Capitolo dodici. Politica estera del papato tra la fine del XVI secolo e la prima metà del XVII secolo Sull'altopiano arido e aperto della Spagna centrale si trova un enorme palazzo-monastero dell'Escurial, costruito per ordine di Filippo II in memoria del tormento di S. Lawrence. Ancora adesso a Escurial

La Chiesa ortodossa dopo la prima guerra mondiale La quasi totale scomparsa del cristianesimo in Asia Minore, il raggruppamento delle chiese ortodosse nei Balcani, la tragedia della rivoluzione russa e la dispersione degli ortodossi in Occidente hanno cambiato radicalmente la struttura della Chiesa ortodossa.

Ricezione della sofiologia russa nella prima metà del XX secolo: S.L. Frank La ricezione della sofiologia russa è un argomento toccato nelle pubblicazioni degli storici della filosofia religiosa della prima metà del XX secolo (I.I. Evlampiev, P.P. Gaidenko, A.E. Klimov, ecc.). S.L. Frank è stato uno dei primi a farlo

La comunità olandese nella prima metà del XIX secolo. Costruzione di un nuovo tempio Fino alla fine del XVIII secolo. nelle chiese olandesi venivano cantati solo salmi in rima, ma nei Paesi Bassi all'inizio del XIX secolo, quando gli inni furono inclusi nelle funzioni, la chiesa di San Pietroburgo accettò rapidamente

La Chiesa ortodossa russa nel XIII-prima metà del XV secolo Quindi, cari amici, stiamo iniziando la fase successiva nella storia della Chiesa russa e, in sostanza, una fase inseparabile nello sviluppo della società russa. Questo è quello che nella storia russa viene chiamato il giogo tataro-mongolo. Questo

Nei territori che fanno parte della Polonia moderna, il cristianesimo penetrò da diverse direzioni: dal Ducato della Grande Moravia, dalle terre tedesche e da Kievan Rus. È del tutto naturale che le terre polacche, essendo adiacenti alla Grande Moravia, siano state influenzate dalla missione dei santi fratelli Cirillo e Metodio. Con l'espansione del Ducato di Moravia, la Slesia, Cracovia e la Piccola Polonia divennero parte della diocesi di Veligrad.

Nel 966 il principe polacco Mieszko I si convertì al cristianesimo, seguì il battesimo del popolo. Secondo la leggenda, Mieszko si convertì inizialmente al cristianesimo di rito greco-slavo orientale, ma dopo il matrimonio con una principessa sassone, in Polonia aumentò l'influenza latina. Gli scavi archeologici indicano che anche prima del battesimo di Mieszko sul territorio della Polonia esistevano templi costruiti in stile bizantino.

Al tempo del battesimo della Rus', le terre lungo la sponda occidentale del fiume. Bug, dove si trovano le ormai famose città polacche come Kholm e Przemysl, faceva parte del Principato di Kiev. Da queste parti il ​​cristianesimo rafforzò la sua influenza contemporaneamente alla sua diffusione in altre terre russe. Nell'XI secolo Nella Rus' occidentale sorsero due principati indipendenti: Galiziano e Volyn, che alla fine del XII secolo. furono uniti in un'unica regione Galizia-Volyn. Nel 13 ° secolo. sotto il principe Daniil Romanovich, il principato raggiunge il suo potere. Nella sua capitale - Kholm - grazie agli sforzi del principe fu istituita una sede episcopale ortodossa. I figli e i nipoti del principe Daniele rimasero fedeli all'Ortodossia, ma nel secondo quarto del XIV secolo. la linea dei principi galiziano-Volyn in linea maschile si estinse. Due principesse galiziane erano sposate con i principi lituani e masoviani. La Volinia cadde in possesso del principe lituano Lubart, fedele all'Ortodossia, ma con la Galizia la situazione era diversa. Il figlio del principe masoviano Yuri II Boleslav fu allevato da sua madre nell'ortodossia, ma in seguito si dedicò al cattolicesimo. Divenuto principe galiziano, su istigazione del papa opprimeva gli ortodossi.

Dopo la morte di Boleslav, il suo successore divenne il re polacco Casimiro il Grande. A metà del XIV secolo. prese possesso della Galizia. Volyn, nonostante gli appelli del papa per una crociata contro gli "scismatici", il principe lituano Lubart riuscì a difendersi. Dopo l'annessione delle terre galiziane e Kholm ai possedimenti polacchi, la posizione degli ortodossi qui peggiorò notevolmente. La popolazione ortodossa era sottoposta a discriminazioni di vario genere, che ostacolavano la possibilità di attività commerciali e artigianali.

Dopo il matrimonio del granduca di Lituania Jagiello con la regina polacca Edvige, iniziò l'unificazione del Regno di Polonia e del Principato di Lituania. Una delle condizioni del matrimonio era la conversione del principe lituano al cattolicesimo. Nel 1385 Jagiello rinunciò ufficialmente all'Ortodossia e un anno dopo il suo matrimonio nel 1387. dichiarò la fede cattolica romana dominante in Lituania. Presto seguì la compressione degli ortodossi. Le violenze più gravi si sono verificate in Galizia. A Przemysl la cattedrale ortodossa è stata consegnata ai cattolici. Al Gorodel Sejm del 1413, che confermò l'unione della Lituania con la Polonia, fu emanato un decreto che impediva ai cristiani ortodossi di ricoprire incarichi governativi di alto livello.

Nel 1458, il patriarca uniate di Costantinopoli Gregorio Mamma, che viveva a Roma, insediò Gregorio, che un tempo era stato protodiacono sotto il metropolita Isidoro, come metropolita lituano-galiziano. A quest'epoca risale l'inizio dell'esistenza separata della Chiesa ortodossa nelle terre polacco-lituane e nella Russia occidentale. Gregorio cercò di stabilire un'unione nella sua metropoli e iniziò la persecuzione del clero ortodosso, ma non trovò il sostegno del re polacco e nel 1469 si unì lui stesso all'Ortodossia. I Jagelloni, tuttavia, non volevano patrocinare l'Ortodossia e limitarono volontariamente i suoi diritti e indebolirono la situazione finanziaria della Chiesa e dei credenti. “La politica dei re nei confronti della Chiesa ortodossa”, scrive N. Talberg, “era ambigua. A seconda delle circostanze della politica estera e interna, o la trattavano con condiscendenza o erano ostili, senza mai perdere di vista il loro caro sogno di cementare l’unione politica di Lituania e Polonia con un’unione ecclesiale”.

Nei secoli XV e XVI, nelle zone che oggi fanno parte dei voivodati di Lublino, Bialystok e Rzeszow, la maggior parte della popolazione professava la fede ortodossa o, come veniva chiamata nei documenti ufficiali, la “fede russa”, “la fede greca”. legge".

