Dimostrare l'interconnessione delle sfere della vita pubblica. Le principali sfere della vita pubblica, la loro relazione

Società - un sistema speciale di realtà oggettiva, una forma sociale specifica del movimento della materia. L'unicità di questo sottosistema di esistenza risiede principalmente nel fatto che la storia della società è fatta dalle persone.

È logico iniziare un’analisi strutturale della società come sistema complesso identificando le parti complesse più grandi, chiamate sottosistemi. Tali sottosistemi nella società sono le cosiddette sfere della vita pubblica, che sono parti della società, i cui limiti sono determinati dall'influenza di determinate relazioni sociali.

Tradizionalmente, gli scienziati sociali identificano le seguenti sfere principali della società:

Sfera economica- un sistema di relazioni economiche che nasce e si riproduce nel processo di produzione materiale. La base delle relazioni economiche e il fattore più importante che ne determina la specificità è il metodo di produzione e distribuzione dei beni materiali nella società.

Sfera sociale- un sistema di relazioni sociali, cioè relazioni tra gruppi di persone che occupano posizioni diverse nella struttura sociale della società. Lo studio della sfera sociale implica considerare la differenziazione orizzontale e verticale della società, identificare gruppi sociali grandi e piccoli, studiare le loro strutture, le forme di attuazione del controllo sociale in questi gruppi, analizzare il sistema di connessioni sociali, nonché i processi sociali che si verificano a livello intra e intergruppo.

Sfera politica(politico-legale) - un sistema di relazioni politiche e giuridiche che sorgono nella società e riflettono l'atteggiamento dello stato nei confronti dei suoi cittadini e dei loro gruppi, dei cittadini nei confronti del governo esistente, nonché le relazioni tra gruppi politici (partiti) e massa politica movimenti. Pertanto, la sfera politica della società riflette le relazioni tra persone e gruppi sociali, la cui apparizione è determinata dallo Stato.

Regno spirituale(spirituale e morale) - un sistema di relazioni tra le persone, che riflette la vita spirituale e morale della società, rappresentato da sottosistemi come cultura, scienza, religione, moralità, ideologia, arte. Il significato della sfera spirituale è determinato dalla sua funzione prioritaria come sistema di valori della società, che, a sua volta, riflette il livello di sviluppo della coscienza sociale e il suo potenziale intellettuale e morale. Va notato che una divisione inequivocabile delle sfere della società è possibile solo nell'ambito della sua analisi teorica, ma nella vita reale sono caratterizzate dalla loro stretta relazione, interdipendenza e intersezione reciproca (che si riflette nei nomi, ad esempio , relazioni socioeconomiche). Ecco perché il compito più importante delle scienze sociali è raggiungere l'integrità della comprensione scientifica e la spiegazione dei modelli di funzionamento e sviluppo del sistema sociale nel suo insieme.

45. Struttura sociale della società.

La filosofia moderna vede la società come una raccolta di varie parti ed elementi che sono strettamente correlati tra loro e interagiscono costantemente, quindi la società esiste come un organismo integrale separato, come un unico sistema. La struttura della società include elementi comegruppi sociali e comunità e istituzioni e organizzazioni sociali.

Gli elementi più importanti della struttura sociale della società sono i gruppi sociali e le comunità sociali. Agendo come forme di interazione sociale, rappresentano un'unità di persone che mirano a soddisfare il loro bisogno di azioni congiunte, solidali e coordinate. Le persone comprendono i benefici e i vantaggi di tali associazioni, quindi si uniscono più o meno strettamente in gruppi e comunità, ottenendo solitamente risultati significativamente maggiori rispetto alle azioni individuali. Ci sono molte di queste associazioni in ogni società.

In senso lato sociale struttura della società- questo è un sistema di sfere sociali di base affatto(economico, politico, spirituale, ecc.), in senso stretto: la struttura di una certa società specifica, cioè gruppi sociali specifici e le loro relazioni.

Componenti fondamentali della struttura sociale: individuale, Comunità(gruppo, classe, strato, ecc. con caratteristiche comuni: genere, reddito, proprietà, istruzione, professione, ecc.), istituzione sociale(un sistema di organismi, meccanismi e norme che regolano le relazioni sociali).

Tipi tradizionali di strutture sociali(differiscono nella composizione dei componenti):

- etnico(clan, tribù, nazionalità e nazione): man mano che le società si sviluppano, l'unità consanguinea è sostituita dall'unità socio-territoriale, sostenuta da un territorio comune, vita economica, cultura, struttura psicologica, lingua, identità nazionale;

- demografico(popolazione di una regione, paese, regione, continente, pianeta): i più importanti indicatori demografici: numeri, densità, tassi di crescita, struttura per genere ed età, mobilità migratoria della popolazione;

- insediamento(tipi di insediamenti: rurale e urbano): questi tipi differiscono per stile di vita, condizioni di vita, natura del lavoro, tempo libero e opportunità per soddisfare i bisogni spirituali. Oggigiorno la parte urbana cresce a scapito di quella rurale;

- classe sociale(le classi differiscono in MORS: M mangiare nel sistema produttivo, DI atteggiamento nei confronti dei mezzi di produzione, R Olya nell'organizzazione del lavoro, CON metodo e importo del reddito percepito);

- stratificazione(sistema multidimensionale di differenziazione della popolazione per classe, strato e gruppo): esistono due tipi di mobilità: orizzontale (all'interno dello stesso strato) e verticale (con cambiamento di strato, status);

- professionale ed educativo: i gruppi sono divisi per livello di istruzione e professione.

La società è un sistema dinamico di interazione umana. Questa è una delle definizioni. La parola chiave in esso è sistema, cioè un meccanismo complesso costituito da sfere della vita sociale. Ci sono quattro aree di questo tipo nella scienza:

• Politico.
• Economico.
• Sociale.
• Spirituale.

Non sono tutti isolati l'uno dall'altro, ma, al contrario, sono interconnessi. Esamineremo esempi di interazione in modo più dettagliato in questo articolo.

Sfera politica

Le sfere sono aree in cui vengono soddisfatti i bisogni fondamentali della società.

Il termine politico comprende gli organi del potere e dell'amministrazione statale, nonché varie istituzioni politiche. È direttamente correlato agli apparati di coercizione e di repressione, che usano legittimamente la forza con l'approvazione dell'intera società. soddisfa le esigenze di sicurezza, protezione e mantenimento dell’ordine pubblico.

Questi includono:

• Il presidente.
• Governo.
• Autorità governative locali.
• Struttura forte.
• Partiti politici e associazioni.
• Enti pubblici locali.

Sfera economica

La sfera economica è progettata per soddisfare i bisogni materiali della società. Se solo i cittadini adulti prendono parte alla vita politica, allora tutti, compresi gli anziani e i bambini, prenderanno parte alla vita politica. Tutte le persone sono consumatori dal punto di vista economico, il che significa che partecipano direttamente alle relazioni di mercato.

Concetti chiave nella sfera economica:

• Produzione.
• Scambio.
• Consumo.

Aziende, stabilimenti, fabbriche, miniere, banche, ecc. partecipano alla produzione.

Interazione tra sfera politica ed economica

Diamo esempi di interazione tra le sfere della società. La Duma di Stato della Federazione Russa adotta leggi che tutti i cittadini sono tenuti a rispettare. Alcuni regolamenti adottati possono influenzare i cambiamenti nei settori economici. Ad esempio, la concessione di licenze per determinati tipi di attività porta ad un aumento del prezzo di determinati prodotti a causa dei costi aggiuntivi associati all'innovazione.

Esempi concreti di interazione tra sfere della società possono essere illustrati alla luce degli eventi recenti. Sono state introdotte sanzioni economiche internazionali contro la Federazione Russa. In risposta, le autorità del nostro paese hanno introdotto controsanzioni. Di conseguenza, alcuni prodotti alimentari e medicinali europei non raggiungono il mercato russo. Ciò ha portato alle seguenti conseguenze:

• Aumento dei prezzi dei prodotti.
• L'assenza sugli scaffali di molti prodotti, i cui analoghi non sono prodotti in Russia.
• Sviluppo di alcuni settori dell’economia: allevamento, orticoltura, ecc.

Ma è un errore credere che solo il potere influenzi gli affari; a volte accade il contrario. Esempi opposti di interazione tra le sfere della società, quando gli economisti dettano le condizioni ai politici, possono essere citati nella pratica del lobbying per le leggi. Un esempio recente è la cosiddetta legge Rotenberg in Russia, secondo la quale i milionari soggetti alle sanzioni occidentali riceveranno un risarcimento dal bilancio statale.

Sfera sociale

La sfera sociale soddisfa i bisogni della società in termini di istruzione, medicina, servizi, tempo libero e intrattenimento. Include la comunicazione quotidiana tra cittadini e grandi gruppi di persone.

Ambiti politici e sociali

La politica può influenzare la vita sociale di un Paese. Si possono fornire i seguenti esempi di interazione tra le sfere della società. Le autorità locali della città hanno vietato l'apertura di qualsiasi luogo di intrattenimento: club, bar notturni e caffè in una delle zone criminali alla periferia della città. Di conseguenza, il tasso di criminalità è diminuito, ma i residenti devono viaggiare più a lungo per raggiungere i luoghi di svago e divertimento.

L'esempio seguente: in crisi, un comune distrettuale attraversa una crisi e per ridurre i costi decide di chiudere una delle scuole. Di conseguenza, si riduce il personale docente, i bambini vengono trasportati ogni giorno in un'altra località e si risparmia sulla manutenzione delle strutture, poiché per legge tutti i costi per la loro manutenzione ricadono sugli enti locali.

Ambiti sociali ed economici

Lo sviluppo economico di un Paese influenza notevolmente la vita sociale. Ecco solo alcuni esempi di interazione tra le sfere della società. La crisi finanziaria ha ridotto i redditi reali della popolazione. I cittadini iniziarono a spendere meno in intrattenimento e tempo libero, limitando i viaggi nei parchi, nei club sportivi, negli stadi e nei caffè a pagamento. La perdita di clienti portò alla rovina di molte aziende.

Esiste anche una relazione tra politica, economia e sviluppo sociale di un Paese. Diamo esempi di interazione tra le sfere della società. L’instabilità in Medio Oriente e l’indebolimento della metà del tasso di cambio del rublo, insieme allo sviluppo attivo, hanno portato molti ad annullare i tradizionali viaggi in Egitto e Turchia e ad iniziare le vacanze in Russia.

Questo esempio può essere suddiviso nei suoi componenti:

• Politico – instabilità in Medio Oriente, misure governative per aumentare il turismo interno.
• Economico: la svalutazione del rublo ha portato ad un aumento significativo dei prezzi per i viaggi in Turchia ed Egitto, pur mantenendo i prezzi interni.
• Il turismo sociale si riferisce specificamente a quest'area.

Regno spirituale

Molte persone presumono erroneamente che il regno spirituale si riferisca alla religione. Questo malinteso deriva da un corso di storia, in cui le riforme della chiesa di determinati periodi vengono discusse negli argomenti rilevanti. Infatti, sebbene la religione appartenga alla sfera spirituale, non ne è l'unica componente.

Oltre a questo, questo include:

• La scienza.
• Formazione scolastica.
• Cultura.

Per quanto riguarda l'istruzione, i lettori più attenti si chiederanno giustamente che l'abbiamo precedentemente classificata come area sociale quando abbiamo esaminato esempi di interazione tra le sfere della società. Ma l’educazione spirituale si riferisce all’educazione come processo e non come interazione tra le persone. Ad esempio, andare a scuola, comunicare con i coetanei, gli insegnanti: tutto ciò riguarda l'area sociale. Acquisire conoscenza, socializzazione (educazione), autorealizzazione e auto-miglioramento è un processo di vita spirituale progettato per soddisfare i bisogni di conoscenza e miglioramento.

