Dichiarazioni dal lavoro di G. Simmel moda 1. Filosofia della moda di G. Simmel. Grandi città e vita spirituale

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G. Simmel (1858-1918) - pensatore di fama mondiale, autore di 30 libri e numerosi articoli di filosofia e sociologia della cultura. L'acutezza della mente creativa, l'ampiezza degli interessi intellettuali, le sottili osservazioni psicologiche, l'energia emotiva dello stile di presentazione e le trame insolite e le riflessioni sulla vita caratteristiche delle sue opere forniscono un potente impulso per lo studio dei fenomeni culturali.

La sfera degli interessi di G. Simmel comprende una varietà di episodi, ma esistono nella vita, e lui si sforza di dare loro una spiegazione filosofica e culturale. Ha scritto articoli sulla contemplazione della natura e sul significato del viaggio, sul ruolo del caso e delle avventure inaspettate nella vita umana. Gli articoli sulla religione e sulla personalità di Dio, sulla filosofia della storia e della cultura, sull'amore e sul destino sono pieni di significato profondo. Inaspettate sono le discussioni sulla filosofia del denaro e della ricchezza, sull'avarizia e la generosità, sulla morte e l'immortalità, sulla moda e la sua incostanza, sulla cultura maschile e femminile... Il pensatore ha arricchito gli studi culturali con nuove idee e intuizioni profetiche. Ha proposto molti problemi nuovi e originali negli studi culturali.

Le sue opere su I. Kant e F. Nietzsche, I. Goethe e Michelangelo sono dedicate ai segreti dell'individualità creativa e della personalità di un genio. G. Simmel è stato più un iniziatore della comprensione filosofica della cultura che un analista coerente. Ma l'iniziativa scientifica per discutere problemi vitali apparteneva a lui, e questo è il suo significato per lo sviluppo della scienza. L'interesse per esso continua ancora oggi, anche se non rimane sempre lo stesso.

Dall'ampia gamma di problemi della filosofia e sociologia della cultura di G. Simmel, ci concentreremo su due questioni di interesse

per gli studi culturali:

1) definizione del concetto e dell'essenza della cultura; cambiamento storico nelle forme culturali; conflitti e crisi culturale;

2) il significato sociale e il significato della moda nella storia della cultura; il rapporto tra tradizione e innovazione.

La filosofia della cultura è esposta negli articoli di G. Simmel “Il concetto e la tragedia della cultura”, “Sull'essenza della cultura”, “Il cambiamento delle forme

466 Capitolo 18. Sviluppo del pensiero culturale...

18.3. Problemi della cultura nella “filosofia della vita” 473

Logicamente, ogni nuova moda viene percepita come se dovesse durare per sempre. Pertanto, i suoi nuovi modelli sembrano particolarmente attraenti, anche se al momento dell'acquisto una persona deve capire che molto presto diventeranno obsoleti e richiederanno la sostituzione.

In questo vortice di cambiamenti della moda, i classici rimangono relativamente stabili. Rappresenta una concentrazione relativamente stabile di elementi della moda “attorno a un centro di riposo”. Il classico è armonioso e stabile, non consente variazioni e squilibri estremi. È anche moda, ma allo stesso tempo mantiene la sua integrità, non obbedendo all'impulso momentaneo.

La moda come fenomeno sociale non è solo naturale nella vita, ma anche del tutto naturale, perché corrisponde alle aspirazioni di rinnovamento e isolamento di una persona, all'uso dell'originalità per enfatizzare l'individualità e l'appartenenza a un determinato gruppo. La moda ha un ampio impatto sulla cultura, coinvolgendo vari strati nel cerchio dei cambiamenti, diventando un simbolo di novità in un mondo che cambia.

La vita del pensatore e sociologo tedesco fu intellettualmente ricca. La sua biografia è piena di difficoltà, ma ha anche molti risultati. Le sue idee divennero diffuse e popolari durante la sua vita, ma la maggiore richiesta per le idee di Simmel arrivò nella seconda metà del XX secolo.