Con l'Unione di Lublino del 1569 fu completato il programma politico del Gorodel Sejm. Se fino ad ora la Polonia e la Lituania erano solo in un'unione confederale e avevano confini di governo distinti, ora l'Unione di Lublino ha distrutto l'indipendenza del Principato di Lituania. La popolazione ortodossa della Bielorussia e dell'Ucraina occidentale, che si trovò a far parte della Polonia, iniziò a sperimentare l'oppressione sistematica del cattolicesimo. Un periodo particolarmente difficile per la Chiesa ortodossa fu il regno del re polacco Sigismondo III. Questo discepolo dei gesuiti, intriso di visioni cattoliche estreme, metteva gli interessi del trono romano al di sopra di ogni altra cosa. Il re considerava il suo obiettivo più importante portare tutti i suoi sudditi ai piedi del papa. Per raggiungere questo obiettivo, ha utilizzato tutti i tipi di mezzi, sia coercitivi che incentivanti. Il regno di Sigismondo III fu accompagnato da un'intera epopea di persecuzioni e sofferenze dei credenti ortodossi. Coloro che cambiarono l'Ortodossia ricevettero vari benefici e furono autorizzati a ricoprire incarichi governativi. Coloro che rimasero fedeli alla fede del padre furono sottoposti a umiliazioni.

La situazione non era migliore con la gerarchia ortodossa. Entro la fine del XVI secolo, la maggior parte di essi, guidata dal metropolita di Kiev Mikhail Rogoza, accettò l'unione proclamata al Concilio di Brest nel 1596 e riconobbe su se stessi l'autorità del vescovo di Roma. Ma il popolo ortodosso si è schierato coraggiosamente per difendere la propria fede e combattere l'Unione di Brest. In questo periodo furono create molte opere polemiche volte a proteggere la purezza della fede dalle invasioni dell'eterodossia e, soprattutto, dei latini. Le confraternite della Chiesa ortodossa hanno svolto un ruolo molto importante nella difesa dell'Ortodossia contro i diffusori dell'unione. È necessario menzionare in particolare le confraternite ortodosse di Lviv e Vilna, che erano unioni strette della popolazione urbana. In conformità con gli statuti adottati, le confraternite consideravano il loro lavoro più importante: l'apertura e il mantenimento delle scuole religiose, la formazione della gioventù ortodossa istruita, la fondazione di tipografie e la pubblicazione dei libri necessari. Tuttavia, le forze nella lotta contro l’avanzata del cattolicesimo erano ineguali. Le confraternite ortodosse, avendo perso il sostegno della nobiltà convertita al cattolicesimo, ridussero gradualmente le loro attività.

Il cattolicesimo sta gradualmente cominciando a trionfare sempre di più sull'Ortodossia. Entro la fine del XVII secolo, i cattolici consideravano uniata la maggioranza della popolazione ortodossa delle attuali regioni orientali della Polonia. Del secondo decennio del XVIII secolo. per tutta la popolazione ortodossa della Rus' occidentale, che faceva parte della Polonia, era rimasto solo un vescovo ortodosso: il bielorusso. Il Grande Sejm del 1788–1792, che proclamò, tra le altre cose, la libertà religiosa, non apportò cambiamenti significativi alla posizione dei cristiani ortodossi in Polonia. Alla fine del XVIII secolo, i mercanti greco-ortodossi entrarono in Polonia, si stabilirono qui e cercarono di sostenere l'Ortodossia. Ma il governo non permetteva loro di costruire chiese, e quindi i servizi venivano eseguiti nei luoghi di culto. Sono stati invitati sacerdoti dalla Bucovina, dall'Ungheria, dalla Bulgaria e dalla Grecia.

La situazione cambiò dopo l'annessione delle terre polacche alla Russia (1795 - terza spartizione della Polonia; 1814-1815 - decisioni del Congresso di Vienna). La situazione dei cristiani ortodossi nelle terre che divennero parte dell'Impero russo migliorò immediatamente senza alcuna misura speciale. Le umiliazioni, le persecuzioni e le conversioni forzate al sindacato cessarono. La propaganda latina si fermò. La maggior parte delle parrocchie delle terre annesse alla Russia formavano un'unica diocesi, che nel 1793 ricevette il nome Minsk. Il numero dei cristiani ortodossi cominciò ad aumentare, soprattutto a causa del ritorno degli uniati all'ovile dell'Ortodossia. In alcuni luoghi, ad esempio nell'allora provincia di Bratslav, questo ritorno avvenne abbastanza rapidamente e con calma. Nel 1834 a Varsavia era già istituito il vicariato della diocesi di Volyn e nel 1840 una diocesi indipendente. Il vescovo di Varsavia è elevato al rango di arcivescovo di Varsavia e Novogeorgievsk e dal 1875 (con la riunificazione degli uniati di Kholm) di Kholm-Varsavia. Nel 1905 fu separata in una diocesi indipendente di Kholm.

Dopo la Prima Guerra Mondiale, nel 1918, lo Stato polacco rinacque. In conformità con il Trattato di Riga del 1921, la Bielorussia occidentale e l'Ucraina occidentale divennero parte della Polonia. In connessione con la nuova situazione politica, il Santo Sinodo del Patriarcato di Mosca nel settembre 1921 nominò alla sede di Varsavia l'ex arcivescovo di Minsk Giorgio (Yaroshevskij), che fu elevato al grado di metropolita nel gennaio dell'anno successivo. Contemporaneamente alla Chiesa in Polonia fu concesso il diritto di autonomia. Ma il governo polacco, ispirato in parte dal clero cattolico, si preoccupava di strappare completamente le diocesi ortodosse della Polonia a Mosca. Nel 1922, sotto l'influenza del potere statale, il Consiglio dei vescovi ortodossi in Polonia, tenutosi a Varsavia, si espresse decisamente a favore dell'instaurazione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia. Il metropolita Giorgio, i vescovi Dionisio e Alessandro (Inozemtsev) erano favorevoli, l'arcivescovo Eleuterio (Epifania) e il vescovo Vladimir (Tikhonitsky) erano contrari.

L'8 febbraio 1923 si verificò un evento straordinario nella vita della Chiesa ortodossa polacca: l'archimandrita Smaragd (Latyshenko), l'ex rettore del Seminario teologico di Volyn, rimosso dall'incarico e interdetto dal servizio sacerdotale dal metropolita George, uccise il metropolitano con un colpo di rivoltella. Due giorni dopo questo tragico evento, le funzioni di metropolita e presidente del Santo Sinodo furono assunte dall'arcivescovo Dionigi di Volyn e Kremenets e il 27 febbraio dello stesso anno il Consiglio dei vescovi ortodossi della Polonia lo elesse metropolita di Varsavia. Il 13 marzo 1923, il Patriarca Meletios IV di Costantinopoli lo confermò con questo titolo e riconobbe per lui il titolo di metropolita di Varsavia e Volinia e di tutta la Chiesa ortodossa in Polonia e di santo archimandrita della Dormizione Lavra di Pochaev. Il metropolita Dionisia si è rivolto al patriarca Gregorio VII di Costantinopoli chiedendogli di benedire e approvare l'autocefalia della Chiesa ortodossa polacca, per poi informarne tutti i capi delle Chiese ortodosse locali. Il 13 novembre 1924, tre giorni prima della sua morte, il Patriarca Gregorio VII firmò il Tomos patriarcale e sinodale del Patriarcato di Costantinopoli riconoscendo come autocefala la Chiesa ortodossa in Polonia. Tuttavia, la proclamazione ufficiale dell’autocefalia fu ritardata di quasi un anno a causa dei disordini sorti nel Patriarcato di Costantinopoli dopo la morte del Patriarca Gregorio VII. Il suo successore, Costantino VI, fu espulso da Costantinopoli dalle autorità turche alla fine di gennaio 1925, e la sede patriarcale rimase vacante fino al luglio di quell'anno. Il neoeletto patriarca Basilio III ha informato in agosto il metropolita Dionigi che il mese prossimo avrebbe inviato una delegazione a Varsavia, che avrebbe portato il Tomos dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia.

