Fattori nello sviluppo del bambino. Fattori biologici e sociali dello sviluppo umano

Cosa ha permesso all’uomo di distinguersi dal mondo animale? I principali fattori dell’antropogenesi possono essere suddivisi come segue:

· fattori biologici- postura eretta, sviluppo delle mani, cervello grande e sviluppato, capacità di parlare in modo articolato;

· principali fattori sociali- lavoro e attività collettiva, pensiero, linguaggio e comunicazione, moralità.

Lavoro dei fattori sopra elencati hanno avuto un ruolo di primo piano nel processo di sviluppo umano; il suo esempio dimostra l'interrelazione di altri fattori biologici e sociali. Pertanto, la camminata eretta ha liberato le mani per utilizzare e creare strumenti, e la struttura della mano (pollice distanziato, flessibilità) ha reso possibile l'uso efficace di questi strumenti. Nel processo di lavoro congiunto, si sono sviluppate strette relazioni tra i membri del team, che hanno portato alla creazione di interazione di gruppo, alla cura dei membri della tribù (moralità) e alla necessità di comunicazione (l'apparenza della parola). La lingua ha contribuito sviluppo del pensiero, esprimendo concetti sempre più complessi; lo sviluppo del pensiero, a sua volta, ha arricchito la lingua di nuove parole. La lingua ha inoltre permesso di tramandare l'esperienza di generazione in generazione, preservando e accrescendo la conoscenza dell'umanità.

Pertanto, l'uomo moderno è il prodotto dell'interazione di fattori biologici e sociali.

Sotto di lui caratteristiche biologiche capire cosa avvicina una persona a un animale (ad eccezione dei fattori dell'antropogenesi, che erano la base per separare l'uomo dal regno della natura) - caratteristiche ereditarie; la presenza di istinti (autoconservazione, sessuale, ecc.); emozioni; bisogni biologici (respirare, mangiare, dormire, ecc.); caratteristiche fisiologiche simili ad altri mammiferi (presenza degli stessi organi interni, ormoni, temperatura corporea costante); la capacità di utilizzare oggetti naturali; adattamento all'ambiente, procreazione.

Caratteristiche sociali caratteristica esclusivamente dell'uomo: la capacità di produrre strumenti; discorso articolato; lingua; bisogni sociali (comunicazione, affetto, amicizia, amore); bisogni spirituali (moralità, religione, arte); consapevolezza dei propri bisogni; l'attività (lavorativa, artistica, ecc.) come capacità di trasformare il mondo; coscienza; capacità di pensare; creazione; creazione; definizione degli obiettivi.

L'uomo non può essere ridotto alle sole qualità sociali, poiché i prerequisiti biologici sono necessari per il suo sviluppo. Ma non può essere ridotto alle caratteristiche biologiche, poiché si può diventare persone solo nella società. Biologico e sociale sono inseparabilmente fusi in una persona, il che lo rende speciale biosociale essendo.

Le idee sull'unità del biologico e del sociale nello sviluppo dell'uomo non si sono formate immediatamente.

Senza addentrarci nella lontana antichità, ricordiamo che durante l'Illuminismo, molti pensatori, differenziando il naturale e il sociale, consideravano quest'ultimo come creato “artificialmente” dall'uomo, compresi quasi tutti gli attributi della vita sociale: bisogni spirituali, istituzioni sociali, Morale, tradizioni e costumi. Fu durante questo periodo che concetti come "legge naturale", "uguaglianza naturale", "morale naturale".

Il naturale, o naturale, era considerato il fondamento, la base della correttezza dell'ordine sociale. Non è necessario sottolineare che il sociale giocava un ruolo secondario e dipendeva direttamente dall'ambiente naturale. Nella seconda metà del XIX secolo. vari teorie del darwinismo sociale, la cui essenza sono i tentativi di estendersi alla vita pubblica principi della selezione naturale e la lotta per l'esistenza nella natura vivente, formulata dal naturalista inglese Charles Darwin. L'emergere della società e il suo sviluppo sono stati considerati solo nel quadro dei cambiamenti evolutivi che si verificano indipendentemente dalla volontà delle persone. Naturalmente, consideravano tutto ciò che accadeva nella società, compresa la disuguaglianza sociale e le rigide leggi della lotta sociale, come necessario e utile sia per la società nel suo insieme che per i suoi individui.

Nel 20 ° secolo i tentativi di biologizzare “spiegare” l'essenza dell'uomo e le sue qualità sociali non si fermano. Ad esempio, possiamo citare la fenomenologia dell'uomo del famoso pensatore e scienziato naturale francese, tra l'altro, il sacerdote P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Secondo Teilhard l'uomo incarna e concentra in sé l'intero sviluppo del mondo. La natura, nel processo del suo sviluppo storico, riceve il suo significato nell'uomo. In esso, raggiunge, per così dire, il suo più alto sviluppo biologico e allo stesso tempo agisce come una sorta di inizio del suo sviluppo cosciente e, di conseguenza, sociale.