Infanzia

Il futuro filosofo nacque a Berlino il 1 marzo 1858 da un ricco uomo d'affari. L'infanzia di Georg è stata abbastanza normale, i suoi genitori si sono presi cura dei loro figli e hanno cercato di dare loro un futuro migliore. Il padre, ebreo di nascita, accettò la fede cattolica, la madre si convertì al luteranesimo, nel quale furono battezzati i figli, compreso Giorgio. Fino all'età di 16 anni, il ragazzo ha studiato bene a scuola e ha dimostrato il successo nella padronanza della matematica e della storia. Sembrava che lo attendesse il destino tipico di un uomo d'affari, ma nel 1874 il padre di Simmel morì e la vita di Georg cambiò. La madre non può mantenere il figlio e un amico di famiglia diventa il suo tutore. Finanzia l'istruzione del giovane e sponsorizza la sua ammissione alla Facoltà di Filosofia dell'Università di Berlino.

Studio e formazione di opinioni

All'università, Simmel studiò con i pensatori di spicco del suo tempo: Lazarus, Mommsen, Steinthal, Bastian. Già nei suoi giorni universitari, dimostra chiaramente la sua mentalità dialettica, che in seguito sarebbe stata notata da filosofi come Pitirim Sorokin, Max Weber e Ma poi si delinea la principale collisione della vita, che complicherà la vita di molte persone in Europa in quel periodo . Non ha fatto eccezione Georg Simmel, la cui biografia è stata molto complicata a causa della sua nazionalità. Dopo aver completato il corso universitario, il filosofo tenta di difendere la sua tesi di dottorato, ma viene respinto. Il motivo non è indicato direttamente. Ma a Berlino a quel tempo regnavano sentimenti antisemiti e, nonostante fosse cattolico di religione, non riuscì a nascondere la sua nazionalità ebraica. Aveva un aspetto decisamente ebraico, e questo lo avrebbe poi ostacolato più di una volta nella sua vita. Dopo qualche tempo, grazie alla perseveranza e alla perseveranza, Georg riuscì a ottenere un titolo accademico, ma questo non gli aprì le porte che desiderava.

La difficile vita di un filosofo tedesco

Dopo la laurea, Simmel cerca un posto di insegnante, ma non gli viene offerto un lavoro fisso, sempre a causa dei suoi dati personali. Riceve l'incarico di professore assistente privato, che non porta un reddito garantito, ma è interamente costituito dai contributi degli studenti. Pertanto, Simmel tiene molte conferenze e scrive un gran numero di articoli rivolti non solo all'ambiente accademico, ma anche al grande pubblico. Era un eccellente oratore, le sue lezioni erano caratterizzate da ampiezza, approccio originale e presentazione interessante. Le lezioni di Simmel erano energiche; sapeva come affascinare il suo pubblico riflettendo ad alta voce su un'ampia varietà di argomenti. Ha avuto un successo costante tra gli studenti e l'intellighenzia locale, e durante i suoi 15 anni in questa posizione ha guadagnato una certa fama e amicizia con pensatori significativi della sua cerchia, ad esempio con Max Weber. Ma per molto tempo il filosofo non fu seriamente riconosciuto dalla comunità scientifica; la sociologia non aveva ancora acquisito lo status di disciplina fondamentale. Il circolo degli scienziati berlinesi rise dell'originale scienziato-pensatore, e questo lo ferì. Sebbene abbia continuato a lavorare con insistenza: riflettere, scrivere articoli, tenere conferenze.

Nel 1900, però, ottenne il riconoscimento ufficiale, gli venne conferito il titolo di professore onorario, ma non raggiunse ancora lo status desiderato. Solo nel 1914 divenne finalmente professore accademico. A questo punto aveva già più di 200 pubblicazioni scientifiche e divulgative. Ma riceve un posto non nella sua università natale a Berlino, ma nella provincia di Strasburgo, che fu la fonte delle sue preoccupazioni fino alla fine della sua vita. Non andava d'accordo con l'élite scientifica locale e negli ultimi anni della sua vita sentì solitudine e alienazione.