A metà settembre, infatti, sono arrivati ​​a Varsavia i rappresentanti delle Chiese di Costantinopoli e della Romania, e il 17 settembre, alla loro presenza, come anche all’intero episcopato della Polonia, rappresentanti delle diocesi, del gregge di Varsavia e membri del governo, nella chiesa metropolitana di Santa Maria Maddalena ha avuto luogo la lettura solenne del Tomos patriarcale. L'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia fu allora riconosciuta da tutte le Chiese locali e autonome, esclusa solo la Chiesa ortodossa russa.

Sulla base del concordato firmato nel 1927 dal governo polacco e dal Papa, che riconosceva il cattolicesimo come religione dominante in Polonia, nel 1930 i cattolici romani intentarono una causa per la restituzione delle chiese, dei santuari e delle proprietà ecclesiastiche ortodosse che presumibilmente un tempo appartenevano al Chiesa cattolica. È stata intentata una causa contro 700 oggetti ecclesiastici, tra cui santuari ortodossi come Pochaev Lavra e molti altri monasteri, le cattedrali di Kremenets e Lutsk e chiese antiche. La base di tali affermazioni, avanzate dai cattolici, era che gli oggetti ecclesiastici menzionati una volta appartenevano agli uniati, ma furono trasferiti agli ortodossi dal governo dell'Impero russo. E ora che in Polonia è stata proclamata la libertà religiosa, tutto dovrebbe tornare al suo posto. Giustificando così le loro azioni, hanno dimenticato che, prima di tutto, l'unione stessa è stata imposta con la forza, che è stata imposta ai popoli ucraino e bielorusso, che il monastero di Pochaev è stato fondato e ha iniziato la sua esistenza come ortodosso, e altri fatti storici.

In quel periodo, la maestosa cattedrale intitolata a Sant'Alessandro Nevskij a Varsavia, dipinta da V. M. Vasnetsov e altri artisti russi (costruita nel 1892-1912, ospitava fino a 3.000 persone nel gregge), fu distrutta e la Polonia fu presto inondata. con gesuiti e rappresentanti di altri ordini cattolici. I sacerdoti cominciarono a insegnare nei loro sermoni che è meglio essere un “sporco” (pagano) che uno scismatico (ortodosso). In questo modo Roma cominciò subito a preparare il terreno per l'introduzione della neounia. Allo stesso tempo, sotto la pressione del governo, ebbe luogo la polonizzazione dell’istruzione religiosa, del lavoro d’ufficio e del culto.

Al momento della proclamazione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia, esistevano due seminari teologici - a Vilna e Kremenets - e diverse scuole teologiche maschili e femminili. Nel febbraio 1925 fu aperto un istituto di istruzione teologica superiore: la Facoltà teologica ortodossa dell'Università di Varsavia. Sotto la direzione del governo polacco, in tutte le istituzioni educative religiose fu introdotto un nuovo sistema educativo, che si riduceva all'educazione dei futuri pastori esclusivamente sulla base della cultura polacca e del confessionalismo cattolico romano. L'intero passato, compresi gli eventi legati all'unione dei secoli XVI-XVII, è stato presentato in chiave cattolica. La lingua di insegnamento, anche nella vita quotidiana degli studenti, divenne il polacco. Nella lotta contro l'introduzione della lingua polacca nell'insegnamento della Legge di Dio, gli ortodossi in Polesie resistettero più degli altri, ma anche lì furono costretti a cedere alla pressione della polonizzazione.

Alla fine del 1936 apparvero i sintomi allarmanti di un nuovo attacco alla Chiesa ortodossa. Quest'anno, in occasione del 300° anniversario della morte del metropolita uniate Velyamin di Rutsky, si è riunito a Lvov un congresso del clero uniate. Il presidente onorario del congresso era il metropolita greco-cattolico Andrei Sheptytsky (morto nel 1944). Uno dei temi più importanti affrontati dal congresso è stato quello di chiarire la direzione delle attività degli Uniati. Si è deciso che per il popolo ucraino la forma più appropriata di vita ecclesiale è l'unione con Roma, per questo motivo il clero uniate galiziano dovrebbe ricevere completa libertà per l'attività missionaria tra gli ucraini, i bielorussi e i russi che vivono in Polonia. Proseguimento del programma delineato dal Congresso Uniate fu la pubblicazione, il 25 maggio 1937, di nuove istruzioni per l'attuazione del “Rito Orientale”. Le istruzioni richiamano l'attenzione sul fatto che il Vaticano attribuisce grande importanza al “ritorno degli ortodossi alla fede dei loro padri”, eppure il lavoro in questa direzione procede lentamente e con scarso successo. La conclusione era chiara: era necessario rafforzare la propaganda uniata o direttamente cattolica. Subito dopo la pubblicazione delle istruzioni iniziarono il terrore e le violenze contro la popolazione ortodossa con l'obiettivo di convertirla al cattolicesimo.

Eventi terribili per l'Ortodossia ebbero luogo nel 1938 nella regione di Kholm e in Podlasie, dove le chiese non solo furono chiuse, ma anche distrutte e la popolazione ortodossa fu sottoposta a ogni tipo di oppressione. Furono distrutte circa un centinaio di chiese e luoghi di culto. Più di 200 chierici e sacerdoti si sono ritrovati disoccupati e privati ​​dei mezzi di sussistenza. La stampa polacca, ovviamente, non ha parlato di tali atrocità, ma qualche tempo prima degli eventi noti nella regione di Kholm e Podlasie, furono fatti i preparativi adeguati. Così sui giornali polacchi sono apparse notizie secondo cui nella regione di Kholm e in altri luoghi ci sono molte chiese ortodosse costruite dal governo russo zarista con l'intenzione di russificare la regione. Questi templi furono esposti come monumenti alla schiavitù, quindi fu necessaria la loro distruzione. Non sono state prese in considerazione le proteste dei cristiani ortodossi e nemmeno i discorsi alle riunioni del Sejm sulla violenza contro la Chiesa ortodossa. Invano il metropolita Dionisio si appellò all’intercessione delle autorità, inviando telegrammi al ministro della Giustizia, al procuratore generale della Polonia, al maresciallo, al primo ministro, al presidente della Repubblica, chiedendo un ordine in nome della giustizia e della fede cristiana. amore per fermare la distruzione delle chiese di Dio. Niente ha portato risultati.

Il 1° settembre 1939 ebbe inizio la Seconda Guerra Mondiale. Meno di un mese dopo, i carri armati tedeschi erano già nelle strade di Varsavia. Le regioni orientali della Polonia furono occupate dall'Unione Sovietica. La Polonia venne così divisa tra URSS e Germania. Sul territorio dell'ex Polonia, occupato dalla Germania, fu creato il cosiddetto Governatorato Generale, in cui c'erano tre diocesi: Varsavia, Kholm e Cracovia. Terre occupate dalle truppe sovietiche nel 1939-1941. entrò a far parte della diocesi di Minsk. Qui, come altrove nell’URSS, la Chiesa ortodossa ha subito l’oppressione da parte dello Stato.