Ambiti spirituali e politici

A volte la politica è influenzata dalla religione. Diamo esempi di interazione tra le sfere. Oggi l'Iran è uno stato religioso: tutte le politiche e le leggi interne sono adottate esclusivamente nell'interesse dei musulmani sciiti.

Diamo un esempio storico di interazione tra le sfere della società. Dopo la Rivoluzione d’Ottobre del 1917, molte chiese furono fatte saltare in aria e la religione fu riconosciuta come “l’oppio dei popoli”, cioè una droga dannosa di cui bisogna liberarsi. Molti sacerdoti furono uccisi, le chiese furono distrutte e al loro posto si formarono magazzini, negozi, mulini, ecc .. Ciò influenzò anche la vita sociale: si verificò un declino spirituale nella popolazione, le persone smisero di onorare le tradizioni, non registrarono i matrimoni nelle chiese , a seguito della quale i sindacati iniziarono a disintegrarsi. Di fatto, ciò ha portato alla distruzione dell’istituzione della famiglia e del matrimonio. Il testimone del matrimonio non era Dio, ma l'uomo, il che, siamo d'accordo, è un'enorme differenza per un credente. Ciò continuò fino alla Grande Guerra Patriottica, finché Stalin non ripristinò ufficialmente le attività della Chiesa ortodossa russa per motivi legali.

Ambiti spirituali ed economici

Lo sviluppo economico influisce anche sulla vita spirituale del Paese. Quali esempi di interazione tra le sfere della società lo dimostrano? Gli psicologi notano che durante i periodi di crisi economica si osserva uno stato depresso della popolazione. Molte persone perdono il lavoro, i risparmi, le loro aziende falliscono: tutto ciò porta a problemi psicologici. Ma in Russia la pratica degli psicologi privati ​​non è sviluppata, come ad esempio negli Stati Uniti. Nascono così sette religiose che attirano nelle loro reti “anime perdute”, dalle quali a volte è molto difficile uscire.

Un altro esempio è la Corea del Sud. La mancanza di minerali e altre risorse ha influenzato il fatto che questo paese ha iniziato a sviluppare la scienza e il turismo. Ciò ha dato risultati: oggi questo paese è leader nel campo dell'elettronica ed è uno dei dieci paesi più sviluppati al mondo. Qui politica, economia e sviluppo sociale si sono scontrati contemporaneamente.

Ambiti spirituali e sociali

Il confine tra vita spirituale e sociale è molto sottile, ma cercheremo di chiarirlo attraverso esempi di interazione tra sfere della vita sociale. Studenti che frequentano la scuola, entrano all'università: tutte queste sono relazioni tra due sfere, poiché le persone comunicano (sociale) ed eseguono vari rituali (spirituale).

Esempi di interazione tra sfere della società dalla storia

Ricordiamo un po' di storia. Contiene anche esempi di interazione tra diverse sfere della società. Prendiamo le riforme di Stolypin all'inizio del XX secolo. In Russia, la comunità fu abolita, furono create le banche contadine, che concedevano prestiti ai coloni, fornivano viaggi preferenziali a spese dello stato e creavano una piccola infrastruttura in Siberia. Di conseguenza, migliaia di contadini del sud povero e della regione del Volga si riversarono verso est, dove li attendevano i preziosi ettari di terra libera. Tutte queste misure hanno consentito:

• alleviare il problema del problema della terra contadina nelle province centrali;
• sviluppare le terre deserte della Siberia;
• nutrire le persone con il pane e ricostituire il bilancio statale con le tasse in futuro.

Questo costituisce un esempio lampante dell’interazione tra politica, economia e vita sociale del paese.

Un'altra situazione è l'espropriazione dei contadini, a seguito della quale molti proprietari razionali e laboriosi sono rimasti senza mezzi di sussistenza e il loro posto è stato preso dai parassiti dei comitati dei poveri. Di conseguenza, molti morirono di fame e l’agricoltura rurale fu distrutta. Questo esempio mostra l’impatto di decisioni politiche sconsiderate sull’economia e sulla vita sociale.

Interazione tra sfere della società: esempi dai media

"Channel One" ha annunciato che le autorità russe hanno deciso di bombardare i terroristi, cosa vietata in Russia. Stato islamico". Federal Channel ha inoltre riferito che le autorità intendono riprendere i negoziati sul gasdotto turco verso l'Europa.

Tutte le informazioni provengono da una fonte correlata a. Illustra esempi di interazione tra diverse sfere della società. Nel primo caso, politico e sociale, poiché la decisione della leadership del nostro Paese porterà a conseguenze in Medio Oriente. La storia c mostra il rapporto tra politica ed economia. L’accordo tra i paesi svilupperà l’industria del gas e ricostituirà i bilanci di entrambi i paesi.

Conclusione

Esempi di interazione tra le sfere della società dimostrano che viviamo in un sistema complesso. Un cambiamento in un sottosistema influenza necessariamente anche gli altri. Tutte le sfere sono interconnesse, ma nessuna delle quattro è quella principale, dominante, da cui dipendono tutte le altre.

La legge funge da sovrastruttura. Non è compreso in nessuno dei quattro, ma non risalta nel quinto. Quello a destra è lo strumento di fissaggio sopra di loro.

Quale esempio illustra l’influenza della società sulla natura? a) lento ritmo di sviluppo delle tribù relitte dell'Africa centrale; B)

costruzione del bacino idrico di Tsimlyansk; c) formazione delle razze; d) lo sviluppo del commercio e della navigazione nell'antica Grecia. 2. La cognizione razionale (il processo di pensiero) non comporta la produzione di: a) concetti; b) sentenze; c) rappresentazioni; d) inferenze. 3. Non rientrano tra le religioni del mondo: a) il Buddismo; b)Islam; c) animismo; d) Cristianesimo. 4. Determina quale delle affermazioni è vera. R. L'affermazione “Un melo è un albero” è un'inferenza. B. Affermazione “Tutte le persone sono mortali. Antonov è un uomo... Dunque Antonov è mortale” è un giudizio. 1) solo A è vera; 3) entrambe le affermazioni sono vere; 2) solo B è vero; 4) entrambe le affermazioni sono errate. 5. Un bisogno sociale è il bisogno di: 1) cibo; 2) aria; 3) acqua; 4) famiglia. 6. Le norme sociali sono: a) tradizioni; b) documenti; c) morale; d) contratti; e) leggi di natura. 7. La famiglia come istituzione sociale assolve alle seguenti funzioni: a) riproduttiva; b) tempo libero; c) educativo; d) socializzazione; d) erotico. 8. La sfera economica della società è caratterizzata da: 1) le scoperte e invenzioni più importanti della scienza; 2) differenziazione nazionale; 3) divisione sociale del lavoro; 4) conflitti sociali. 9. I fattori significativi dell'attività umana includono: 1) motivazioni; 2) attrazioni; 3) abitudini; 4) emozioni. 10. Che tipo di famiglia prevale nella società industriale? a) famiglia allargata, b) famiglia piccola, c) famiglia numerosa, d) nucleo familiare, e) matrimonio temporaneo non registrato. 11. A differenza della natura, la società: 1) è un sistema; 2) è in fase di sviluppo; 3) agisce come creatore di cultura; 4) si sviluppa secondo leggi proprie. 12. Quale caratteristica è insita in una società tradizionale? 1) produzione industriale sviluppata; 2) creazione del prodotto principale in agricoltura; 3) completamento della rivoluzione industriale; 4) infrastrutture altamente sviluppate. 13. . Tutti i tipi di attività industriali, sociali e spirituali dell'uomo e della società, nonché tutti i loro risultati insieme possono essere chiamati: 1) cultura; 2) economia; 3) visione del mondo; 4) storia. 14. Quale funzione della scienza è illustrata dallo sviluppo di nuovi modi per proteggere la casa di una persona da intrusioni non autorizzate? 1) cognitivo; 2) prognostico; 3) esplicativo; 4) sociale. 15. Rapporti tra ambiti della vita pubblica? R. L'aumento della spesa pubblica per la produzione di nuovi tipi di armi è un esempio della connessione tra la sfera politica ed economica della società. B. Il finanziamento da parte di un mecenate delle attività del museo è un esempio del collegamento tra la sfera economica e quella spirituale della società. 1) solo A è vera; 2) solo B è vero; 3) entrambi i giudizi sono corretti; 4) entrambi i giudizi sono errati. 16. Per quale scienza la questione principale è la relazione tra i concetti di "bene" e "male"? 1) psicologia; 2) etica; 3) estetica; 4) sociologia. 17. L'uomo, a differenza degli animali, ha la capacità di: 1) agire insieme ai propri simili; 2) vedere lo scopo delle tue azioni; 3) educare la prole; 4) proteggersi dal pericolo. 18. Quale attività è caratterizzata dalla generalizzazione delle proprietà delle cose in concetti? 1) materiale e produzione; 2) socialmente trasformativo; 3) spirituale e pratico; 4) spirituale e teorico. 1 19. Un agricoltore coltiva la terra utilizzando attrezzature speciali. Oggetto di questa attività è: 1) terreno; 2) tecnologia; 3) la coltura in coltivazione; 4) contadino. 20. Le seguenti affermazioni di verità sono vere? R. La relatività della verità è dovuta all'illimitatezza e alla variabilità del mondo compreso. B. La relatività della verità è dovuta alle limitate capacità cognitive dell'uomo. 1) solo A è vera; 2) solo B è vero; 3) entrambi i giudizi sono corretti; 4) entrambi i giudizi sono errati. 21. La cultura in senso lato è 1) il livello di sviluppo tecnico della società; 2) la totalità di tutte le conquiste dell'umanità; 3) livello di istruzione della popolazione; 4) tutti i generi artistici. 22. Sia gli esseri umani che gli animali hanno bisogno di 1) attività sociale; 2) attività mirata; 3) prendersi cura della prole; 4) cambiamenti nell'habitat. 23. L'attività dello Stato nella gestione della società è un esempio di attività: 1) economica; 2) spirituale; 3) sociale; 4) politico. 24. Le seguenti affermazioni di verità sono vere? R. La verità relativa è una conoscenza che dà necessariamente luogo a punti di vista diversi. B. La verità relativa è una conoscenza incompleta che è vera solo a determinate condizioni. 1) solo A è vera; 2) solo B è vero; 3) entrambi i giudizi sono corretti; 4) entrambi i giudizi sono errati. 25. Nel Paese A. è garantita l'esistenza di imprese con varie forme di proprietà. Il successo di queste imprese dipende direttamente dalla domanda dei consumatori per i prodotti che producono. In che tipo di sistemi economici può essere classificata l’economia del paese A? 1) pianificato; 2) comando; 3) mercato; 4) tradizionale.