Idee sulle leggi della vita

Georg Simmel si differenziava dai suoi grandi contemporanei per l'assenza di una chiara affiliazione con qualsiasi movimento filosofico. Il suo percorso è stato pieno di rigirarsi, ha pensato a molte cose, trovando oggetti per la riflessione filosofica che prima non avevano interessato i pensatori. La mancanza di una posizione chiara non ha giocato a favore di Simmel. Questo era un altro motivo della difficoltà di integrare il filosofo nella comunità scientifica. Ma fu proprio grazie a questa ampiezza di pensiero che egli poté contribuire allo sviluppo di alcuni importanti temi della filosofia. Ci sono molte persone nel campo della scienza il cui lavoro comincia ad essere apprezzato solo anni dopo, e quello era Georg Simmel. La biografia del pensatore è piena di lavoro e riflessione infinita.

La tesi di Georg Simmel era dedicata a I. Kant. In esso, il filosofo ha cercato di comprendere i principi a priori della struttura sociale. L'inizio del percorso del pensatore è illuminato anche dall'influenza di Charles Darwin e G. Spencer. In linea con i loro concetti, Simmel interpretò la teoria della conoscenza, individuando i fondamenti naturali e biologici dell'etica. Il filosofo considerava l’esistenza dell’uomo nella società il problema centrale dei suoi pensieri, motivo per cui è considerato un movimento chiamato “filosofia della vita”. Collega la cognizione con il concetto di vita e vede la sua legge principale nell'andare oltre i limiti biologici. L'esistenza umana non può essere considerata al di fuori dei suoi condizionamenti naturali, ma è impossibile ridurre tutto soltanto a essi, poiché ciò involgarisce il senso dell'esistenza.

Giorgio Simmel

A Berlino, Simmel, insieme a persone che la pensano allo stesso modo, tra cui M. Weber e F. Tönnies, organizzò la Società tedesca dei sociologi. Pensò attivamente all'oggetto, al soggetto e alla struttura della nuova scienza e formulò i principi della struttura sociale. Descrivendo la società, Georg Simmel la immaginava come il risultato dei contatti di molte persone. Allo stesso tempo, ha dedotto le caratteristiche principali della struttura sociale. Tra questi ci sono il numero dei partecipanti all'interazione (non possono essercene meno di tre), il rapporto tra loro, la cui forma più alta è l'unità, ed è lui che introduce nella circolazione scientifica questo termine, che denota la sfera della comunicazione che i partecipanti definiscono come propri. Chiama il denaro e l'intelligenza socializzata le forze sociali più importanti. Simmel crea una classificazione delle forme di esistenza sociale, che si basa sul grado di vicinanza o distanza dal “flusso della vita”. La vita appare al filosofo come una catena di esperienze determinate simultaneamente dalla biologia e dalla cultura.

Idee sulla cultura moderna

Georg Simmel ha riflettuto molto sui processi sociali e sulla natura della cultura moderna. Ha riconosciuto che la forza trainante più importante nella società è il denaro. Ha scritto un'opera enorme, "La filosofia del denaro", in cui ne ha descritto le funzioni sociali e ne ha scoperto gli effetti benefici e negativi sulla società moderna. Secondo lui, idealmente, dovrebbe essere creata una moneta unica che possa alleviare le contraddizioni culturali. Era pessimista riguardo alle possibilità sociali della religione e al futuro della cultura moderna.

"Funzioni del conflitto sociale"

La società, secondo Simmel, è fondata sull’inimicizia. L'interazione delle persone nella società assume sempre la forma di lotta. Competizione, subordinazione e dominio, divisione del lavoro: tutte queste sono forme di ostilità che portano sicuramente a conflitti sociali. Simmel credeva che avviassero la formazione di nuove norme e valori della società; sono parte integrante dell'evoluzione della società. Il filosofo ne identificò anche una serie di altri, costruì una tipologia, ne descrisse le fasi e delineò i metodi per la sua risoluzione.

concetto di moda

Le riflessioni sulle forme sociali costituiscono la base della filosofia, scritta da Georg Simmel. La moda, secondo lui, è un elemento importante della società moderna. Nella sua opera “Filosofia della moda” ha esplorato il fenomeno di questo processo sociale ed è giunto alla conclusione che appare solo con l’urbanizzazione e la modernizzazione. Nel Medioevo, ad esempio, non esisteva, dice Georg Simmel. La teoria della moda si basa sul fatto che soddisfa il bisogno di identificazione degli individui e aiuta i nuovi gruppi sociali a conquistare il loro posto nella società. La moda è un segno di società democratiche.