Nei campi sovietici furono deportati non solo i cattolici e il personale militare, ma anche i fedeli della Chiesa ortodossa e, localmente, con loro il clero. Durante l'occupazione tedesca ci fu un cambiamento nella vita spirituale. Gli occupanti hanno cercato di distruggere l’ideologia comunista e, in relazione a ciò, hanno consentito l’apertura di chiese precedentemente chiuse all’interno della Chiesa ortodossa bielorussa. Il fatto è che sotto l'influenza delle autorità tedesche nel 1941, sulle terre della Bielorussia e dell'Ucraina, fu fondata una chiesa autocefala, che non fu riconosciuta dal Patriarcato di Mosca.

La Chiesa ortodossa polacca ha ricevuto la piena autocefalia dopo la seconda guerra mondiale. La sua autocefalia fu riconosciuta dalla determinazione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa il 22 giugno 1948. Il primo primate della Chiesa autocefala fu l'arcivescovo Timoteo, dal 1951 al 1998 - metropolita Macario. Nel 1949 furono fondate tre diocesi: Varsavia, Bialystok-Danzica e Lodz-Wroclaw. A causa della migrazione delle persone dall'est al centro e all'ovest della Polonia, è stata effettuata una nuova divisione delle diocesi. Nel 1952, la Chiesa ortodossa polacca aveva quattro diocesi: Varsavia-Biel, Bialystok-Danzica, Lodz-Poznan e Wroclaw-Stettino. Nel 1983 fu restaurata la diocesi di Przemysl-Novosondet e nel 1989 quella di Lublino-Kholm.

Sotto il patrocinio della Chiesa Ortodossa Polacca in comunione canonica e orante c'è la Chiesa Ortodossa Portoghese, guidata da Sua Eminenza Giovanni, Arcivescovo di Lisbona, Metropolita di Tutto il Portogallo.

Oggi la Chiesa ortodossa polacca conta sei diocesi, più di 250 parrocchie, 410 chiese, 259 sacerdoti e 600mila fedeli. Attualmente la Chiesa polacca è guidata dal metropolita Sava.

Il cristianesimo penetrò nel territorio della Polonia slava da ovest dalla Grande Moravia e dalla Germania, e da est da Kievan Rus. Gli archeologi hanno trovato un gran numero di antiche croci corporali russe risalenti all'XI-XIII secolo. non solo nelle regioni orientali, ma anche in quelle occidentali della Polonia. Prima dell'unificazione delle singole tribù slave dell'Europa centrale in un unico stato polacco sotto il dominio di Mieszko I (Mieczyslaw), qui esistevano piccoli principati, dove il cristianesimo penetrò in tempi diversi. Quindi, nel IX secolo. arrivò al Principato della Vistola. La missione dei santi fratelli Cirillo e Metodio in Moravia nell'863 contribuì alla diffusione in Polonia del culto secondo il rito bizantino in lingua slava. Con l'espansione del Ducato di Moravia, la Slesia, Cracovia e la Piccola Polonia divennero parte della diocesi di Velehrad. Gli scavi archeologici nella regione di Cracovia indicano che nei secoli XII-XIII. I riti ecclesiastici slavi erano ancora conservati a Cracovia e nei suoi dintorni.

Dopo la sconfitta della Grande Moravia da parte degli Ungari all'inizio del X secolo. molti cristiani ortodossi si stabilirono nei principati polacchi. Si ritiene che lo stesso principe Mieszko I, che per primo unì la Polonia in un unico stato, sia stato battezzato con rito ortodosso nel 966. Gli scavi archeologici indicano che anche prima del battesimo di Mieszko sul territorio della Polonia esistevano templi costruiti in stile bizantino. Tuttavia, dopo il matrimonio con una principessa sassone, nel 990–992, con il famoso statuto “Dagome ludex”, dedicò le sue terre al trono romano. Da questo momento in poi, l'influenza cattolica cominciò ad aumentare tra gli slavi occidentali. La formazione dell'arcivescovado polacco risale al 999.

Al tempo del battesimo della Rus', le terre lungo la sponda occidentale del fiume. Il Bug, dove si trovano le ormai famose città polacche come Kholm e Przemysl, faceva parte del Principato di Kiev. Da queste parti il ​​cristianesimo rafforzò la sua influenza contemporaneamente alla sua diffusione in altre terre russe. Nell'XI secolo Nella Rus' occidentale sorsero due principati indipendenti: Galiziano e Volyn, che alla fine del XII secolo. furono uniti in un'unica regione Galizia-Volyn. Nel 13 ° secolo. sotto il principe Daniil Romanovich, il principato raggiunge il suo potere. Nella sua capitale - Kholm - grazie agli sforzi del principe fu istituita una sede episcopale ortodossa. Nello stesso secolo a Przemysl fu aperta la sede vescovile. I figli e i nipoti del principe Daniele rimasero fedeli all'Ortodossia, ma nel secondo quarto del XIV secolo. la linea dei principi galiziano-Volyn in linea maschile si estinse. Due principesse galiziane erano sposate con i principi lituani e masoviani. La Volinia cadde in possesso del principe lituano Lubart, fedele all'Ortodossia, ma con la Galizia la situazione era diversa. Il figlio del principe masoviano Yuri II Boleslav fu allevato da sua madre nell'Ortodossia, ma in seguito divenne cattolico e, diventando il principe galiziano, oppresse gli ortodossi.

Dopo la morte di Boleslav, il suo successore divenne il re polacco Casimiro il Grande. A metà del XIV secolo. prese possesso della Galizia. Volyn, nonostante gli appelli del papa per una crociata contro gli "scismatici", il principe lituano Lubart riuscì a difendersi. Dopo l'annessione delle terre galiziane e Kholm ai possedimenti polacchi, la posizione degli ortodossi qui peggiorò notevolmente. La popolazione ortodossa era sottoposta a discriminazioni di vario genere, che ostacolavano la possibilità di attività commerciali e artigianali.

Dal 13 ° secolo. I papi cercano di utilizzare lo Stato polacco e la Chiesa cattolica in Polonia per diffondere il latinismo tra gli ortodossi nelle terre galiziano-voliniane e bielorusse di Kievan Rus, che alla fine divennero parte della Polonia e del Granducato di Lituania nel XIV secolo. Nel 1386, il matrimonio del principe lituano Jagiello e della regina polacca Edvige segnò l'inizio dell'unificazione della Polonia e della Lituania. Il giorno prima Jogaila accettò il cattolicesimo e nel 1387 lo rese dominante, nonostante il fatto che la maggioranza della popolazione del Principato di Lituania professasse l'ortodossia. Ciò portò alla profonda penetrazione della cultura latina occidentale tra il popolo ortodosso, che preparò la strada per una futura unione con la Chiesa cattolica.