Evidenziando gli elementi principali

società, la loro relazione e
interazione, scienziati
caratterizzare la società come
1) sistema 2) part
natura 3) materiale
mondo
Verso problemi globali
appartiene il mondo moderno
1)
comparsa di nuovi
interstatale
associazioni
2) completamento dell'attività industriale
colpo di stato
3)
divario significativo tra
livelli di sviluppo regionale
pianeti
4) sviluppo intensivo della scienza
Tutto ciò che è creato dall'uomo, in
si chiama la sua totalità
1) società 2) cultura 3) art
Le seguenti affermazioni sono vere?
diversi tipi di società?
UN.
In una società industriale
valutato molto
caratteristiche individuali
le persone sono incoraggiate
iniziativa e
impresa.
B.
Rispetto delle usanze, vecchie di secoli
le norme vigenti,
predominanza del collettivo
si distinguono gli inizi dai particolari
società postindustriale
da industriale.
1) solo A è vero 2) solo B è vero
3) entrambi i giudizi sono corretti 4) entrambi
i giudizi sono errati
Quale dei segni è inerente
società tradizionale?
1) fabbrica sviluppata
produzione
2) creazione del prodotto principale in
agricoltura
3) completamento dell'attività industriale
colpo di stato
4) altamente sviluppato
infrastruttura
A differenza della natura, la società
1) è un sistema
2) è in fase di sviluppo
3) agisce come un creatore
cultura
4) si sviluppa secondo il proprio
legislazione
Le seguenti affermazioni sono vere?
rapporti tra sfere pubbliche
vita?
UN.
Crescita del governo
stanziamenti per la produzione
nuovi tipi di armi
è un esempio di comunicazione
politico ed economico
sfere della società.
B.
Finanziamento da parte del filantropo
le attività del museo sono
esempio di connessione economica
e sfere spirituali della società.
1) solo A è vero 2) vero
solo B 3) entrambi i giudizi sono corretti
4) entrambi i giudizi sono errati
Quale dei seguenti è
caratteristica del postindustriale
società?
natura religiosa della cultura
passaggio da naturale a commerciale
produzione
completamento dell'attività industriale
colpo di stato
sviluppo delle informazioni
tecnologie
9. Al fine di sostenere nazionale
governo produttore
i paesi hanno limitato le importazioni
latticini esteri e
carne. A quali sfere di pubblico
Questo fatto si applica alla vita?
1) economico e sociale
2) politico ed economico
3) sociale e spirituale
4) economico e spirituale
10 Salto veloce
da un pubblico
sistema politico ad un altro
chiamato
1) progresso 2) rivoluzione 3)
controriforma 4) evoluzione
IN 1 . Corrispondenza tra
Termini e definizioni. Solo
elemento della colonna sinistra
corrisponde a un elemento a destra.
1) evoluzione A) radicale,
indigeno, qualitativo profondo
cambiamento, salto di sviluppo
natura,
società o conoscenza
2) rivoluzione B) trasformazione,
cambiamento, riorganizzazione di qualche tipo
o aspetti della vita sociale
(economia), ordini (istituzioni,
istituzioni)
3) riforma B) processi di cambiamento
(per lo più irreversibile) in
natura e società
Risposta: 1 2 3
ALLE 2. Di seguito è riportato un elenco di termini.
Tutti, tranne due,
caratterizzano il sociale
dinamica.
1) progresso, 2) struttura, 3)
evoluzione, 4) riforma, 5) declino, 6)
stratificazione.
Trova due termini
"cadere" dalla serie generale, e
scrivi i numeri sotto cui si trovano
indicato.
C1 Indicare e illustrare
esempi di tre criteri qualsiasi
progresso sociale.
C2 Ti viene chiesto di prepararti
risposta dettagliata sull'argomento
"La società tradizionale e i suoi
peculiarità”. Fai un piano
in base al quale lo farai
coprire questo argomento. Il piano dovrebbe
contenere almeno tre punti da
di cui ce ne sono due o più
dettagliate nei sottoparagrafi.

Gli ambiti della vita pubblica sono strettamente interconnessi. Nella storia delle scienze sociali ci sono stati tentativi di individuare ogni sfera della vita come determinante rispetto alle altre. Pertanto, nel Medioevo, l'idea prevalente era il significato speciale della religiosità come parte della sfera spirituale della società. Nei tempi moderni e nell'Illuminismo è stato enfatizzato il ruolo della moralità e della conoscenza scientifica. Numerosi concetti attribuiscono il ruolo guida allo Stato e alla legge. Il marxismo afferma il ruolo determinante delle relazioni economiche.

Nel quadro dei fenomeni sociali reali, si combinano elementi di tutte le sfere. Ad esempio, la natura delle relazioni economiche può influenzare la struttura della struttura sociale. Un posto nella gerarchia sociale modella alcune visioni politiche e apre un maggiore accesso all’istruzione e ad altri valori spirituali. Le stesse relazioni economiche sono determinate dal sistema giuridico del paese, che molto spesso si forma sulla base della cultura spirituale delle persone, delle loro tradizioni nel campo della religione e della moralità. Sulla base di quanto sopra, arriviamo alla conclusione che nelle varie fasi dello sviluppo storico l'influenza di qualsiasi sfera può aumentare.

Capitolo I. Concetto formativo dello sviluppo sociale

Nello spiegare la diversità dei tipi di società e le ragioni del passaggio da un tipo all'altro, due approcci concettuali si scontrano: formativo e civilizzato. Secondo l'approccio formativo, i cui rappresentanti erano K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, la società nel suo sviluppo passa attraverso determinate formazioni socioeconomiche successive: comunitaria primitiva, schiavista, feudale, capitalista e comunista.

Secondo la definizione di K. Marx, una formazione socioeconomica è “una società ad un certo stadio di sviluppo storico, una società con caratteristiche distintive uniche”. La base di una formazione socioeconomica, secondo Marx, è l'uno o l'altro modo di produzione, che è caratterizzato da un certo livello e natura dello sviluppo delle forze produttive e dei rapporti di produzione corrispondenti a questo livello e natura. La totalità dei rapporti di produzione costituisce la sua base, sulla quale si costruiscono relazioni e istituzioni politiche, giuridiche e di altro tipo, che a loro volta corrispondono a determinate forme di coscienza sociale (moralità, religione, arte, filosofia, scienza). Pertanto, una specifica formazione socioeconomica è l'intera diversità della vita della società in una fase storicamente specifica del suo sviluppo.

Il modo di produzione comprende le forze produttive e i rapporti di produzione. Le forze produttive comprendono i mezzi di produzione e le persone con le loro conoscenze ed esperienze pratiche nel campo dell'economia. I mezzi di produzione, a loro volta, includono oggetti di lavoro (ciò che viene lavorato nel processo lavorativo - terra, materie prime, materiali) e mezzi di lavoro (ciò che viene utilizzato per elaborare oggetti di lavoro - strumenti, attrezzature, macchinari, impianti di produzione) . I rapporti di produzione sono rapporti che sorgono nel processo di produzione e dipendono dalla forma di proprietà dei mezzi di produzione. Il passaggio da una formazione sociale all'altra avviene attraverso una rivoluzione sociale. La base economica della rivoluzione sociale è il conflitto sempre più profondo tra, da un lato, le forze produttive della società che hanno raggiunto un nuovo livello e acquisito un nuovo carattere e, dall’altro, il sistema obsoleto e conservatore dei rapporti di produzione. Questo conflitto nella sfera politica si manifesta nel rafforzamento delle contraddizioni antagoniste e nell’intensificazione della lotta di classe tra la classe dominante, interessata a preservare il sistema esistente, e le classi oppresse, che chiedono un miglioramento della loro situazione. La rivoluzione porta ad un cambiamento nella classe dominante. La classe vittoriosa opera trasformazioni in tutti gli ambiti della vita pubblica. Ciò crea i prerequisiti per la formazione di un nuovo sistema di relazioni socio-economiche, giuridiche e di altro tipo, una nuova coscienza. È così che si forma una nuova formazione. A questo proposito, nella concezione sociale marxista, un ruolo significativo è stato assegnato alla lotta di classe e alle rivoluzioni. La lotta di classe fu dichiarata la forza motrice più importante nello sviluppo della società e le rivoluzioni politiche furono dichiarate le “locomotive della storia”.

L'approccio formativo consente di scoprire nella società la sua struttura integrale, di determinarne gli elementi principali, le principali dipendenze tra loro, i principali meccanismi della loro interazione. Sulla base di esso, l'intera moltitudine di sistemi sociali osservati nella storia è ridotta a diversi tipi fondamentali. La formazione socioeconomica comprende una base, una sovrastruttura e altri elementi. La base è la struttura economica della società, compreso un insieme di rapporti di produzione che si sviluppano secondo un certo livello di sviluppo delle forze produttive.

Il concetto di sviluppo formativo della società, come riconosciuto dalla maggior parte degli scienziati sociali moderni, ha indubbi punti di forza: nomina chiaramente il criterio principale per la periodizzazione (sviluppo economico) e offre un modello esplicativo di tutto lo sviluppo storico, che consente di distinguere diversi sistemi sociali. confrontati tra loro in base al loro grado di progressività. In primo luogo, l’approccio formativo presuppone la natura unilineare dello sviluppo storico. La teoria delle formazioni è stata formulata da Marx come una generalizzazione del percorso storico dell'Europa. Lo stesso Marx vide che alcuni paesi non rientrano in questo modello di alternanza di cinque formazioni. Attribuì questi paesi al cosiddetto “modo di produzione asiatico”. Ha espresso l'idea che sulla base di questo metodo di produzione si sarebbe formata una formazione speciale, ma non ha condotto un'analisi dettagliata di questo problema.

Pertanto, l'approccio formativo nella sua forma tradizionale crea grandi difficoltà per comprendere la diversità e lo sviluppo multivariato della società.

In secondo luogo, l'approccio formativo è caratterizzato da una stretta connessione di qualsiasi fenomeno storico al metodo di produzione, al sistema di relazioni economiche. Il processo storico è considerato, innanzitutto, dal punto di vista della formazione e del cambiamento del modo di produzione: un'importanza decisiva nella spiegazione dei fenomeni storici è data a fattori oggettivi, extrapersonali, e alla persona viene assegnato un ruolo secondario . l'approccio formativo assolutizza il ruolo delle relazioni conflittuali, compresa la violenza, nel processo storico. Con questa metodologia, il processo storico viene descritto principalmente attraverso il prisma della lotta di classe. I conflitti sociali, sebbene siano un attributo necessario della vita sociale, ma, come molti credono, la vita spirituale e morale gioca un ruolo altrettanto importante. L’approccio formativo ha i suoi svantaggi. Come dimostra la storia, non tutti i paesi rientrano nello schema “armonioso” proposto dai sostenitori di questo approccio. Ad esempio, in molti paesi non esisteva una formazione socioeconomica di proprietà degli schiavi. Per quanto riguarda i paesi dell'Est, il loro sviluppo storico è stato generalmente unico (per risolvere questa contraddizione, K. Marx ha introdotto il concetto di “modo di produzione asiatico”). Inoltre, come vediamo, l'approccio formativo fornisce una base economica per tutti i processi sociali complessi, il che non è sempre corretto, e relega in secondo piano anche il ruolo del fattore umano nella storia, dando priorità alle leggi oggettive.

Capitolo II. Il concetto di civiltà dello sviluppo sociale

Al concetto civilistico di sviluppo sociale viene prestata sempre più attenzione, e non da ultimo a causa della critica all'approccio formativo. Nell'ambito di questo concetto, la storia del mondo appare come un cambiamento e una coesistenza simultanea di varie civiltà. Il termine “civiltà” nella filosofia sociale non ha una definizione univoca.