Il significato scientifico delle visioni filosofiche di Georg Simmel

L'importanza del lavoro di Simmel non può essere sopravvalutata. È uno dei fondatori della sociologia, identifica le cause dello sviluppo sociale e comprende il ruolo del denaro e della moda nella cultura umana. Georg Simmel, la cui conflittualità divenne la base della filosofia sociale della seconda metà del XX secolo, ha lasciato un lavoro serio sui confronti sociali. Ha avuto un'influenza significativa sulla formazione della direzione americana della sociologia ed è diventato un precursore del pensiero postmoderno.

La teoria della moda è presentata da Veblen nel suo libro The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions (1899). Secondo Veblen, i rappresentanti delle classi superiori tendono a consumare per spettacolo. La moda è interpretata come un fenomeno caratteristico delle società con una chiara gerarchia, in cui svolge una serie di funzioni, la principale delle quali è la visualizzazione dello status e della situazione finanziaria. Il motivo del comportamento del proprietario (acquirente) di abiti dimostrativamente dispendiosi è "la necessità di sottomettersi alle consuetudini consolidate e all'esistenza a livello di norme di gusto socialmente riconosciute".

Fornire rispetto e onore è la funzione latente della moda, scoperta e descritta da Veblen. L'apparizione di questa funzione nella società americana alla fine del XIX secolo fu naturale. Se in Europa alla fine del XIX secolo l'aristocrazia si distingueva non tanto per la sua ricchezza quanto per la sua speciale cultura ed etichetta, allevata fin dall'infanzia, allora negli Stati Uniti il ​​​​nuovo strato ricco (proprietari privilegiati dei mezzi di sussistenza) produzione) non possedevano tali risorse e ricorrevano all’uso dimostrativo di beni di consumo, compresi gli abiti alla moda. Oltre ad essere costosi, tali indumenti erano chiaramente non funzionali, a causa del taglio, che li differenziava dagli articoli economici e pratici dei rappresentanti di altre classi. Per essere adatti allo scopo, gli abiti di un ricco proprietario "devono non solo essere costosi, ma devono anche essere chiari a ogni osservatore che chi li indossa non è impegnato in alcuna forma di lavoro produttivo... Una parte significativa dell'attrattiva intrinseca in scarpe di vernice, biancheria immacolata, un cappello lucente a forma di cilindro e un bastone da passeggio... deriva dal fatto che contengono un indizio significativo: il loro proprietario, vestito così, non può essere coinvolto in alcuna attività che direttamente e rappresenta immediatamente alcun beneficio pubblico." .

L'abbigliamento alla moda enfatizzava la perdita di tempo - "l'ozio vistoso" - come elemento dello stile di vita dei ricchi. Veblen descrive in dettaglio il meccanismo con cui si formano gli articoli di abbigliamento come etichette di appartenenza a un determinato posto nella struttura sociale della società o “status simboli”. Sebbene le cose appartenenti a rappresentanti di altre classi sociali abbiano la stessa proprietà, i leader della moda sono coloro che occupano le posizioni più alte nella scala sociale. Nella società americana di Veblen, un tale leader era la grande borghesia. Tuttavia, poiché la borghesia americana spesso copiava i modelli della vecchia classe alta europea, in un contesto più ampio la moda era ancora governata dall’aristocrazia inglese e francese. Secondo Veblen, il meccanismo del movimento della moda funziona come risultato del desiderio delle classi superiori di dimostrare il benessere materiale, e delle classi medie di copiare un modello di consumo a loro estraneo e avvicinare simbolicamente la loro posizione sociale a uno più alto e desiderabile. Veblen parla di consumo “sostitutivo” delle classi medie e inferiori, nonché delle donne e della servitù.