Attualmente, la scienza ha stabilito un'opinione sulla natura biosociale dell'uomo. Allo stesso tempo, il sociale non solo non viene sminuito, ma si nota il suo ruolo decisivo nel separare l'Homo sapiens dal mondo animale e nella sua trasformazione in un essere sociale. Ormai quasi nessuno osa negare prerequisiti biologici per l’emergere dell’uomo. Anche senza ricorrere alle prove scientifiche, ma guidati dalle più semplici osservazioni e generalizzazioni, non è difficile scoprire l'enorme dipendenza dell'uomo dai cambiamenti naturali: tempeste magnetiche nell'atmosfera, attività solare, elementi terreni e disastri.

Nella formazione e nell'esistenza di una persona, e questo è già stato detto prima, un ruolo enorme appartiene ai fattori sociali, come il lavoro, i rapporti tra le persone, le loro istituzioni politiche e sociali. Nessuno di essi da solo, separatamente, avrebbe potuto portare all'emergere dell'uomo, alla sua separazione dal mondo animale.

Ogni persona è unica e questo è anche predeterminato dalla sua natura, in particolare dall'insieme unico di geni ereditati dai suoi genitori. Va anche detto che le differenze fisiche che esistono tra le persone sono principalmente predeterminate da differenze biologiche. Queste sono, prima di tutto, le differenze tra i due sessi: uomini e donne, che possono essere considerate tra le differenze più significative tra le persone. Esistono altre differenze fisiche: colore della pelle, colore degli occhi, struttura corporea, dovute principalmente a fattori geografici e climatici. Sono questi fattori, così come le condizioni ineguali dello sviluppo storico e del sistema educativo, che spiegano in gran parte le differenze nella vita quotidiana, nella psicologia e nello status sociale dei popoli di diversi paesi. Eppure, nonostante queste differenze fondamentali nella loro biologia, fisiologia e potenziale mentale, le persone del nostro pianeta sono generalmente uguali. Le conquiste della scienza moderna dimostrano in modo convincente che non c’è motivo di rivendicare la superiorità di una razza rispetto ad un’altra.

Sociale nell'uomo- si tratta principalmente di attività produttiva strumentale, forme di vita collettiviste con divisione delle responsabilità tra individui, linguaggio, pensiero, attività sociale e politica. È noto che l'Homo sapiens come persona e individuo non può esistere al di fuori delle comunità umane. Vengono descritti casi in cui i bambini piccoli, per vari motivi, sono finiti sotto la cura degli animali, sono stati "allevati" da loro e quando, dopo diversi anni nel mondo animale, sono tornati dalle persone, ci sono voluti anni per adattarsi al nuovo contesto sociale. Infine, è impossibile immaginare la vita sociale di una persona senza la sua attività sociale e politica. A rigor di termini, come notato in precedenza, la vita stessa di una persona è sociale, poiché interagisce costantemente con le persone: a casa, al lavoro, nel tempo libero. Come si relazionano il biologico e il sociale nel determinare l'essenza e la natura di una persona? La scienza moderna risponde chiaramente a questo, solo nell'unità. Infatti, senza prerequisiti biologici sarebbe difficile immaginare l’emergere degli ominidi, ma senza condizioni sociali l’emergere dell’uomo sarebbe impossibile. Non è più un segreto che l'inquinamento dell'ambiente e dell'habitat umano rappresenta una minaccia per l'esistenza biologica dell'Homo sapiens. Riassumendo, possiamo dire che ora, come molti milioni di anni fa, lo stato fisico di una persona, la sua esistenza, in misura determinante, dipendono dallo stato di natura. In generale, si può sostenere che ora, come con l'emergere dell'Homo sapiens, la sua esistenza è assicurata dall'unità del biologico e del sociale.

Il problema dell’antroposociogenesi. Il rapido sviluppo della scienza moderna, l'emergere di nuovi rami e metodi di ricerca, fatti e ipotesi portano a una certa frammentazione del problema, ma questo, a sua volta, esacerba la necessità della loro generalizzazione e integrazione a livello filosofico. Secondo numerosi esperti, uno degli aspetti di questa integrità è la connessione dialettica le principali componenti interagenti del processo di antroposociogenesi: ambientale(naturale esterno), antropologico(anatomico e morfologico) e sociale. L'anello di congiunzione delle prime due componenti è principalmente la ristrutturazione dell'attività vitale degli antropoidi superiori, e il fattore antropologico e sociale è il lavoro, la coscienza e la parola emergenti.

La caratteristica più importante dell’antroposociogenesi è la sua natura complessa. Sarebbe quindi fondamentalmente errato affermare che prima “è sorto il lavoro”, “poi” la società e “anche dopo” il linguaggio, il pensiero e la coscienza.