La civiltà è interpretata come un “corpo materiale”, la cultura, la sua organizzazione sociale, ecc. Ma l'elemento fondamentale della civiltà, il suo rovescio, è il tipo di cultura (ideali, valori e norme) che determina le specificità della società umana. Oggi esistono circa 200 definizioni di questo concetto. Ad esempio, Arnold Toynbee (1889-1975), sostenitore della teoria delle civiltà locali, definì civiltà una comunità stabile di persone unite da tradizioni spirituali, uno stile di vita simile e un quadro geografico e storico. E Oswald Spengler (1880-1936), il fondatore dell'approccio culturale al processo storico, credeva che la civiltà fosse il livello più alto, il periodo finale dello sviluppo culturale, che precede la sua morte. Una delle definizioni moderne di questo concetto è questa: la civiltà è la totalità delle conquiste materiali e spirituali della società.

Esistono varie teorie sulla civiltà. Tra questi si possono distinguere due varietà principali. Le teorie dello sviluppo graduale della civiltà (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, ecc.) Considerano la civiltà come un unico processo di sviluppo progressivo dell'umanità, in cui si distinguono alcune fasi (fasi). Questo processo è iniziato nei tempi antichi, quando l'umanità è passata dalla primitività alla civiltà. Continua oggi. Durante questo periodo si verificarono grandi cambiamenti sociali che influenzarono le relazioni socioeconomiche, politiche e la sfera culturale.

Così, l’eminente sociologo, economista e storico americano del ventesimo secolo, Walt Whitman Rostow, creò la teoria delle fasi della crescita economica. Ha identificato cinque di queste fasi:

· Società tradizionale. Esistono società agricole con una tecnologia piuttosto primitiva, il predominio dell'agricoltura nell'economia, una struttura di classe e il potere dei grandi proprietari terrieri.

· Società di transizione. La produzione agricola sta crescendo, sta emergendo un nuovo tipo di attività: l'imprenditorialità e un nuovo tipo di persone intraprendenti ad essa corrispondenti. Stanno prendendo forma gli stati centralizzati e l’autoconsapevolezza nazionale si sta rafforzando. Pertanto, stanno maturando i prerequisiti per la transizione della società verso una nuova fase di sviluppo.

· Fase “Shift”. Si verificano rivoluzioni industriali, seguite da trasformazioni socio-economiche e politiche.

· Fase di “Maturità”. È in corso una rivoluzione scientifica e tecnologica, l’importanza delle città e la dimensione della popolazione urbana stanno crescendo.

· L'era del “consumo di massa elevato”. C'è una crescita significativa nel settore dei servizi, nella produzione di beni di consumo e nella loro trasformazione nel settore principale dell'economia.

Le teorie delle civiltà locali (locali dal latino - “locali”) (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) derivano dal fatto che esistono civiltà separate, grandi comunità storiche che occupano un determinato territorio e hanno il proprio socio-economico , sviluppo politico e culturale. Le civiltà locali sono una sorta di elementi che compongono il flusso generale della storia. Possono coincidere con i confini dello stato (civiltà cinese) o includere diversi stati (civiltà dell'Europa occidentale). Le civiltà locali sono sistemi complessi in cui diverse componenti interagiscono tra loro: ambiente geografico, economia, struttura politica, legislazione, religione, filosofia, letteratura, arte, stile di vita delle persone, ecc. Ognuna di queste componenti porta l'impronta dell'originalità di una particolare civiltà locale. Questa unicità è molto stabile. Naturalmente, nel tempo, le civiltà cambiano e subiscono influenze esterne, ma rimane una certa base, un “nucleo”, grazie al quale una civiltà è ancora diversa dall'altra. Uno dei fondatori della teoria delle civiltà locali, Arnold Toynbee, credeva che la storia fosse un processo non lineare. Questo è il processo di nascita, vita e morte di civiltà non correlate tra loro in diverse parti della Terra. Toynbee divideva le civiltà in maggiori e locali. Le principali civiltà (ad esempio sumera, babilonese, ellenica, cinese, indù, islamica, cristiana, ecc.) hanno lasciato un segno chiaro nella storia umana e hanno influenzato indirettamente altre civiltà. Le civiltà locali sono confinate nel quadro nazionale; ce ne sono una trentina: americana, tedesca, russa. Toynbee considerava le forze trainanti della civiltà: una sfida posta alla civiltà dall'esterno (posizione geografica sfavorevole, ritardo rispetto ad altre civiltà, aggressione militare); la risposta della civiltà nel suo insieme a questa sfida; le attività di grandi persone, individui di talento, “scelti da Dio”.

Esiste una minoranza creativa che porta la maggioranza inerte a rispondere alle sfide poste dalla civiltà. Allo stesso tempo, la maggioranza inerte tende a “spegnere” e ad assorbire l’energia della minoranza. Ciò porta alla cessazione dello sviluppo, alla stagnazione. Pertanto, ogni civiltà attraversa determinate fasi: nascita, crescita, crollo e disintegrazione, per finire con la morte e la completa scomparsa della civiltà.

Entrambe le teorie - scenica e locale - consentono di vedere la storia in modo diverso. Nella teoria degli stadi, il generale viene alla ribalta: le leggi dello sviluppo comuni a tutta l'umanità. Nella teoria delle civiltà locali: l'individuo, la diversità del processo storico. In generale, l'approccio civilizzato rappresenta l'uomo come il principale creatore della storia, prestando grande attenzione ai fattori spirituali dello sviluppo della società, all'unicità della storia delle singole società, paesi e popoli. Il progresso è relativo. Ad esempio, può influenzare l’economia e, allo stesso tempo, questo concetto può essere applicato alla sfera spirituale in modo molto limitato.

Il concetto di civiltà non riconosce i rapporti di produzione come la base principale che determina le specificità qualitative della società; utilizza una gamma più ampia di fondamenti identificati della vita sociale. Il concetto di civiltà coglie più concretamente manifestazioni empiriche della vita sociale, delle sue caratteristiche e relazioni, piuttosto che la formazione. L'uso di un approccio civilizzato ci consente di comprendere la genesi, le caratteristiche e le tendenze di sviluppo di varie comunità socio-etniche che non sono direttamente correlate alla divisione formativa della società. Ci permette anche di considerare la cultura come un fenomeno puramente sociale, nella sua interezza.

La sfera materiale è definita come la base della civiltà. Il fondamento della civiltà nel suo insieme e ciascuna delle sue fasi è una base tecnica e tecnologica, e quindi si distinguono tre fasi nello sviluppo della civiltà: agricola, industriale, informatica e informatica. Una descrizione olistica di una civiltà include necessariamente aspetti come le condizioni di vita naturali (comprese quelle demografiche) di una società, le caratteristiche etniche e storiche della vita di una determinata società e le sue caratteristiche spirituali, poiché senza tenerne conto è impossibile per spiegare le specificità delle diverse civiltà all'interno delle stesse fasi di sviluppo.

In piccole variazioni, il tema dello sviluppo della civiltà è stato sviluppato nelle loro opere dallo scienziato russo N. Danilevsky, P. Sorokin (sociologo americano di origine russa), A. Toynbee, O. Spengler.

Capitolo III. Il rapporto tra approcci formativi e di civiltà alla storia

L'oggetto e l'ambito di applicazione della teoria della formazione è la storia come risultato oggettivo delle loro attività, indipendente dalla coscienza e dalla volontà delle persone. L'oggetto e l'ambito di applicazione dell'approccio civilizzato è la storia come processo di attività vitale di persone dotate di coscienza e volontà, focalizzato su determinati valori specifici di una determinata area culturale. La teoria della formazione è principalmente un’analisi ontologica della storia, cioè individuazione dei fondamenti profondi ed essenziali.

L’approccio civilizzatore è fondamentalmente un’analisi fenomenologica della storia, cioè una descrizione delle forme in cui la storia dei paesi e dei popoli appare al ricercatore. L’analisi formativa è una sezione “verticale” della storia. Rivela il movimento dell'umanità dagli stadi o forme originali, semplici (inferiori) a stadi sempre più complessi e sviluppati. L’approccio civilizzatore, al contrario, è un’analisi della storia “orizzontalmente”. Il suo argomento sono formazioni uniche e inimitabili: civiltà che coesistono nello spazio-tempo storico. Se, ad esempio, l'approccio civilizzato ci consente di stabilire in che modo la società cinese differisce dalla società francese e, di conseguenza, i cinesi da quella francese, allora l'approccio formativo ci consente di stabilire in che modo la moderna società cinese differisce dalla stessa società del Medioevo. e, di conseguenza, il cinese moderno dai cinesi dell'era feudale. La teoria della formazione è principalmente uno spaccato socio-economico della storia. Prende come punto di partenza per comprendere la storia il metodo di produzione materiale come quello principale, che determina in ultima analisi tutte le altre sfere della vita sociale. L’approccio civilistico privilegia il fattore culturale. Il suo punto di partenza è la cultura e, per così dire, un ordine comportamentale: tradizioni, costumi, rituali, ecc. Ciò che qui è in primo piano non è la produzione dei mezzi di sussistenza, ma la vita stessa, e non tanto divisa in sezioni (materiali, spirituali, ecc.), che in genere sono necessarie per comprendere la struttura dell'insieme, ma piuttosto in un'unità indivisa. Nell'approccio formativo l'accento è posto sui fattori di sviluppo interno; questo stesso processo si rivela come autosviluppo. A tal fine è stato sviluppato un apparato concettuale appropriato (contraddizioni nel metodo di produzione - tra forze produttive e rapporti di produzione, nella struttura di classe sociale della società, ecc.). L'attenzione principale è rivolta alla lotta degli opposti, ad es. più a ciò che separa le persone di un dato sistema sociale (società) e meno a ciò che le unisce. L’approccio civilizzatore, al contrario, studia principalmente ciò che unisce le persone in una data comunità. Allo stesso tempo, le fonti della sua autopropulsione rimangono, per così dire, nell'ombra. L'attenzione si concentra maggiormente sui fattori esterni dello sviluppo della comunità come sistema (“sfida-risposta-sfida”, ecc.).

La selezione degli aspetti elencati è piuttosto arbitraria. Ognuno di loro è tutt'altro che certo. E le differenze accertate tra l’approccio formativo e quello di civiltà non sono affatto assolute. Secondo Marx, ad esempio, la storia come processo oggettivo è solo un lato della questione. L'altro è la storia come attività di uomini dotati di coscienza e di volontà. Non c'è altra storia. La teoria della formazione comincia a comprendere la società “dal basso”, cioè dal metodo di produzione. Va sottolineato che l'intera filosofia della storia prima di Marx si concentrava sull'analisi della sfera della politica, del diritto, della moralità, della religione, della cultura, meno spesso delle condizioni naturali, naturali (principalmente geografiche), ecc. Marx, in diretta opposizione alla tradizione (secondo la legge della negazione), mise al primo posto la produzione materiale. Lui, come si suol dire, non aveva abbastanza tempo ed energia per analizzare altre sfere della vita sociale nell'intera portata del loro contenuto e funzionamento. Nella migliore delle ipotesi, sono stati analizzati i problemi individuali (l'interazione delle principali sfere della vita sociale, i rapporti di classe e la lotta di classe, lo stato come strumento di dominio politico della classe economicamente dominante e alcuni altri). In altre parole, la società come organismo sociale si è rivelata da un punto di vista, vale a dire dal punto di vista del ruolo determinante del modo di produzione materiale, che ha portato a sottovalutare l'importanza e il ruolo di altre sfere, in particolare della cultura. . A nostro avviso tale unilateralità non è stata causata tanto dall'essenza o dai principi della comprensione materialistica della storia, ma dalle circostanze della specifica situazione della ricerca nella conoscenza sociale di quel tempo (sottostima proprio di questo metodo). I seguaci di Marx aggravarono ulteriormente questa unilateralità. Non è un caso che il leitmotiv delle ultime lettere di Engels (“Lettere sul materialismo storico”) ai giovani seguaci del marxismo sottolinei (oltre al ruolo determinante della produzione) il ruolo attivo della sovrastruttura (politica, diritto, ecc.) .), il momento del suo sviluppo autonomo. Ma queste erano piuttosto raccomandazioni . Per uno studio completo della stessa cultura, moralità, ecc. Anche Engels non aveva più né la forza né il tempo. Vale la pena notare un fenomeno così specifico come la magia di una nuova parola. Il termine “modo di produzione” (metodo di produzione della vita materiale) affascinava con la sua novità, l'alta risoluzione della conoscenza razionale, come se illuminasse i processi profondi della vita con una luce elettrica, contrastante e tagliente. I sostenitori dell’approccio civilizzatore iniziano a comprendere la società e la sua storia “dall’alto”, cioè dalla cultura in tutta la diversità delle sue forme e relazioni (religione, arte, morale, diritto, politica, ecc.). Dedicano la maggior parte del tempo e delle energie alla sua analisi. Questo è comprensibile. La sfera dello spirito e della cultura è complessa, vasta e, ciò che a suo modo è importante, multicolore. La logica del suo sviluppo e funzionamento affascina i ricercatori, che scoprono sempre più nuove realtà, connessioni, modelli (persone, fatti). Giungono alla vita materiale, alla produzione dei mezzi di sussistenza, come si suol dire, la sera, allo stremo delle forze, dell'ardore di ricerca e della passione.