Naturalmente, l'abbigliamento qui ha agito come uno dei modi più semplici di consumo vicario e di mobilità simbolica. Tuttavia, l'occupazione simbolica di una posizione più elevata si è rivelata temporanea: i campioni alla moda, raccolti dalla maggioranza, hanno perso la capacità di dare rispetto e onore agli eletti. Ciò ha portato al fatto che gli strati superiori si sono rivolti alla ricerca di nuovi elementi distintivi, che hanno cambiato la moda1. Da quanto sopra, ne consegue che la moda di Veblen funziona come una struttura normativa che impone alle classi superiori l'obbligo di sostenere lo stile di consumo dimostrativo prescritto, e alle classi inferiori di assimilare i modelli stabiliti dalle classi superiori, imitando un consumatore estraneo. modello. Da una tale posizione è difficile immaginare la possibilità di esprimere i gusti individuali. Una tale teoria della moda incontra difficoltà quando ci si sposta verso società in cui il desiderio di mostrare ricchezza potrebbe non essere il motivo principale del comportamento di consumo delle persone, o il benessere materiale potrebbe non essere il segno latente visualizzato attraverso l'ostentazione. Georg Simmel sulla moda come forma di socializzazione. Le riflessioni sulla moda e sugli stili alla moda contengono il saggio di Simmel "La moda", in cui per spiegare questo fenomeno viene utilizzato il concetto di forme di vita sociale o forme di socializzazione. La forma è uno dei concetti chiave che dà il nome alla sua sociologia, tradizionalmente definita “formale”. La forma sociale è da lui definita come una società cristallizzata formata da una rete di interazioni individuali, e si presenta come un costrutto puro che ha le caratteristiche standard della realtà che trasmette. Il concetto di socializzazione, o sociazione ("Vergesellschaftung", nella traduzione americana "sociazione") di Simmel significa che gli individui, interagendo, si uniscono nella società.

Qualsiasi forma sociale collega simultaneamente diversi tipi di comportamento, indicando la loro comunanza. D'altra parte, la forma consente di realizzare le preferenze soggettive del gusto individuale. In accordo con le proprietà della moda come forma, Simmel identifica le sue due funzioni principali: connettere e individualizzare. La moda “è l’imitazione di un dato modello e quindi soddisfa il bisogno di sostegno sociale… soddisfa ugualmente il bisogno di distinzione, la tendenza a differenziarsi, a cambiare, a distinguersi dalla massa”. L’essenza della moda, secondo Simmel, “è quella

Le conclusioni di Veblen sulla società americana dell'ultimo terzo del XIX secolo sono applicabili alla comprensione della moda in altri paesi che attraversano una fase di intensa concentrazione di capitale, quando le persone "impazziscono un po'" nel desiderio di ostentare la propria "ricchezza". Un esempio di modello dimostrativo è stata la Russia a metà degli anni Novanta, con lo standard comune di consumo di giacche rosse e cremisi da parte dei nuovi ricchi. p.74 segue solo una parte del gruppo", e la sua estensione all'intera società "lo porta alla fine, poiché distrugge la distinzione".

Isolare la funzione individualizzante supera uno dei limiti del concetto di moda di Veblen, cioè ci permette di spiegare le deviazioni individuali. Simmel fornisce un esempio estremo di individualizzazione quando parla del pomposo dandy che raggiunge lo stile individuale portando le esigenze della moda al punto di assurdità, “imbottendo” elementi di abbigliamento alla moda. “Se le scarpe con la punta stretta sono diventate di moda, allora le punte delle sue scarpe si trasformano in qualcosa di simile a delle copie; se sono diventati di moda i colletti alti, allora i suoi colletti arrivano fino alle orecchie...”.