Presto seguì la compressione degli ortodossi. Le violenze più gravi si sono verificate in Galizia. A Przemysl la cattedrale ortodossa è stata consegnata ai cattolici. Al Gorodel Sejm del 1413, che confermò l'unione della Lituania con la Polonia, fu emanato un decreto che impediva ai cristiani ortodossi di ricoprire incarichi governativi di alto livello. L'arcidiocesi ortodossa della Galizia fu chiusa, restaurata solo nel 1539. Allo stesso tempo, sul territorio della stessa Lituania, dal 1459 al 1686, esisteva la metropoli della Russia occidentale del Patriarcato di Costantinopoli, che si separava dalla Chiesa russa. Nel 1458, il patriarca uniate di Costantinopoli Gregorio Mamma, che viveva a Roma, insediò Gregorio, che un tempo era stato protodiacono sotto il metropolita Isidoro, come metropolita lituano-galiziano. A quest'epoca risale l'inizio dell'esistenza separata della Chiesa ortodossa nelle terre polacco-lituane e nella Russia occidentale. Gregorio cercò di stabilire un'unione nella sua metropoli e iniziò la persecuzione contro il clero ortodosso, ma non trovò il sostegno del re polacco e nel 1469 si unì lui stesso all'Ortodossia. I Jagelloni, tuttavia, non volevano patrocinare l'Ortodossia e limitarono volontariamente i suoi diritti e indebolirono la situazione finanziaria della Chiesa e dei credenti.

Nei secoli XV e XVI. nelle zone che oggi fanno parte dei voivodati di Lublino, Bialystok e Rzeszow, la maggior parte della popolazione professava la fede ortodossa.

A partire dalla conclusione dell'Unione di Firenze nel 1439, fu sviluppata una nuova tattica per il rapporto della Chiesa cattolica con l'Ortodossia. Invece di una conversione forzata al cattolicesimo, si esercitano pressioni per concludere un'unione con Roma. Uno dei metodi di tale pressione era la privazione dei cristiani ortodossi dei diritti civili fondamentali sul territorio della Polonia e la concessione di vari privilegi a coloro che si convertivano al cattolicesimo.

La pressione si intensificò dopo l'Unione di Lublino nel 1569, quando lo status confederale della Lituania all'interno della Polonia fu finalmente eliminato ed emerse un unico stato. La popolazione ortodossa della Bielorussia e dell'Ucraina occidentale, che si trovò a far parte della Polonia, iniziò a sperimentare l'oppressione sistematica del cattolicesimo. Un periodo particolarmente difficile per la Chiesa ortodossa fu il regno del re polacco Sigismondo III. Questo discepolo dei gesuiti metteva al di sopra di ogni altra cosa gli interessi del trono romano. Il re considerava il suo obiettivo più importante portare tutti i suoi sudditi ai piedi del papa. Per raggiungere questo obiettivo, ha utilizzato tutti i tipi di mezzi, sia coercitivi che incentivanti. Il regno di questo re fu accompagnato da un'intera epopea di persecuzioni e sofferenze dei credenti ortodossi. Coloro che cambiarono l'Ortodossia ricevettero vari benefici e furono autorizzati a ricoprire incarichi governativi. Coloro che rimasero fedeli alla fede del padre furono sottoposti a umiliazioni. Entro la fine del XVII secolo. La nobiltà ortodossa quasi tutta divenne latinizzata. Gli ortodossi furono così privati ​​di una classe che potesse tutelare i loro diritti.

La situazione non era migliore con la gerarchia ortodossa. Nel 1596, la gerarchia ortodossa della metropoli di Kiev, guidata dal metropolita Mikhail Rogoza, accettò l'unione con Roma proclamata a Brest e riconobbe su se stessa l'autorità del vescovo di Roma.

Il ruolo di difensori dell'Ortodossia fu assunto da singoli rappresentanti della nobiltà ortodossa, tra i quali è necessario evidenziare il principe Konstantin Ostrozhsky, i monasteri ortodossi (Pochaev Lavra, Monastero dello Spirito Santo di Vilna) e le confraternite di laici ortodossi, principalmente Lviv (dal 1585 ) e Vilna (dal 1588). g.), sebbene le attività delle confraternite oggettivamente non sempre andassero a beneficio della Chiesa ortodossa a causa dell'eccessiva ingerenza dei laici negli affari della Chiesa. In questo periodo furono create molte opere polemiche, sia da parte degli ortodossi che degli uniati. Un certo numero di vescovi rimasero fedeli all'Ortodossia, ma nel 1610 partirono tutti per un altro mondo.

Solo la visita in Polonia del patriarca di Antiochia Teofane, che nel 1620 ordinò metropolita Giobbe Boretsky (1620–1631), ripristinò la gerarchia ortodossa in Polonia. Nel 1632, grazie all'opera del nuovo metropolita Pietro Mohyla (1632–1647), eccezionale teologo e liturgista che fondò la più alta istituzione educativa ortodossa - il Collegium - a Kiev, lo status giuridico della Chiesa ortodossa fu ripristinato in tutta la Polonia.

Dopo la riunificazione dell'Ucraina, che formava le regioni orientali della Polonia, con la Russia nel 1654, nel 1686 la metropoli di Kiev divenne parte della Chiesa russa. I cristiani ortodossi in Polonia e Bielorussia si sono trovati circondati da ambienti uniati e cattolici. Il cattolicesimo inizia gradualmente a trionfare sempre di più sull'Ortodossia, e verso la fine del XVII secolo. I cattolici consideravano uniati la maggioranza della popolazione ortodossa delle attuali regioni orientali della Polonia. I templi hanno continuato a essere chiusi con la forza e i servizi si sono svolti in case private. Del secondo decennio del XVIII secolo. per tutta la popolazione ortodossa della Rus' occidentale, che faceva parte della Polonia, era rimasto solo un vescovo ortodosso: il bielorusso. Il Sejm polacco del 1788–1792, che proclamò la libertà religiosa, non cambiò la difficile situazione degli ortodossi. Alcuni monasteri continuarono a rimanere i principali centri dell'Ortodossia.

Alla fine del XVIII secolo. I mercanti greco-ortodossi penetrano in Polonia, si stabiliscono qui e cercano di sostenere l'Ortodossia. Ma il governo non permetteva loro di costruire chiese, e quindi i servizi venivano eseguiti nei luoghi di culto. Sono stati invitati sacerdoti dalla Bucovina, dall'Ungheria, dalla Bulgaria e dalla Grecia.

Nel 1795, in seguito alla terza spartizione della Polonia, la sua parte orientale divenne parte dell'Impero russo. Iniziò la rinascita dell'Ortodossia, la propaganda latina e l'oppressione degli ortodossi cessarono. Dal 1793 le parrocchie ortodosse in Polonia furono unite nella diocesi di Minsk. Inizia il libero ritorno dei cristiani dall'unione all'Ortodossia. In alcuni luoghi, ad esempio nell'allora provincia di Bratslav, questo ritorno avvenne abbastanza rapidamente e con calma. Nel 1834 a Varsavia era già istituito il vicariato della diocesi di Volyn. Nel 1839, la Cattedrale di Polotsk abolì l'unione sul territorio di Polonia e Bielorussia. Nel 1840 fu fondata a Varsavia una diocesi indipendente e nel 1875, dopo l'annessione degli Uniati della regione di Kholm, la diocesi cominciò a chiamarsi Kholm-Varsavia. Nel 1905 la regione di Kholm fu separata in una diocesi indipendente.

