresentanti del buddismo chiamano la loro religione Buddhadharma e il suo fondatore Buddha Shakyamuni - Dharma. Il concetto deriva dalla frase sanscrita Dharma del Budda, che tradotto significa "Gli insegnamenti dell'Illuminato" . Termine "Buddismo" fu inventato dagli europei nel XIX secolo per designare un movimento religioso e filosofico arrivato in Europa dall'antica India.

Il buddismo ebbe origine intorno al VI secolo a.C. grazie al maestro spirituale Siddhattha Gotama, che in seguito divenne noto come il Buddha. Si ritiene che il suo percorso verso l'illuminazione sia iniziato in vite precedenti, ma la comprensione della dura realtà è apparsa solo nella sua ultima nascita sotto il nome di Gotama.

All'età di 16 anni sposò la principessa Yashodhara e all'età di 29 anni uscì dal palazzo e vide 4 cosiddetti "spettacoli" che sconvolsero completamente la sua vita. Quel giorno, Buddha incontrò un eremita, un povero, un malato e un cadavere decomposto, dopo di che si rese conto che né la ricchezza né la fama possono proteggere le persone dalla privazione, dalla malattia e dalla morte.

Ciò che vide spinse Buddha a lasciare il palazzo e andare alla ricerca dell'illuminazione. Durante il suo viaggio praticò la meditazione e all'età di 35 anni raggiunse finalmente il risveglio (bodhi) e acquisì la conoscenza delle Quattro Nobili Verità.


Da quel momento in poi, Buddha iniziò a trasmettere la conoscenza acquisita ad altre persone e, dopo la sua morte, tutti i suoi dialoghi, detti e alleanze furono raccolti dai suoi studenti in un unico canone buddista, il Tripitaka.

Cos'è il Buddismo?

Oggi il Buddismo è una religione mondiale e una dottrina filosofica, anche se alcuni ricercatori e storici la chiamano “scienza della coscienza”. Esistono due rami principali del Buddismo nel mondo, che differiscono nei metodi di pratica e nelle visioni filosofiche.

L'insegnamento Mahayana (Grande Veicolo) si basa sulla convinzione di un certo percorso lungo il quale le persone possono raggiungere la bodhi. Hinayana (Piccolo Veicolo) si basa su idee sullo stato dell'essere e sulla negazione dell'anima umana come entità indipendente.

Oltre ai due movimenti principali del Buddismo, esiste un'ulteriore visione del mondo, Vajrayana (Carro di Diamanti), che si separò dal Mahayana nel V secolo.

Chi sono i buddisti?

I buddisti includono aderenti alla religione buddista, cioè persone che hanno dedicato la propria vita al percorso verso il risveglio spirituale. Il numero totale di seguaci di questa religione nel mondo è di oltre 460 milioni di persone, di cui circa 1 milione sono monaci buddisti.

L'insegnamento divenne più diffuso in Asia, principalmente nelle parti meridionali e orientali del continente. Il numero massimo di buddisti è concentrato in India, Vietnam, Cina e Cambogia. In Russia, le comunità buddiste si trovano a Tuva, Kalmykia e Buriazia.

Quali sono le Quattro Nobili Verità?

La base degli insegnamenti buddisti sono le “Quattro Nobili Verità”, la cui conoscenza consente alle persone di giungere al risveglio.

In primo luogo, i buddisti credono che nel mondo ci sia sofferenza (dukkha).

In secondo luogo, dukkha ha delle cause.

In terzo luogo, ogni persona ha l’opportunità di liberarsi della sofferenza eliminando la causa di dukkha.

E in quarto luogo, i seguaci del buddismo credono che esista un percorso nel mondo attraverso il quale ci si può liberare di dukkha.

In che modo il Buddismo è diverso dalle altre religioni del mondo?

Se confrontiamo il buddismo con le religioni monoteiste che riconoscono l'unità di Dio, la sua differenza principale è il fatto che i buddisti non credono nell'esistenza di un Dio creatore.


Non riconoscono la creazione del mondo da parte dell'Onnipotente e credono che non sia stato creato da nessuno e non sia controllato da nessuno. L'insegnamento nega questa possibilità, non c'è eresia e fede incondizionata in essa. Inoltre, il buddismo non ha canoni testuali unificati e un'organizzazione religiosa comune simile alle chiese cristiane.