Il dandy rappresenta "qualcosa di completamente individualizzato", ma, allo stesso tempo, utilizza modelli caratteristici di un certo gruppo sociale, quindi il leader, in una certa misura, risulta essere un seguace. Una situazione più tipica è seguire la moda come subordinazione alla forma. In contrasto con il determinismo razionalistico della spiegazione di Veblen, Simmel spiega il seguire la moda attraverso meccanismi socio-psicologici, principalmente attraverso il meccanismo dell'imitazione. "L'imitazione ci offre l'opportunità di svolgere attività mirate e significative anche dove non c'è nulla di personale o creativo." Dà una sorta di pace; trasferiamo la responsabilità agli altri quando ci permettiamo di essere una “creazione del gruppo”, subordinandoci alle sue esigenze. Seguendo una logica simile, Simmel spiega la predilezione delle donne per la moda con la debolezza della loro posizione sociale: “la moda funge da valvola che consente alle donne di soddisfare il loro bisogno di una certa distinzione ed elevazione nei casi in cui questo viene loro negato in altri ambiti. "

Simmel definisce le classi come comunità come soggetti della moda. La capacità della moda di allineare socialmente gli individui, unirli in gruppi e anche separare alcuni gruppi da altri, lo porta a pensare alla natura di classe del suo funzionamento. I rappresentanti delle classi superiori dimostrano il loro coinvolgimento in un certo circolo seguendo la moda. Ma le cose che utilizzano acquistano un fascino magico per gli individui più bassi nella gerarchia, che cercano, adottandole, di rompere la barriera simbolica e raggiungere il coinvolgimento associativo. Inizia la sorveglianza sui loro superiori, costringendoli ad abbandonare i loro abiti precedenti. Come è facile vedere, il concetto di Simmel è simile a quello di Veblen. Le differenze nei concetti di entrambi i teorici sono che l’alta classe americana di Veblen è guidata da un desiderio consapevole di “mettere in mostra” la ricchezza, e il motivo per seguire la moda è il desiderio di dimostrare. Per Simmel la moda nasce dal desiderio di differenziarsi e imitare, indipendentemente dal fatto che il modello di comportamento sia dimostrativo o meno. Lo storico francese Daniel Roche ha osservato che per l’alta borghesia francese del XVIII secolo, il desiderio di essere diversi, di differenziarsi, era molto più forte del desiderio di dimostrare.

Simmel si concentra sul fatto che la moda è possibile solo nelle società con una struttura sociale gerarchica ed è impossibile dove non esistono classi. società di moda Weblen Bloomer

Si noti che non solo i gruppi diseguali, ma anche i gruppi differenziati senza il minimo accenno di disuguaglianza possono avere modalità diverse, come, ad esempio, è il caso del consumo in gruppi diversi per età, sottocultura, urbani e rurali. Di conseguenza, il potere esplicativo delle teorie della moda di Veblen e Simmel, come abbiamo visto, è in gran parte limitato al quadro delle società di classe gerarchizzate. Cosa succede alla moda quando il benessere materiale cessa di essere la principale caratteristica stratificante?

1. Le più vicine alla vita sono le forme spontanee: lo scambio, l'inclinazione personale, l'imitazione, il comportamento della folla, ecc.
2. Un po' più lontane dal flusso della vita, cioè dai contenuti sociali, si trovano forme stabili e indipendenti come le organizzazioni economiche e altre forme di organizzazione giuridica statale.
3. Le forme “di gioco” mantengono la massima distanza dalla vita sociale. Si tratta di forme pure di socializzazione, che non sono solo un'astrazione mentale, ma forme che effettivamente si verificano nella vita sociale: il "vecchio regime", cioè una forma politica che è sopravvissuta al suo tempo e non soddisfa i bisogni dei partecipanti. individui; “la scienza per la scienza”, cioè la conoscenza separata dai bisogni dell’umanità, che ha cessato di essere “un’arma nella lotta per l’esistenza”.