Qui è importante concentrarsi sulle specificità delle sfere della vita sovraproduttive o non produttive. Nel processo di produzione la società e l'uomo sono fusi con la natura, immersi in essa e direttamente soggetti alle sue leggi. La materia naturale viene elaborata e vengono utilizzate varie forme di energia. Oggetti e strumenti di lavoro, mezzi di produzione non sono altro che forme trasformate della materia naturale. In essi e attraverso di essi l'uomo è connesso con la natura, ad essa subordinato. La stessa connessione con la natura nel processo di produzione, la subordinazione diretta e incondizionata ad essa, l'obbligatorietà del lavoro in essa è percepita dall'uomo come una difficile necessità. Al di fuori della produzione, l’uomo è già separato dalla natura. Questo è il regno della libertà. Quando si occupa di politica, arte, scienza, religione, ecc., non si occupa più della sostanza della natura, ma di oggetti qualitativamente diversi dalla natura, cioè oggetti qualitativamente diversi dalla natura. con gli esseri umani come esseri sociali. In queste sfere l’uomo è così visibilmente separato dalla natura che ciò non può che essere evidente già a livello della coscienza ordinaria ed è percepito come la più alta differenza da essa, come la sua essenza o “sé”. L'uomo come essere sociale è così staccato dalla catena della dipendenza diretta dalla natura, dalla necessità di obbedire alle sue leggi (in contrapposizione alla necessità di obbedire eternamente alle sue leggi nella sfera della produzione), così abbandonato a se stesso che la sua attività vitale in queste sfere sono percepite come il regno della libertà. La sfera culturale ha quindi ai suoi occhi un fascino particolare. Naturalmente anche qui l'uomo utilizza la sostanza della natura (uno scultore utilizza il marmo, un artista utilizza tele, colori, ecc.), ma in questo caso essa gioca un ruolo secondario.

Inoltre, va tenuto presente che queste sfere (politica, diritto, arte, religione, ecc.) pongono esigenze particolari all’individualità di una persona, al suo potenziale personale (sociale e spirituale). Non è un caso che nella storia della cultura la memoria dell'umanità abbia conservato la maggior parte dei nomi di personalità di spicco. Le creazioni stesse (scoperte scientifiche, opere d'arte, ascetismo religioso, ecc.) sono meno suscettibili all'influenza distruttiva del tempo rispetto agli strumenti e ad altri mezzi di produzione. Pertanto, il ricercatore si occupa costantemente del principio personale, di fatti unici, dei pensieri e dei sentimenti delle persone. Nella produzione si cancella la personalità e l'unicità del prodotto dell'attività. Ciò che qui regna non è l’unicità, ma la serialità, non l’individualità, ma la massa, la collettività. Secondo un certo numero di ricercatori (I.N. Ionov), tali caratteristiche della teoria della formazione come la logica dello stadio lineare del processo storico, il determinismo economico e il teleologismo "complicano nettamente" la sua interazione con le teorie più sviluppate delle civiltà risalenti alla seconda metà del i secoli XIX-XX. Tuttavia, notiamo che il modello di sviluppo storico di Marx non è a stadio lineare, ma di natura a spirale più complessa. Può anche dare molto allo sviluppo della teoria della civiltà. Non importa quanto i ricercatori (A. Toynbee, per esempio) enfatizzino la giustapposizione di civiltà realmente esistenti ed esistenti, l'assenza di qualsiasi unità e un'unica logica di sviluppo nella loro interezza (ogni nuova civiltà inizia il processo di sviluppo come da zero) , non si può ignorare completamente il fatto evidente che le civiltà antiche e moderne differiscono notevolmente nel livello e nella qualità della vita delle persone, nella ricchezza delle forme e dei contenuti di questa vita. Non è necessario ricorrere al termine “progresso”, ma non è possibile liberarsi dell’idea che le civiltà moderne siano più sviluppate di quelle antiche. Il semplice fatto che oggi sulla Terra vivano contemporaneamente circa sei miliardi di persone, cioè molte volte di più che durante l'esistenza della civiltà sumera o cretese-micenea, parla di nuove possibilità della storia umana. In alcuni concetti di civiltà, i concetti di “società tradizionale” e “società moderna” sono ampiamente utilizzati. E questa, in sostanza, è una divisione diretta delle civiltà lungo la scala del tempo storico, ad es. contiene un momento formativo. La scala del tempo non è altro che la scala dell’evoluzione progressiva. In generale, i sostenitori del concetto di civiltà locale non sono coerenti in tutto. Non negano l'idea dello sviluppo di ciascuna delle civiltà specifiche e negano a questa idea il diritto di esistere in relazione alla totalità globale delle civiltà, passate e presenti, e non si accorgono che questa totalità è un unico sistema integrale . Alla storia delle persone dobbiamo passare dalla storia del pianeta, dalla storia della vita su di esso, nell'unità dei fattori biosfera (cosmici), geografici, antropologici, socioculturali.

Una persona è un soggetto, cioè figura attiva nel sistema sociale. Tuttavia, un individuo specifico non è in grado di entrare in relazione con l'intera società; è sempre connesso con altri soggetti attraverso tipi specifici di attività. Le connessioni sociali differiscono per tipo e contenuto a seconda della natura delle attività congiunte delle persone e delle relazioni che nascono tra loro. Nella sfera della produzione si formano legami sociali economici. Nella sfera della politica e del diritto, i legami sociali nascono sulla base del rispetto delle leggi. Nel campo della gestione, le connessioni sociali sono determinate dalla posizione ufficiale dei soggetti di attività.

Ogni persona entra contemporaneamente in diversi tipi di connessioni sociali e non è altro che un "gruppo" di relazioni sociali (connessioni sociali) integrate negli individui. Quanto più complessa è la struttura delle connessioni sociali, tanto maggiore è il potere che esse acquisiscono sull'individuo. In altre parole, nella diversità delle connessioni sociali, c'è il pericolo di perdere l'integrità personale e di sostituirla con manifestazioni funzionali, quando il sistema sopprime la personalità, modellando le sue qualità individuali "su ordine"

L'uomo e il processo storico

La storia è un processo dell'attività umana che forma una connessione tra passato, presente e futuro. Per molto tempo, nella scienza e nella filosofia esisteva un modello lineare di sviluppo storico, secondo il quale la società si evolve da uno stadio semplice a un altro più complesso. Attualmente, la visione del corso progressivo della storia delle singole società (culture, civiltà), che ha una sua "fine", è considerata più corretta. Lo sviluppo del processo storico è influenzato da molti fattori, tra i quali le persone svolgono un ruolo importante. Una persona è un soggetto di dinamiche storiche, capace di influenzare gli eventi in corso attraverso le sue attività sociali. Il ruolo di una persona nella storia aumenta soprattutto se è direttamente correlato al potere. Un esempio di ciò nella storia russa possono essere figure politiche e statali di spicco come Pietro il Grande, Lenin, Stalin, che hanno influenzato il corso dello sviluppo del paese per diversi decenni o secoli.

L'azione dei modelli statistici nel processo storico porta ad un ruolo crescente del caso, cambiando il quadro del presente e del futuro, che pone i fattori soggettivi di influenza sulla storia sullo stesso piano di quelli cosiddetti oggettivi (livello di sviluppo economico , rapporti nella struttura di classe della società, ecc.).

La storia del mondo costituisce un modello ideale per l'educazione della personalità umana. Un individuo diventa una personalità unendosi alla vita storica della razza umana, adottando e assimilando forme di attività umana storicamente stabilite. Nel suo sviluppo mentale, l'individuo ripete, per così dire, (in forma abbreviata, ovviamente) la storia dello sviluppo dell'intera umanità, così come nel suo sviluppo fisico riesce, in nove mesi di esistenza uterina, a sperimentare il tutta la storia della vita organica sulla Terra - da un organismo unicellulare a una persona infantile. “Noi vediamo come ciò che nelle epoche precedenti occupava lo spirito maturo degli uomini sia stato relegato alle conoscenze, agli esercizi e anche ai giochi dell’età fanciullesca, e nei successi pedagogici riconosciamo la storia dell’educazione del mondo intero abbozzata, come in uno schema condensato” (G. Hegel, “Fenomenologia dello spirito”).

Personalità e masse

La messa è un tipo speciale di comunità storica di persone. Il collettivo umano si trasforma in massa se la sua coesione viene raggiunta ignorando o sopprimendo l’unicità dell’individuo. Le caratteristiche principali delle masse sono: eterogeneità, spontaneità, suggestionabilità, variabilità, che servono come manipolazione da parte del leader. La capacità degli individui di controllare le masse porta all’ordinamento di queste ultime. Nel loro inconscio desiderio di ordine, le masse eleggono un leader che incarna i loro ideali. Pertanto, la personalità della persona che guida le masse è solitamente carismatica e le convinzioni che sostiene sono utopistiche. Grazie al leader, la massa acquisisce la sua forma completa, subordinata alla realizzazione di qualche super idea che unisce la squadra.

Il primo progetto filosofico di una società di massa governata da saggi filosofi è esposto nel dialogo di Platone "La Repubblica". Nel contesto della critica allo stato ideale di Platone, Aristotele propose di distinguere tra unità assoluta (unisonale), che livella la personalità, e unità relativa (sinfonica), che preserva l'unicità dell'individuo in modo tale che le varie qualità personali si completino armoniosamente l'altro nella società.

Uno degli attributi più importanti delle masse è l'assenza di volto, cioè per definizione, la massa esclude il principio personale, sostituendolo con quello collettivo. Pertanto, l'individuo, di regola, desidera la separazione per ottenere l'autenticità individuale.

Nella storia della filosofia, l'autostima dell'individuo fu notata nel Rinascimento, la cui base ideologica era l'antropocentrismo. La filosofia ha coltivato in una persona l'ideale dell'onore e della dignità, grazie al quale si è trasformato in una persona. Con l'ingresso della società nell'era del capitalismo, l'orientamento personale ha lasciato il posto all'orientamento collettivo e di gruppo. La personalità era vista come un individuo che esprime interessi comuni. Attualmente, il primato del personale sul pubblico (di massa) è legittimato dai diritti umani esistenti.