Nel 1918, dopo la Prima Guerra Mondiale, lo Stato polacco rinacque. Nel 1921, secondo il Trattato di Riga, l'Ucraina occidentale e la Bielorussia occidentale con la loro popolazione prevalentemente ortodossa passarono alla Polonia. Nello stesso anno, in connessione con la nuova situazione politica, l'ex arcivescovo di Minsk Giorgio (Yaroshevskij) fu nominato dal patriarca Tikhon di Mosca alla sede di Varsavia per gestire le diocesi della Chiesa ortodossa russa che si trovavano all'estero, con l'elevazione a grado di metropolita e la concessione di ampi diritti di autonomia alla Chiesa in Polonia.

Tuttavia, sotto la pressione del governo polacco, che voleva strappare completamente da Mosca le diocesi ortodosse della Polonia con i loro quasi 5 milioni di credenti, i vescovi ortodossi in Polonia iniziarono a lottare per la completa autocefalia. Nel 1922 furono adottate norme temporanee per governare la Chiesa ortodossa in Polonia, consentendo al governo di intervenire nei suoi affari interni. Nel giugno 1922, un concilio di vescovi ortodossi in Polonia si espresse a favore della piena autocefalia con tre voti contro due. I gerarchi - oppositori dell'autocefalia illegale - sono stati sottoposti a repressione da parte del governo.

Dopo la tragica morte, avvenuta l'8 febbraio 1923, del metropolita Gregory, ucciso dall'archimandrita Smaragd (Latyshenko), ex rettore del Seminario teologico di Volyn, rimosso dall'incarico e bandito dal sacerdozio per fedeltà all'ordine canonico, i doveri di la presidenza del Sinodo polacco fu assunta dall'arcivescovo Dionisio (Valedinsky) di Volinia. Il 13 marzo 1923 fu confermato al grado di metropolita di Varsavia e Volinia e dell'intera Chiesa ortodossa in Polonia dal patriarca Melezio IV di Costantinopoli. Tuttavia, nel 1924, il patriarca Tikhon espresse sconcerto per le azioni arbitrarie del nuovo metropolita Dionisio e rifiutò di concedere alla Chiesa polacca la completa indipendenza, citando la persecuzione dei cristiani ortodossi in Polonia. Di conseguenza, il 13 novembre 1924, il Patriarca Gregorio VII di Costantinopoli emanò un Tomos in cui riconosceva la Chiesa ortodossa in Polonia come autocefala, ma in una serie di aspetti esterni questa indipendenza era limitata. Si trattava di una violazione dei canoni dovuta al fatto che l'autocefalia è stata concessa da una Chiesa ortodossa locale a una parte di un'altra Chiesa ortodossa locale, e anche senza il suo consenso. A causa dei disordini nello stesso Patriarcato ecumenico, la proclamazione ufficiale dell'autocefalia polacca ebbe luogo solo il 17 settembre 1925. Questo atto suscitò la disapprovazione dell'allora capo della Chiesa russa, locum tenens del trono patriarcale, il metropolita Sergio (Stragorodsky) , espresso in numerosi messaggi nel 1928 e nel 1930. G. L'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia fu allora riconosciuta da tutte le Chiese locali, ad eccezione della Chiesa russa.

Dopo la proclamazione dell'autocefalia, la vita interna della Chiesa procedette in condizioni difficili e contraddittorie. A Volyn è iniziata una campagna per ucrainizzare la vita della chiesa. Sulla base del concordato firmato nel 1927 dal governo polacco e dal Papa, che riconosceva il cattolicesimo come religione dominante in Polonia, nel 1930 i cattolici romani chiesero la restituzione degli edifici e delle chiese ortodosse, per un totale di circa 700 edifici e oggetti (incluso il Pochaev Lavra e molti altri monasteri), cioè la metà dei beni della Chiesa ortodossa in Polonia, oltre ai santuari e ai beni ecclesiastici. Di fronte al pericolo imminente, si realizza l'unità spirituale di tutti i cristiani ortodossi, si svolgono pellegrinaggi di massa e processioni della croce ai santuari ortodossi. Tuttavia ciò ebbe successo solo parzialmente, furono selezionati circa 500 edifici e la cattedrale intitolata a S. Il principe Aleksandr Nevskij venne fatto saltare in aria a Varsavia. Ben presto la Polonia si riempì di gesuiti e di rappresentanti di altri ordini cattolici. I sacerdoti iniziarono a insegnare nei loro sermoni che è meglio essere un “sporco” (pagano) che uno “scismatico” (ortodosso). Cominciarono i tentativi di polonizzare l'educazione spirituale, il lavoro d'ufficio, il culto ortodosso e l'amministrazione della chiesa. A quel tempo, il numero dei cristiani ortodossi in Polonia raggiungeva i 4 milioni di persone, cioè Sh.

Al momento della proclamazione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia, esistevano due seminari teologici - a Vilna e Kremenets - e diverse scuole teologiche maschili e femminili. Nel febbraio 1925 fu aperto un istituto di istruzione teologica superiore: la Facoltà teologica ortodossa dell'Università di Varsavia. Sotto la direzione del governo polacco, in tutte le istituzioni educative religiose fu introdotto un nuovo sistema educativo, che si riduceva all'educazione dei futuri pastori esclusivamente sulla base della cultura polacca e del confessionalismo cattolico romano. La lingua di insegnamento, anche nella vita quotidiana degli studenti, divenne il polacco.

Una nuova ondata di persecuzione dei cristiani ortodossi iniziò nel 1936-1938, quando a seguito di violenze e incendi dolosi contro le chiese ortodosse furono distrutti fino a 150 santuari ortodossi, principalmente nella regione di Kholm e Podlasie. Nella vita pubblica la discriminazione veniva effettuata sulla base della nazionalità e della religione. Tutto ciò fu accompagnato da intensificati tentativi da parte dei cattolici romani di imporre un'unione. Nel 1938 in Polonia fu convocato un Concilio ortodosso, il quale ammise onestamente che la tragedia era il risultato di concessioni da parte dei gerarchi ortodossi alle autorità filo-cattoliche e stabilì un digiuno di tre giorni in segno di pentimento. In risposta a ciò, il 18 novembre 1938 fu emanato il decreto del presidente della Repubblica polacca “Sull'atteggiamento dello Stato nei confronti della Chiesa ortodossa polacca”, che poneva la vita ecclesiastica sotto il controllo politico del potere statale.

Gravi difficoltà nella vita dell'ortodossia polacca sorsero durante la seconda guerra mondiale del 1939-1945. Le diocesi orientali della Polonia (Vilna, Grodno e Pinsk) sono tornate alla Chiesa russa. Sul territorio della Polonia occupata dalla Germania c'erano tre diocesi: Varsavia, Kholm e Cracovia.

Le terre occupate dalle truppe sovietiche nel 1939-1941 divennero parte della diocesi di Minsk. L'arcivescovo (in seguito metropolita) Nikolai (Yarushevich) fu nominato esarca patriarcale dell'Ucraina occidentale, e nella Bielorussia occidentale l'amministrazione della chiesa era guidata dall'arcivescovo Panteleimon (Rozhnovsky) come esarca del patriarcato di Mosca. Qui, come altrove nell’URSS, la Chiesa ortodossa ha subito l’oppressione da parte dello Stato.