Grandi città e vita spirituale

L'intellettualizzazione della società e lo sviluppo dell'economia monetaria è, secondo Simmel, la prova di un crescente divario tra le forme e i contenuti della società moderna, la prova della crescente devastazione delle forme culturali, accompagnata dall'individualizzazione e dall'aumento della libertà umana. Allo stesso tempo, il rovescio dell'intellettualizzazione è una diminuzione del livello generale della vita mentale, e il rovescio dello sviluppo dell'economia monetaria è l'alienazione del lavoratore dal prodotto del suo lavoro. La devastazione delle forme culturali e la loro separazione dai contenuti si manifesta più chiaramente nelle grandi città, che vivono di produzione per il mercato e rendono le persone razionali libere, ma sole e abbandonate. L’opera di Simmel “Grandi città e vita spirituale” è dedicata alle grandi città e alle peculiarità del mondo interiore dei loro abitanti.

Filosofia della moda

Lo studio della moda e del suo ruolo nello sviluppo della società è uno degli ambiti di lavoro di Simmel. Spiegando le origini della moda, Simmel analizza innanzitutto la tendenza all'imitazione. Crede che l'attrattiva dell'imitazione per un individuo, prima di tutto, sia che rappresenta un'opportunità per un'attività mirata e significativa dove non c'è nulla di personale e creativo. La moda è imitazione di un modello e soddisfa il bisogno di sostegno sociale, conducendo l'individuo verso un percorso che tutti seguono. Ma soddisfa ugualmente il bisogno di differenza, la tendenza al cambiamento, a distinguersi dalla massa. Pertanto, la moda non è altro che una delle forme di vita. Secondo Simmel la moda è un prodotto della divisione delle classi, dove non ci sono classi, lì la moda è impossibile. Le tendenze sociali necessarie per stabilire la moda sono il bisogno di unità, da un lato, e di isolamento, dall’altro.

Grandi opere

• Differenziazione sociale. Studi sociologici e psicologici (1890).
• Problemi di filosofia della storia (1892-1893)
• Introduzione all'etica (1892-1893).
• Filosofia del denaro (1900)
• Grandi città e vita spirituale (1903)
• Filosofia della moda (1905)
• Kant e Goethe (1906)
• Religione (1906)
• Schopenhauer e Nietzsche (1907)
• Sociologia. Uno studio sulle forme di socializzazione (1908)
• Filosofia della cultura (1911)
• Goethe (1913)
• Il problema del tempo storico (1916)
• Rembrandt (1916)
• Domande fondamentali in sociologia (1917)
• Il conflitto della cultura moderna (1918)

Pubblicazioni di opere in russo

• Giorgio Simmel. Preferiti. - M.: Avvocato, 1996.
  • Volume 1. Filosofia della cultura. - M.: Avvocato, 1996. - 671 p. - ISBN 5-7357-0052-9.
  • Volume 2. Contemplazione della vita. - M.: Avvocato, 1996. - 607 p. - ISBN 5-7357-0175-4.
• Giorgio Simmel. Roma. Firenze. Venezia. - M.: Grundrisse, 2014. - 96 p. - ISBN 978-5-904099-12-1.

Appunti

1. Sociologia formale di G. Simmel // Gromov I. A., Matskevich A. Yu., Semyonov V. A. Sociologia teorica occidentale.
2. Ionin L. G. Simmel / Nuova Enciclopedia Filosofica
Simmel G. Moda // Simmel G. Preferiti. T. 2. M.: Avvocato. 1996.

Letteratura

• Sociologia formale di G. Simmel // Gromov I. A., Matskevich A. Yu., Semyonov V. A. Sociologia teorica occidentale. - M., 1996. - 286 pag.
• Ionin L.G. Sociologia di Georg Simmel // Storia della sociologia borghese del XIX - inizio XX secolo / Ed. È. Kona. Approvato per la pubblicazione dall'Istituto di ricerca sociologica dell'Accademia delle scienze dell'URSS. - M.: Nauka, 1979. - P. 180-203. - 6400 copie.
• Simmel, Georg // Enciclopedia ebraica di Brockhaus ed Efron. - San Pietroburgo, 1908-1913.