Libertà e necessità

L'idea della libertà come valore umano è sempre stata importante per la filosofia, considerando la sua essenza e le modalità per raggiungerla. In generale, si sono formate due posizioni per comprendere questo problema: epistemologica ("la libertà è una necessità cosciente") e psicologica (la dottrina del "libero arbitrio"). Nel senso più generale, la libertà è la capacità di una persona di essere attiva secondo le sue intenzioni, desideri e interessi, durante i quali raggiunge gli obiettivi che si è prefissata.

“Necessario” nel linguaggio filosofico significa “naturale”, il che dà all’idea di libertà il significato di una certa limitazione. Si scopre che nelle manifestazioni di libertà una persona è costretta, ad es. necessariamente limitato, ad esempio, dalla legge, dalla moralità, dalla propria coscienza, ecc. Inoltre, non è esente dalle leggi operanti nella natura, nella società e nella cultura, che subordinano ogni azione. A questo proposito, la libertà umana è sempre intesa in relazione a qualcosa o qualcuno. La vita di una persona nella società impone restrizioni in relazione alla realizzazione della libertà di un’altra persona. Pertanto, in filosofia esiste un principio umanistico, secondo il quale si ritiene che la libertà di una persona finisca dove inizia la libertà di un'altra.

Nella storia del pensiero sociale, il problema della libertà è stato ridotto alle domande: una persona ha il libero arbitrio e in che misura dipende dalle circostanze esterne? Una persona ha libertà nella scelta degli obiettivi e dei mezzi per raggiungerli, ma nel processo di definizione degli obiettivi si trova ad affrontare circostanze che influenzano necessariamente le sue attività. La libertà qui significa solo la relativa indipendenza della scelta personale. Una persona dovrebbe rendersi conto della necessaria limitazione della sua libertà.

La libertà è una categoria filosofica che caratterizza l'essenza profonda di una persona e della sua esistenza, associata alla capacità di un individuo di pensare in modo indipendente e di agire in conformità con le proprie idee, desideri, interessi, identità e non a causa di coercizione interna o esterna. La filosofia della libertà umana è stata oggetto di pensiero da parte di razionalisti, esistenzialisti e filosofi religiosi. La libertà nel marxismo e nell'esistenzialismo era considerata in relazione alla necessità, all'arbitrarietà e all'anarchia, all'uguaglianza sociale e alla giustizia.

La gamma della comprensione filosofica della libertà è estremamente ampia: dalla completa negazione della possibilità stessa di libera scelta (etnocentrismo e comportamentismo), alla "fuga dalla libertà" di E. Fromm come patologia della società moderna. Nella tradizione filosofica russa, associata all’idealismo tedesco, la categoria della libertà era correlata al concetto di “volontà”. Storicamente, il concetto di libertà nasce nella filosofia stoica (Seneca (4 a.C. - 65), nel neoplatonismo e nella teologia cristiana (Plotino (204/205 - 270), Agostino Aurelio (354 - 430) come espressione dell'idea di uguaglianza delle persone davanti al destino e a Dio, opportunità per una persona di fare una libera scelta sulla via dell'auto-miglioramento morale.

Il libero arbitrio è un concetto che significa la possibilità dell'autodeterminazione interna di una persona nel raggiungimento di determinati scopi e obiettivi dell'individuo. Nella storia del pensiero filosofico la volontà è stata interpretata in modo ambivalente: Innanzitutto, come conseguenza della determinazione naturale e soprannaturale (Dio, assoluto); In secondo luogo, come forza autonoma che determina il processo vitale di una persona. Le qualità volitive di una persona sono determinate in parte geneticamente, in parte nutrite dall'ambiente, entrando nella struttura dell'identità e del carattere sociale dell'individuo.

Nell'ambito del moderno concetto di determinismo, la libertà può essere definita come la più alta forma di determinazione e auto-organizzazione della materia, che si manifesta a livello sociale del suo movimento (ad esempio, nella sfera dell'autoidentificazione personale).

Per comprendere l'essenza del fenomeno della libertà personale, è necessario comprendere le contraddizioni del volontarismo e del fatalismo, per determinare i confini della responsabilità e della necessità, senza i quali la realizzazione della libertà è impensabile. Agire nello spirito del volontarismo come totalità della manifestazione della volontà (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - agire senza fare affidamento sulle condizioni oggettive dell'esistenza, sulle leggi della natura e società, ma presentando la propria arbitrarietà come un obiettivo più alto.

Il fatalismo inizialmente predetermina l'intero corso della vita di una persona e delle sue azioni, spiegando la predeterminazione della vita e della morte da parte del destino (stoicismo), della volontà di Dio (teologia) e del determinismo di un sistema chiuso (naturalismo, sociocentrismo, psicologismo), dove ogni evento successivo è strettamente connesso al precedente. Nel volontarismo e nel fatalismo non c'è più spazio per la libera scelta, poiché la persona è “liberata” dalla responsabilità (come misura necessaria di libertà), che semanticamente si sposta nel campo semantico del trascendentale (indipendente dalla vita reale dell'uomo e della società). ), idee astratte del destino, di Dio, della necessità fisica.

Secondo concezioni idealistiche e religiose, il collegamento della libertà con la necessità naturale o sociale priva di ogni significato la genuina libertà umana. Il mondo materiale è causato, forzato e la vera libertà è infondata; la libertà, secondo il personalista N. Berdyaev (1874 - 1948), non è solo una scelta di opportunità, la libertà è creazione e creatività. Nella filosofia materialista del marxismo e nell'esistenzialismo, la libertà è la capacità di una persona di agire secondo i suoi desideri interessi e obiettivi, basati sulla necessità oggettiva della conoscenza o sul suo superamento. L'opposto del termine "libertà" è "alienazione", "assurdità", "coercizione", cioè azioni e pensieri repressi di una persona sotto l'influenza di forze esterne incontrollabili e ostili, contrarie alle proprie convinzioni, obiettivi e obiettivi interni. interessi.

Nella moderna visione del mondo scientifica e filosofica, la libertà e la responsabilità esistono solo in un mondo deterministico, dove esiste la causalità oggettiva. Prendendo una decisione e agendo sulla base della conoscenza della necessità oggettiva, una persona è in grado di formare contemporaneamente in sé un senso di responsabilità nei confronti della società per le sue azioni. La responsabilità (come misura della libertà) e la dipendenza dell'individuo (mancanza di libertà, fuga dalla libertà, privazione della libertà) sono determinate dal livello di sviluppo della coscienza sociale, dal livello delle relazioni sociali, dalle relazioni sociali esistenti, dal livello di tolleranza e democratizzazione della società. Nei sistemi sociali totalitari, il basso livello di libertà e responsabilità è dovuto all’alto livello di dipendenza individuale da forme di governo repressive esterne (dittatori, stati autoritari-totalitari, ideologie disumane).

Il problema della libertà personale è connesso al problema della necessità come responsabilità morale e giuridica di una persona per le sue azioni. Se una persona è costretta con la forza a commettere questo o quell'atto, non può assumerne la responsabilità morale o legale. Un esempio di tale atto è uccidere uno stupratore per legittima difesa. La libera azione di una persona presuppone sempre la sua responsabilità verso la società per la sua azione. La libertà e la responsabilità sono due aspetti dell'attività umana cosciente. La libertà è la possibilità di svolgere attività di definizione degli obiettivi, la capacità di agire per il bene di uno scopo scelto, e la libertà si realizza tanto più pienamente, quanto più completa è la conoscenza delle condizioni oggettive, tanto più l'obiettivo scelto e i mezzi di raggiungerlo corrisponde a condizioni oggettive e tendenze naturali nello sviluppo della realtà. La responsabilità è la necessità di scegliere un metodo di azione efficace e umano, la necessità di essere proattivi nel raggiungimento di questo obiettivo. La libertà personale genera responsabilità, la responsabilità guida la libertà.

La libertà personale è inseparabile dalla libertà della società. Le condizioni della vita sociale creano per una persona una varietà di obiettivi, una serie di opportunità e mezzi per la loro attuazione: più una persona valuta pienamente le reali possibilità e mezzi di sviluppo sociale, più è libera nelle sue scelte e azioni, più tanto più gli si apre la possibilità di proporre obiettivi e di trovare i mezzi necessari, forniti dalla società a sua disposizione, tanto maggiori sono le prospettive per la creazione creativa di cose nuove e la libertà personale. La determinazione (causalità) dei fenomeni sociali e la necessità sociale si riflettono nella coscienza umana sotto forma di necessità logica, ideologica e psicologica che collega idee filosofiche, immagini sociali e idee profonde sul significato e il valore della vita.

Il problema del significato e dello scopo della vita, dello scopo dell'uomo, il problema della vita e della morte ha sempre preoccupato e preoccupa ancora le persone. Questo problema interessa la religione, la sociologia, la medicina, l'arte e il pensiero filosofico. La vita e la morte umana sono i motivi principali del filosofare nel corso dei secoli. La morte è il momento finale dell'esistenza di un essere vivente. L'esperienza della morte per una persona agisce come uno dei momenti decisivi della sua vita, accompagna il processo storico di formazione della personalità e attualizza il problema del significato della vita umana.

Il problema della morte solleva la questione dello scopo e del significato della vita. C’è un lato soggettivo e uno oggettivo in questo problema. Il lato soggettivo del problema del significato della vita non ha una risposta chiara ed è risolto da ogni persona individualmente, a seconda degli atteggiamenti ideologici, della cultura e delle tradizioni. La consapevolezza dell'unità della vita umana e dell'umanità con tutti gli esseri viventi ha un enorme significato ideologico e rende significativo il problema del significato della vita.

L'uomo come essere biologico è mortale. Non rappresenta un'eccezione ai sistemi biologici materiali. Proprio come tutto ciò che esiste prima o poi termina la sua esistenza e passa nella non esistenza, così una persona termina la sua vita con il processo della morte. Ciò riguarda la sua struttura biologica. Allo stesso tempo, l'individuo ha l'opportunità di un'esistenza relativamente infinita in termini socioculturali. Poiché esiste la razza, può esistere la personalità e ciò che da essa viene creato e in cui si incarna. La vita umana continua nelle generazioni successive, nelle loro tradizioni e valori (memoria sociale), e l'essenza di una persona si esprime il più pienamente possibile nella creatività sociale.

1. Il concetto di etica e moralità

L’etica è uno dei settori più antichi e affascinanti della conoscenza umana. Il termine "etica" deriva dall'antica parola greca "ethos" (ethos), che significava le azioni e le azioni di una persona, soggetta a se stessa, con vari gradi di perfezione e presupponendo la scelta morale dell'individuo. Inizialmente, ai tempi di Omero, l'ethos era un'abitazione, una residenza permanente. Aristotele interpretava l'ethos come le virtù del carattere umano (in contrapposizione alle virtù della mente). Da qui il derivato di ethos - ethos (etico - legato al carattere, temperamento) ed etica - una scienza che studia le virtù del carattere umano (coraggio, moderazione, saggezza, giustizia). Ancora oggi il termine “ethos” viene utilizzato quando è necessario evidenziare i principi morali umani universali che si manifestano in situazioni storiche che minacciano l’esistenza della stessa civiltà mondiale. E allo stesso tempo, fin dall'antichità, l'ethos (l'ethos degli elementi primari in Empedocle, l'ethos dell'uomo in Eraclito) esprimeva l'importante osservazione che i costumi e i caratteri delle persone sorgono nel processo della loro convivenza.