Nella stessa Varsavia, capitale del Governatorato generale creato dalla Germania, è nato il desiderio di invitare a capo della Chiesa l’arcivescovo Serafino (Lyada), subordinato al Sinodo della “Chiesa ortodossa russa all’estero”, al fine di eliminare il autocefalia illegale, che aveva portato non pochi guai agli ortodossi nell’ex Polonia. Solo nel 1940 il metropolita Dionigi, temporaneamente rimosso dalla gestione degli affari della Chiesa, tornò ad adempiere ai suoi doveri. La Chiesa da lui guidata era chiamata “Chiesa ortodossa autocefala nel governo generale”.

Sul territorio dell'Ucraina, dopo lo scoppio della guerra tra Germania e URSS, sorsero due giurisdizioni: autonoma, guidata dal metropolita Alessio (Hromadsky) dal 1941, e autocefala, guidata dal vescovo Policarpo (Sikorsky) dal 1942. Il vescovo Policarpo prese la via dell'aperta cooperazione con i fascisti e il metropolita Alessio fu ucciso il 7 maggio 1943.

Nel 1944, prima dell'ingresso delle truppe sovietiche in Polonia, il metropolita Dionisio, temendo ritorsioni, lasciò il paese. La chiesa era temporaneamente governata da un concistoro spirituale. Dopo il suo ritorno, il metropolita si trovò isolato, poiché la maggioranza del clero e dei laici chiedeva il ripristino della comunione ecclesiastica con la Chiesa russa e l'ottenimento da essa dell'autocefalia legale. Nel 1948, dopo un reciproco scambio di delegazioni, fu ristabilita la comunicazione fraterna e il 22 giugno dello stesso anno fu concessa dal Patriarca Alessio I di Mosca la tanto attesa autocefalia. Allo stesso tempo, è sorta la domanda sul capo della Chiesa. Temporaneamente dal 1948 al 1951, la Chiesa fu guidata dall'arcivescovo di Bialystok e Belsk Timofey (Schreter). Dopo la lettera pentita del metropolita Dionisio al patriarca Alessio di Mosca, la comunione canonica con lui fu ripristinata e il titolo di metropolita fu mantenuto. Ma poiché la Chiesa ortodossa russa non ha ritenuto canonicamente corretto e possibile interferire negli affari interni della Chiesa polacca, anche per quanto riguarda l'elezione del suo capo, il metropolita Dionisio non è stato eletto primate della Chiesa. La questione fu risolta solo nel 1951, quando il Consiglio dei vescovi della Chiesa polacca si rivolse al Patriarcato di Mosca con la richiesta di consentire a uno dei vescovi russi, con adeguata esperienza spirituale e formazione teologica, di guidare la Chiesa polacca. L'arcivescovo Macario di Lvov (Oksiyuk, 1951–1961) divenne un tale arcipastore. I suoi successori furono il metropolita Timofey (Schreter, 1961–1962), l'arcivescovo Georgy (Koryanistov, 1962–1965), che governava temporaneamente la Chiesa, il metropolita Stefan (Rudyk, 1965–1969) e il metropolita Vasily (Doroshkevich, 1970–1998).

Nel 1949 furono fondate tre diocesi: Varsavia, Bialystok-Danzica e Lodz-Wroclaw. A causa della migrazione delle persone dall'est al centro e all'ovest della Polonia, è stata effettuata una nuova divisione delle diocesi. Nel 1952, la Chiesa ortodossa polacca aveva quattro diocesi: Varsavia-Biel, Bialystok-Danzica, Lodz-Poznan e Wroclaw-Stettino. Nel 1983 fu restaurata la diocesi di Przemysl-Novosondet e nel 1989 quella di Lublino-Kholm.

Dopo la seconda guerra mondiale nella Repubblica popolare polacca, le relazioni tra Stato e Chiesa furono costruite sul modello adottato nell'Unione Sovietica, ma, in primo luogo, in una forma più morbida e, in secondo luogo, fu data preferenza alla Chiesa cattolica nella risoluzione delle questioni controverse .

Negli ultimi anni lo Stato polacco ha cercato non solo di dichiarare, ma anche di attuare la disposizione sulla libertà di religione. Il rapporto moderno tra Stato e Chiesa è determinato dalla “Carta sui rapporti dello Stato con la Chiesa ortodossa polacca autocefala”, firmata il 4 luglio 1991 dal Presidente della Polonia. Attualmente la posizione della Chiesa ortodossa in Polonia è stabile, anche se non priva di difficoltà. La separazione tra Chiesa e Stato nel contesto di una maggioranza cattolica attiva e talvolta aggressiva porta spesso a eventi tragici. Alla fine degli anni ’80, un’ondata di incendi dolosi contro le chiese ortodosse colpì la Polonia orientale. Tra questi, la venerata chiesa monastica della Trasfigurazione del Signore sul monte Grabarka, dove ogni estate si recano processioni religiose di molte migliaia di giovani ortodossi, è bruciata.

La popolazione della Polonia, cattolica al 98%, è di 38 milioni. Il numero dei cristiani ortodossi raggiunge le 600mila persone, soprattutto nelle regioni orientali del Paese, cioè l'1,5%. Oggi nella Chiesa ortodossa polacca sul territorio della Polonia ci sono 8 vescovi, di cui due suffraganei. La Chiesa ha 6 diocesi in Polonia (la Metropolitana di Varsavia-Bielsk con sede a Varsavia; i vescovi suffraganei - Mons. Hainowski, Vescovo di Bielski; la Diocesi di Białystok-Danzica con sede a Białystok, l'Arcidiocesi di Lodz-Poznan con sede a Lodz , Przemysl-Novosondetsk con sede a Sanoke, Wroclaw-Stettino con sede a Wroclaw, Lublino-Holm con sede a Lublino), Ordinariato Ortodosso dell'Esercito Polacco (dipartimento - Varsavia), 1 diocesi in Italia (Aquileia) , 5 diocesi in Brasile e Portogallo. Quest'ultimo è passato alla Chiesa polacca nell'agosto 1990 dalla Chiesa ortodossa russa all'estero. Queste diocesi godono di una certa autonomia; ci sono 20 parrocchie e 5 monasteri. ortodosso polacco. La Chiesa conta circa 300 parrocchie, 410 chiese, 4 monasteri, di cui due maschili e due femminili, e 259 sacerdoti.

Il Primate della Chiesa porta il titolo: Metropolita di Varsavia e di tutta la Polonia. Il metropolita Savva, al secolo Mikhail Grytsunyak, è nato il 15 aprile 1938 a Sniatychi (Polonia). Nel 1957 si laureò al Seminario Teologico Ortodosso e nel 1961 all'Accademia Teologica Cristiana di Varsavia con un master in teologia. Nel 1961-1979 ha insegnato al Seminario teologico ortodosso di Varsavia. Dal 1974 ha assunto la carica di rettore di questa istituzione educativa. Dal 1962 ad oggi è stato docente presso l'Accademia Teologica Cristiana. Nel 1964 fu ordinato diacono.

Nel 1966 ha conseguito il dottorato in teologia presso la Facoltà teologica della Chiesa ortodossa serba a Belgrado. Nello stesso anno, nel monastero serbo di Rakovitsa, prese i voti monastici con il nome di Sava, in onore di San Sava di Serbia, e fu ordinato ieromonaco.