Nell'antica cultura romana, la parola "moralità" denotava una vasta gamma di fenomeni e proprietà della vita umana: disposizione, costume, carattere, comportamento, legge, prescrizioni di moda, ecc. Successivamente, da questa parola si formò un'altra parola: moralis (letteralmente relativo al carattere, ai costumi) e successivamente (già nel IV secolo d.C.) il termine moralitas (moralità). Di conseguenza, sul piano del contenuto etimologico, l’ethica greca antica e la moralitas latina coincidono.

Attualmente, la parola "etica", pur conservando il suo significato originale, denota scienza filosofica, e la moralità si riferisce a quei fenomeni e proprietà reali di una persona che sono studiati da questa scienza.

Il principio fondamentale russo dei temi morali è la parola “carattere” (carattere, passione, volontà, disposizione verso qualcosa di buono o di cattivo). Per la prima volta nel “Dizionario dell’Accademia Russa” la “moralità” viene menzionata come “la conformità delle libere azioni alla legge”. Qui l'interpretazione dell'insegnamento morale è data come "una parte della filosofia (filosofia. - I.K.), contenente istruzioni, regole che guidano una vita virtuosa, frenando le passioni e adempiendo ai doveri e alle posizioni di una persona".

Tra le tante definizioni di moralità, va evidenziata quella che è direttamente correlata alla questione in esame, vale a dire: la moralità appartiene al mondo della cultura, fa parte della natura umana (mutevole, autocreativa) ed è sociale (non -naturale) relazione tra individui.

La violenza è parte integrante di tutta la storia umana. Nel pensiero politico e sociale esistono diverse valutazioni, anche direttamente opposte, del ruolo della violenza nella storia. Alcuni filosofi, ad esempio E. Dühring, gli attribuiscono un ruolo decisivo nello sviluppo sociale, nella distruzione del vecchio e nell'instaurazione del nuovo.

La nonviolenza in politica è tradizionalmente servita come mezzo specifico per influenzare il potere dal basso. Di solito viene utilizzato da persone che non dispongono di mezzi di violenza o di grandi risorse economiche di influenza. Sebbene la storia conosca casi di partecipazione ad azioni non violente da parte di dipendenti dell'apparato coercitivo, ad esempio agenti di polizia, come è avvenuto, in particolare, durante la lotta di liberazione in India. Molto spesso il metodo di lotta nonviolento viene utilizzato dalle minoranze sociali, nazionali e di altro tipo per attirare l'attenzione delle autorità e dell'opinione pubblica sulla miseria della loro situazione. La nonviolenza è fondamentale per l’influenza dei movimenti ambientalisti come Greenpeace.

I metodi non violenti tengono conto delle caratteristiche delle persone come la loro coscienza morale, coscienza e ragione, che sono influenzate dalle azioni non violente. Se nella società agissero solo macchine e robot intelligenti ma insensibili, tutta la non violenza non avrebbe senso. L'efficacia della nonviolenza si basa sull'uso di meccanismi interni di motivazione del comportamento e, soprattutto, della coscienza, nonché dell'opinione pubblica, della sua autorità e influenza.

La coscienza estetica è un fenomeno della cultura spirituale. Come hanno notato molti pensatori e come Hegel ha mostrato in dettaglio, la ragione è senza vita senza sentimento e impotente senza volontà. I concetti di verità e bontà sono incompleti senza bellezza, e questa, a sua volta, si manifesta laddove la mente si è avvicinata alla verità e la volontà è finalizzata alla bontà. “Sono convinto”, scriveva Hegel, “che il più alto atto della ragione, che abbraccia tutte le idee, è un atto estetico e che verità e bontà sono unite da legami familiari solo nella bellezza” (Hegel G.V.F. Opere di anni diversi: In 2 voll. .M., 1970.T.1.P.212). Non è possibile svilupparsi spiritualmente in nessun ambito senza possedere un senso estetico.

La stessa parola “estetica” deriva dal gr. le parole “aestheticos” significano sentimento, sensualità e coscienza estetica è consapevolezza del mondo circostante sotto forma di immagini concrete, sensuali, artistiche. Molto spesso la coscienza estetica viene identificata con l'arte, ma questo non è del tutto esatto. Estetico, cioè Tutto può essere qualcosa che evoca sentimenti corrispondenti in una persona: paesaggi naturali, qualsiasi oggetto di vita materiale e spirituale.

La base oggettiva per l'emergere dell'estetica sono, ovviamente, alcune leggi fondamentali dell'esistenza, manifestate nei rapporti di misura, armonia, simmetria, integrità, opportunità, ecc. La forma concreta, sensuale, visiva di queste relazioni nel mondo oggettivo dà origine ad una sorta di risonanza nell'anima di una persona, che, dopo tutto, è essa stessa una particella di questo mondo e, quindi, è anche coinvolta nella armonia generale dell’Universo. Adattando il suo mondo oggettivo e mentale all'unisono con l'azione di queste relazioni universali dell'essere, una persona riceve esperienze specifiche che chiamiamo estetiche. In tutta onestà, va notato che nella scienza dell'estetica esiste un'altra visione della natura dell'estetica, che nega la sua oggettività e fa derivare tutte le forme dell'estetica esclusivamente dalla coscienza umana.

Le esperienze estetiche, per l'universalità delle relazioni che ne sono alla base, possono sorgere in qualsiasi tipo di attività umana. Tuttavia, nella maggior parte di essi (nel lavoro, nella scienza, nello sport, nei giochi) il lato estetico è subordinato, secondario. E solo nell'arte il principio estetico ha un carattere autosufficiente e acquisisce un significato fondamentale e indipendente.

L’estetica esiste in tutte le sfere della vita umana. Un aereo di linea, un'auto, un ponte, mobili, vestiti e molto altro possono essere belli. Bello può essere il calcio, il tennis, gli scacchi, ecc. La coscienza estetica è strettamente intrecciata con la coscienza morale. Il detto di Cechov A.P. è ampiamente noto. che tutto in una persona dovrebbe essere bello: non solo l'apparenza, ma le azioni e i pensieri. Quando parlano di "atto brutto", intendono, prima di tutto, una violazione delle norme e dei principi morali. L'ideale della personalità umana è sempre stato considerato non un esteta sofisticato, un raffinato conoscitore della bellezza, ma una persona completamente sviluppata, morale e socialmente attiva.

Eppure l’espressione più sorprendente dell’atteggiamento estetico di una persona nei confronti della realtà è l’arte. *

Problemi globali sono caratterizzati dal fatto che:

· incidono sui fondamenti dell'esistenza della società, sugli interessi vitali dell'intera umanità;

· le questioni relative alle loro decisioni sono importanti non solo per le generazioni attuali, ma anche per quelle future;

· per essere risolti richiedono gli sforzi congiunti di tutti i paesi su scala planetaria;

· la loro soluzione contribuirà al progresso sociale.

Evidenziare tre gruppi di problemi globali:

1. Di vitale importanza: la minaccia della guerra termonucleare, l'eliminazione dell'arretratezza economica delle persone in alcune aree, l'eliminazione della fame, della povertà e dell'analfabetismo.

2. Problemi che sorgono nell'interazione tra società e natura: problemi ambientali, uso razionale delle risorse, sviluppo dell'oceano mondiale e dei poli.

3. Problemi del rapporto tra uomo e società – esplosione demografica, problemi di salute, problemi di patologia sociale e soprattutto terrorismo, crisi di spiritualità.

Gli scienziati ritengono che la soluzione a questi problemi abbia determinati prerequisiti.

1. Diffusione dell'informazione, rivoluzione biotecnologica come base tecnica e tecnologica per una possibile via d'uscita dalla situazione di estinzione. Questa rivoluzione crea le basi che permettono di scongiurare la minaccia ambientale termonucleare. L’umanità ha bisogno di sviluppare una nuova visione del mondo.

2. La possibilità di creare un'economia mista di mercato e socialmente protetta come nuovo tipo dominante di economia mondiale. Queste relazioni economiche collegheranno gli interessi delle entità economiche e aiuteranno a trovare un equilibrio tra efficienza economica e giustizia sociale.

3. L'affermazione del principio di non violenza e di consenso democratico nella politica estera e interna, nelle relazioni di gruppo e interpersonali. La nonviolenza deve diventare un regolatore delle relazioni umane.

4. Processi unificanti della vita spirituale sia nella versione religiosa che in quella secolare. È necessario cercare ciò che può unire liberali e socialisti, cattolicesimo e ortodossia, comunisti e conservatori. È molto importante trovare ciò che unisce tutte le persone sul pianeta.

5. Integrazione interetnica e interculturale mantenendo l'autonomia e l'unicità di ogni gruppo etnico e di ogni cultura. È molto importante che i contatti internazionali, economici e culturali, o i grandi flussi migratori volti alla compenetrazione delle culture, si espandano. Il “dialogo” delle culture deve trasformarsi in un “polilogo”.

Gli scienziati parlano della necessità di costruire un’etica globale, principi universali che rafforzino la solidarietà umana.

Queste sono le basi per superare la crisi in cui è immersa l’umanità.

La filosofia riflette sulla conoscenza specifica e la rende possibile predire il futuro. L’interesse per il futuro è dettato dai bisogni e dalle speranze che le persone ripongono in esso. Il futuro è uno stato probabilistico della realtà. Esiste come realtà ideale negli obiettivi, nei piani, negli ideali, nelle teorie. La conoscenza del futuro è una previsione. Ci sono previsioni di ricerca e previsioni normative. Le previsioni di ricerca mostrano come potrebbe essere il futuro se le tendenze esistenti nello sviluppo sociale continuassero. Una previsione normativa ha lo scopo di trovare modi alternativi per una soluzione ottimale; è focalizzata su scopi e obiettivi specifici.

Nelle condizioni moderne, il futuro viene valutato in due modi: ci sono paure, ma ci sono anche speranze. La biosfera del pianeta ha già raggiunto uno stato di non equilibrio, la sua instabilità sta peggiorando. Una condizione necessaria per uscire da una situazione di crisi è la promozione di nuovi ideali, l'ascesa del pathos di massa che rifiuta il pessimismo e il declino. Ora c’è un urgente bisogno di unire tutte le forze positive per risolvere i caldi problemi globali.

In conclusione, sottolineiamo quelle tendenze nello sviluppo della filosofia che la portano nel futuro. La filosofia è un riflesso della creatività affinché una persona possa ottenere la libertà. L'umanità, una volta compreso il ruolo e il significato della filosofia, si rivolgerà sempre all'arsenale delle sue idee, cercando di identificare e sviluppare i significati profondi della propria esistenza, rivestiti di forme linguistiche, culturali, tecniche e di altri simboli. Molto spesso questi significati erano significativamente in anticipo sui tempi e, nelle prime versioni, venivano riprodotti nella coscienza scientifica, politica e giuridica.

C'è speranza che in futuro la filosofia si mantenga come fonte di innovazione spirituale, poiché, come prima, risponderà in modo tempestivo agli attuali problemi sociali.

Regressione – (movimento inverso) – un tipo di sviluppo caratterizzato da una transizione dal superiore al inferiore.

La regressione comprende anche momenti di stagnazione, un ritorno a forme e strutture obsolete.

Nella sua direzione, la regressione è opposta al progresso.

La filosofia sociale non può ignorare i problemi dello sviluppo sociale: le fonti dell'autosviluppo della società, la natura contraddittoria del progresso sociale, i suoi criteri, la tipologia storica della società, ecc.

Nella filosofia sociale e la sociologia, la questione dei principali fattori nello sviluppo della società è risolta diversamente. Di norma, la ricerca va nella direzione di individuare un unico determinante, o “motore” della storia, sia esso la tecnologia, o l’economia, o la coscienza.

Nei concetti naturalistici lo sviluppo della società si spiega con leggi biologiche, fattori naturali, in particolare fattori geografici, cambiamenti demografici, ecc.

Altri concetti fanno appello alla mente umana.

L'idea dell'importanza decisiva della spiritualità umana è una delle più diffusa nella filosofia sociale.

Particolare attenzione è prestata qui ai fattori socio-culturali e spirituali quantitativi: il ruolo della conoscenza e della scienza nella storia, il ruolo dell'attività creativa dell'individuo, le sue manifestazioni volitive.

Lo sviluppo storico è associato alla crescente consapevolezza della libertà umana, al miglioramento degli standard morali, alla diffusione dei valori culturali, ecc.

Nei moderni concetti tecnocratici occidentali lo sviluppo sociale è spiegato dal progresso della tecnologia e della tecnologia.

Nella teoria sociale marxista Il ruolo decisivo nell'evoluzione storica della società è assegnato al fattore economico, alla produzione materiale, al livello di sviluppo delle forze produttive e dei rapporti di produzione, alla produttività del lavoro.

Tutti i fattori menzionati sono essenziali e necessari nello sviluppo sociale, tutti determinano in un certo modo il corso degli eventi storici.

Principali ambiti della vita sociale

In un sistema sociale, non solo i soggetti sociali sono identificati come parti, ma anche altre entità - sfere della vita sociale. La società è un sistema complesso di attività della vita umana appositamente organizzata. Come ogni altro sistema complesso, la società è composta da sottosistemi, i più importanti dei quali vengono chiamati sfere della vita pubblica.

Sfera della vita sociale- un certo insieme di relazioni stabili tra gli attori sociali.

Le sfere della vita pubblica lo sono sottosistemi grandi, stabili e relativamente indipendenti dell’attività umana.

Ogni area comprende:

§ alcuni tipi di attività umana (ad esempio educativa, politica, religiosa);

§ istituzioni sociali (come famiglia, scuola, partiti, chiesa);

§ relazioni stabilite tra le persone (cioè connessioni sorte nel processo dell'attività umana, ad esempio relazioni di scambio e distribuzione nella sfera economica).

Tradizionalmente, ci sono quattro sfere principali della vita pubblica:

§ sociale (popoli, nazioni, classi, generi e fasce di età, ecc.)

§ economico (forze produttive, rapporti di produzione)

§ politico (Stato, partiti, movimenti socio-politici)

§ spirituale (religione, moralità, scienza, arte, educazione).

È importante capire che le persone sono contemporaneamente in relazioni diverse tra loro, connesse con qualcuno, isolate da qualcuno quando risolvono i loro problemi di vita. Pertanto, le sfere della vita sociale non sono spazi geometrici in cui vivono persone diverse, ma le relazioni delle stesse persone in relazione a diversi aspetti della loro vita.

Graficamente, gli ambiti della vita pubblica sono presentati in Fig. 1.2. La posizione centrale dell'uomo è simbolica: è iscritto in tutte le sfere della società.

Riso. 1 Ambiti della vita pubblica

Sfera sociale

Sociale La sfera sono le relazioni che sorgono nella produzione della vita umana immediata e dell'uomo come essere sociale.

Il concetto di “sfera sociale” ha significati diversi, sebbene interconnessi. Nella filosofia sociale e nella sociologia, questa è la sfera della vita sociale, che comprende varie comunità sociali e connessioni tra loro. In economia e nelle scienze politiche, la sfera sociale è spesso intesa come un insieme di industrie, imprese e organizzazioni il cui compito è migliorare il tenore di vita della popolazione; allo stesso tempo, la sfera sociale comprende la sanità, la previdenza sociale, i servizi pubblici, ecc. La sfera sociale nel secondo significato non è una sfera indipendente della vita sociale, ma un'area all'intersezione tra la sfera economica e quella politica, associata alla ridistribuzione del reddito statale a favore dei bisognosi.

La sfera sociale comprende varie comunità sociali e relazioni tra di loro. Una persona, che occupa una determinata posizione nella società, è inclusa in varie comunità: può essere un uomo, un lavoratore, un padre di famiglia, un residente in città, ecc. La posizione di un individuo nella società può essere chiaramente mostrata sotto forma di questionario (Fig. 1.3).

Riso. 2. Questionario

Usando questo questionario condizionale come esempio, possiamo descrivere brevemente la struttura sociale della società. Sesso, età, stato civile determinano la struttura demografica (con gruppi come uomini, donne, giovani, pensionati, single, sposati, ecc.). La nazionalità determina la struttura etnica. Il luogo di residenza determina la struttura dell'insediamento (qui c'è una divisione in residenti urbani e rurali, residenti in Siberia o Italia, ecc.). Professione e istruzione costituiscono le vere e proprie strutture professionali ed educative (medici ed economisti, persone con istruzione superiore e secondaria, studenti e scolari). L'origine sociale (da operaio, da impiegato, ecc.) e lo status sociale (impiegato, contadino, nobile, ecc.) determinano la struttura classe-classe; Ciò include anche caste, possedimenti, classi, ecc.

Sfera economica

Sfera economica- questo è un insieme di relazioni tra persone che sorgono durante la creazione e la circolazione dei beni materiali.

La sfera economica è l'area della produzione, dello scambio, della distribuzione, del consumo di beni e servizi. Per produrre qualcosa sono necessarie persone, strumenti, macchine, materiali, ecc. - forze produttive. Nel processo di produzione, e poi di scambio, distribuzione, consumo, le persone entrano in vari rapporti tra loro e con i beni - rapporti di produzione. I rapporti di produzione e le forze produttive costituiscono insieme la sfera economica della società:

§ forze produttive- persone (lavoro), strumenti, oggetti di lavoro;

§ relazioni industriali - produzione, distribuzione, consumo, scambio.

Sfera politica

La sfera politica è uno degli ambiti più importanti della vita pubblica.

Sfera politica- si tratta di relazioni tra persone, legate principalmente al potere, che garantiscono la sicurezza comune.

La parola greca politike (da polis - stato, città), che appare nelle opere degli antichi pensatori, era originariamente usata per denotare l'arte del governo. Avendo mantenuto questo significato come uno di quelli centrali, ora viene utilizzato il termine moderno “politica”. attività sociali, incentrate sui problemi di acquisizione, uso e mantenimento del potere. Gli elementi della sfera politica possono essere rappresentati come segue:

§ organizzazioni e istituzioni politiche- gruppi sociali, movimenti rivoluzionari, parlamentarismo, partiti, cittadinanza, presidenza, ecc.;

§ norme politiche - norme, costumi e tradizioni politiche, giuridiche e morali;

§ comunicazioni politiche - relazioni, connessioni e forme di interazione tra i partecipanti al processo politico, nonché tra il sistema politico nel suo complesso e la società;

§ Cultura politica e ideologia- idee politiche, ideologia, cultura politica, psicologia politica.

Bisogni e interessi modellano gli obiettivi politici specifici dei gruppi sociali. Su questa base di obiettivi nascono partiti politici, movimenti sociali e istituzioni governative che svolgono attività politiche specifiche. L'interazione di grandi gruppi sociali tra loro e con le istituzioni governative costituisce il sottosistema comunicativo della sfera politica. Questa interazione è regolata da varie norme, costumi e tradizioni. La riflessione e la consapevolezza di queste relazioni costituiscono il sottosistema culturale-ideologico della sfera politica.

Regno spirituale

Regno spirituale- questa è l'area delle formazioni ideali e immateriali, comprese idee, valori di religione, arte, moralità, ecc.

Struttura della sfera spirituale La vita della società nei termini più generali è la seguente:

§ la religione è una forma di visione del mondo basata sulla fede nelle forze soprannaturali;

§ moralità: un sistema di norme morali, ideali, valutazioni, azioni;

§ arte - esplorazione artistica del mondo;

§ scienza: un sistema di conoscenza delle leggi dell'esistenza e dello sviluppo del mondo;

§ legge: un insieme di norme sostenute dallo Stato;

§ l'istruzione è un processo mirato di istruzione e formazione.

Spirituale la sfera è la sfera delle relazioni che sorgono nella produzione, trasmissione e sviluppo di valori spirituali (conoscenza, credenze, norme di comportamento, immagini artistiche, ecc.).

Se la vita materiale di una persona è connessa alla soddisfazione di specifici bisogni quotidiani (cibo, vestiario, bevande, ecc.). quindi la sfera spirituale della vita di una persona è finalizzata a soddisfare i bisogni per lo sviluppo della coscienza, della visione del mondo e di varie qualità spirituali.

Bisogni spirituali A differenza di quelli materiali, non sono dati biologicamente, ma si formano e si sviluppano nel processo di socializzazione dell'individuo.

Naturalmente, una persona è in grado di vivere senza soddisfare questi bisogni, ma la sua vita differirà poco dalla vita degli animali. I bisogni spirituali vengono soddisfatti nel processo attività spirituale - cognitivo, valoriale, prognostico, ecc. Tali attività mirano principalmente a cambiare la coscienza individuale e sociale. Si manifesta nell'arte, nella religione, nella creatività scientifica, nell'educazione, nell'autoeducazione, nell'educazione, ecc. Allo stesso tempo, l’attività spirituale può essere sia produttiva che consumante.

Produzione spiritualeè il processo di formazione e sviluppo della coscienza, della visione del mondo e delle qualità spirituali. Il prodotto di questa produzione sono idee, teorie, immagini artistiche, valori, il mondo spirituale dell'individuo e le relazioni spirituali tra gli individui. I principali meccanismi di produzione spirituale sono la scienza, l'arte e la religione.

Consumo spirituale si chiama soddisfazione dei bisogni spirituali, consumo di prodotti della scienza, della religione, dell'arte, ad esempio visitare un teatro o un museo, acquisendo nuove conoscenze. La sfera spirituale della vita della società assicura la produzione, la conservazione e la diffusione dei valori morali, estetici, scientifici, giuridici e di altro tipo. Copre varie forme e livelli di coscienza sociale: morale, scientifica, estetica, religiosa, legale.

Interrelazione delle sfere della vita pubblica

Gli ambiti della vita pubblica sono strettamente interconnessi. Nella storia delle scienze sociali ci sono stati tentativi di individuare ogni sfera della vita come determinante rispetto alle altre. Pertanto, nel Medioevo, l'idea prevalente era il significato speciale della religiosità come parte della sfera spirituale della società. Nei tempi moderni e nell'Illuminismo è stato enfatizzato il ruolo della moralità e della conoscenza scientifica. Numerosi concetti attribuiscono il ruolo guida allo Stato e alla legge. Il marxismo afferma il ruolo determinante delle relazioni economiche.

Nel quadro dei fenomeni sociali reali, si combinano elementi di tutte le sfere. Ad esempio, la natura delle relazioni economiche può influenzare la struttura della struttura sociale. Un posto nella gerarchia sociale modella determinate visioni politiche e fornisce un accesso adeguato all’istruzione e ad altri valori spirituali. Le stesse relazioni economiche sono determinate dal sistema giuridico del paese, che molto spesso si forma sulla base della cultura spirituale delle persone, delle loro tradizioni nel campo della religione e della moralità. Pertanto, nelle diverse fasi dello sviluppo storico, l'influenza di qualsiasi sfera può aumentare.

La natura complessa dei sistemi sociali si coniuga con il loro dinamismo, cioè con la loro natura mobile e mutevole.