Dal 1966 al 1970 è stato direttore dell'ufficio del metropolita Basilio di Varsavia e di tutta la Polonia. Nel 1970 fu elevato al grado di archimandrita e divenne vicario del monastero Yablochinsky. Nel 1977 è stato nominato capo del dipartimento ortodosso dell'Accademia di teologia cristiana di Varsavia. Nel 1978 ha difeso la sua tesi e ha conseguito il dottorato in teologia dogmatica ortodossa. Nello stesso tempo gli venne conferito il titolo di professore associato e nominato capo del dipartimento di teologia dogmatica e morale presso questa Accademia.

Il 25 novembre 1979 è stato ordinato vescovo e nominato vescovo di Lodz-Poznan. Nel 1981 fu trasferito al dipartimento di Białystok-Danzica. Nel 1987 è stato elevato al grado di arcivescovo. Nel 1990 ha ricevuto il titolo di professore di teologia. Il 16 maggio 1994, il ministro della Difesa polacco, l'arcivescovo Sawa, è stato nominato capo dell'ordinariato ortodosso dell'esercito polacco e nel 1996 ha ricevuto il grado di generale di brigata. Il 12 maggio 1998, per decisione del Santo Sinodo, l'arcivescovo Sawa è stato eletto nuovo primate della Chiesa ortodossa polacca. Il 31 maggio 1998, nella Cattedrale di S. Maria Maddalena, ha avuto luogo l'intronizzazione del nuovo Primate della POC, Sua Beatitudine il Metropolita Savva di Varsavia e di Tutta la Polonia.

Il massimo organo di governo della Chiesa ortodossa polacca è il Sinodo dei vescovi, convocato dal metropolita due volte l'anno. Il Presidente del Sinodo del POC è il suo primate. Tutti gli otto vescovi della Chiesa in Polonia sono membri del Sinodo. Per gestire i vari rami dell'amministrazione ecclesiastica sotto la metropoli, ci sono il Consiglio metropolitano, il Tribunale ecclesiastico, il Comitato missionario metropolitano, il Fondo di previdenza sociale, nonché le commissioni: revisione contabile, economica e di bilancio, editoria, istruzione e formazione. Le diocesi sono divise in decanati e i decanati in parrocchie. All'interno della diocesi operano i missionari diocesani.

Oggi la Chiesa ortodossa polacca ha due monasteri: Yablochinsky St. Onufrievsky, fondato nel XV secolo. nel luogo dell'apparizione dell'icona di S. Onufria, Suprasl Blagoveshchensky; e due donne: Marfo-Mariinsky a San Pietroburgo. Monte Grabarka e un monastero aperto nel 1993 nel nome dell'icona della Madre di Dio di Ruzhanostotskaya.

Il Monastero dell'Annunciazione di Suprasl fu fondato nel 1498 dal maresciallo del Granducato di Lituania Alexander Chodkevich nella sua residenza a Grudok. Un gran numero di monaci dai monasteri di Kiev arrivarono al monastero appena creato. Nel 1500 il monastero fu trasferito sulla riva del fiume Supraslyanka. La prima chiesa costruita nel monastero era una chiesa di legno in onore di S. Apostolo Giovanni il Teologo. Dal 1503 al 1511 Fu costruita la Cattedrale in pietra dell'Annunciazione della Beata Vergine Maria. L'edificio del tempio combinava stili architettonici bizantini e gotici. La nuova chiesa fu consacrata dal metropolita Giuseppe, che portò con sé una copia dell'icona miracolosa della Madre di Dio di Smolensk per la chiesa appena creata. L'icona che portò in seguito ricevette il nome Suprasl. La terza chiesa - la Resurrezione di Cristo - fu costruita durante il periodo di massimo splendore del monastero a metà del XVI secolo. Il monastero faceva parte della metropoli di Kiev.

Nella seconda metà del XVI secolo. Il monastero di Suprasl diventa uno dei centri della cultura slava. A poco a poco, nel monastero fu raccolta una grande biblioteca. Successivamente, il monastero di Suprasl divenne un monastero e i suoi abati nei consigli metropolitani firmarono dopo gli archimandriti del monastero di Kiev-Pechersk. Nel 1631 il monastero passò sotto il controllo del metropolita uniate. Nel 1695 nel monastero fu aperta una tipografia.

Nel 1807 il monastero era in declino. Nel 1824, i monaci Suprasl espressero il desiderio di tornare all'ovile dell'Ortodossia, cosa che avvenne nel 1839. Le tradizioni della vita monastica ortodossa furono riprese. Nel XX secolo. Il monastero fu di proprietà alternativamente di cattolici e ortodossi. La vita monastica è ripresa in questo monastero nel 1982, quando la diocesi di Bialystok-Danzica era retta dall'arcivescovo Sawa. Nel 1996 tutti gli edifici sopravvissuti furono restituiti al monastero.

Monastero di S. Onuphriya a Jableczna è l'unico monastero sul territorio della Polonia moderna che esisteva da quasi cinque secoli come monastero ortodosso e nel quale l'attività monastica non fu mai interrotta. Fu fondato non più tardi del 1498. Gli abitanti del monastero non riconobbero l'unione del 1596. Dopo che la Chiesa ortodossa nella Confederazione polacco-lituana fu nuovamente legalizzata nel 1633, il monastero si sviluppò attivamente. Nel 1753 il monastero fu devastato da un attacco armato da parte dei monaci uniati di Biala Podlaska. Fu ripreso solo nel 1837-1840. C'erano un totale di cinque scuole a Yablochnaya, nelle quali nel 1914 studiavano 431 persone. Nel 1913 vi lavoravano più di 80 monaci. Con lo scoppio della prima guerra mondiale i monaci del monastero fuggirono in Russia e gli edifici del monastero furono occupati dalle truppe tedesche. Nel 1919 i monaci ritornarono al monastero, ma iniziarono ad essere perseguitati dalle autorità polacche. Durante la seconda guerra mondiale la maggior parte degli edifici del monastero furono bruciati. Dopo la guerra, solo molti appelli alle autorità salvarono dalla liquidazione quello che allora era l'unico monastero ortodosso funzionante in Polonia. Nel 1914-1992 Qui si trovava il Seminario Teologico Ortodosso Superiore. Dal 1999 il monastero è stauropegio.

La Chiesa gestisce un Seminario Teologico a Varsavia (dal 1950) e una sezione di teologia ortodossa presso l'Accademia Teologica di Varsavia (dal 1957). Prima di questa, dal 1925, esisteva una Facoltà Teologica Ortodossa presso l'Università di Varsavia. C'è anche un dipartimento di teologia ortodossa presso l'Università di Bialystok. Presso il Seminario di Varsavia c'è una filiale del Liceo statale di educazione generale. I salmisti vengono formati in corsi appositamente condotti a questo scopo. Su richiesta dei genitori, i bambini possono frequentare i centri catechetici presso le parrocchie.

Oggi a Bialystok si trova la sede dell'organizzazione giovanile ortodossa SINDESMOS, il cui segretario generale è il rappresentante della Chiesa ortodossa polacca Vladimir Misiyuk. Oggi la Chiesa polacca è molto attiva grazie alla sua gioventù.

Gli organi stampati della Chiesa sono la rivista “Notizie della Chiesa Ortodossa Autocefala Polacca” e il “Bollettino della Chiesa”. A Bialystok viene pubblicata la rivista mensile “Orthodox Review” e la letteratura ecclesiastica viene pubblicata in lingua bielorussa.