Diverse scuole, riconoscendo il ruolo del lavoro, gli assegnano un posto diverso nel processo di sviluppo umano, ma anche se riconosciamo lavoro come fattore antropogenetico centrale, ciò significa solo che in connessione con esso si formano il linguaggio articolato, la vita comunitaria e gli inizi del pensiero razionale. Ma il lavoro stesso ha una genesi, trasformandosi in un'attività pratica oggettiva a tutti gli effetti solo in interazione con fattori di socializzazione come linguaggio, coscienza, moralità, mitologia, pratica rituale, ecc. Ad esempio, ci sono prove che la produzione degli strumenti più semplici sia iniziata 1 - 1,5 milioni di anni prima della comparsa della parola e del pensiero. Per molto tempo si è sviluppato in “forma animale”, cioè all'interno di un branco di ominidi che non assomiglia ancora a una comunità umana. Tuttavia sarebbe probabilmente inappropriato attribuire a tale produzione una funzione socio-creativa diretta. Ha solo creato un bisogno oggettivo nella società, che non poteva essere realizzato senza l'aiuto del linguaggio, delle norme culturali e morali più semplici e dello sviluppo del pensiero categorico.

Lo psicologo sovietico A.S. Vygotskij lo ha dimostrato lingua, intesa in senso stretto come attività specializzata di segni di informazione (discorso), da un lato, ha un carattere oggettivo chiaramente espresso, dall'altro garantisce essa stessa lo sviluppo di successo dell'attività oggettiva-pratica delle persone. La lingua non registra semplicemente passivamente oggetti e significati che appaiono indipendentemente da essa, ma partecipa alla creazione di un ambiente oggettivo e all'unità sociale delle persone. Nelle società primitive, uno degli atti linguistici più semplici – la denominazione – era un atto sacro e rituale che univa i partecipanti, contribuendo così a creare socialità. Inoltre, con l'aiuto della denominazione, l'ambiente esterno è stato suddiviso per la prima volta in tipologie di oggetti praticamente significativi, sono state identificate categorie pratiche importanti come abitazioni, abbigliamento, utensili, ecc. E questo significa questo L'attività pratica disciplinata nel pieno senso della parola potrebbe essersi formata non prima della comparsa del linguaggio.

Un ruolo enorme nel processo di antroposociogenesi è stato svolto dal radicale cambiare il sistema matrimoniale. Esistono notevoli differenze nella riproduzione tra la mandria animale e la forma più semplice di società umana: la comunità primitiva. La mandria si basa sull'endogamia, che limita seriamente la capacità dei suoi membri di scegliere i compagni tra i membri di altre mandrie. Di conseguenza, la prole si riproducono attraverso rapporti sessuali strettamente correlati. La comunità si basa sui principi dell'agamia (esclusione dei contatti matrimoniali strettamente imparentati) e dell'esogamia. Le ragioni del passaggio all’esogamia non sono ancora chiare. Una delle ipotesi avanzate dagli antropologi genetici indica la possibilità di potenti mutazioni, molto probabilmente causate da una maggiore esposizione alle radiazioni, poiché una mandria con un pool genetico abbastanza limitato è più sensibile ai fattori mutageni (le mutazioni negli animali della mandria di solito portano ai danni più dannosi) conseguenze). Ci sono anche ragioni per presumere che sia il più vicino l’impulso all’esogamia era la necessità di pace all’interno del gregge. Per porre fine alla competizione sessuale omicida tra uomini armati di armi, era necessario che l’”harem delle donne” non appartenesse a nessuno, cioè imporre il divieto di tutti i rapporti sessuali all’interno del proprio gruppo (questo è stato rafforzato dai culti totemistici). Di conseguenza, i legami matrimoniali cessarono di essere un mezzo per riprodurre la comunità della specie-allevamento e furono soggetti a un certo ordine socio-culturale, sebbene presentato in modo irrazionale.

Tabù sulle relazioni strettamente correlate- uno dei primi divieti morali e sociali sorti nei tempi antichi e ha mantenuto il suo significato fino ad oggi. I divieti morali e sociali differiscono significativamente dagli istinti del gregge di qualsiasi grado di complessità: si applicano a tutti i membri della comunità clanica, mentre in un gregge i divieti esistono solo per gli individui più deboli; sono irriducibili all'istinto di autoconservazione, dettando a una persona azioni a volte individualmente dannose; La violazione del divieto è seguita da una punizione inevitabile (la comunità si allontana dal criminale, lo espelle dalla tribù, ecc.). Già nelle comunità più antiche tali requisiti morali e sociali sono conosciuti come il divieto dell'incesto, l'uccisione di un membro della tribù, l'obbligo di preservare la vita di qualsiasi membro della tribù, indipendentemente dalla sua idoneità alla vita. Questi requisiti differiscono in modo significativo dalla moralità sviluppata, ma mantengono il loro significato fino ad oggi, costituendo la base su cui viene creata tutta la diversità dei valori e delle norme morali.

Lo sviluppo della coscienza morale dell'umanità è allo stesso tempo continuità rispetto alle più semplici esigenze morali e superamento del loro significato limitato. Così, Durante l'antroposociogenesi ha avuto luogo una transizione irreversibile verso l'esistenza morale umana.

L'unità sociale e morale della comunità e la cooperazione produttiva ed economica hanno aperto la possibilità di un lavoro significativo con una rigida disciplina collettiva e devozione alla comunità. Nel processo di lavoro, la volontà e le capacità costruttive delle persone, il loro intelletto e la loro immaginazione erano già formate e la diversità delle relazioni con la natura circostante e tra loro è cresciuta. La prova di ciò è il cosiddetto "Rivoluzione neolitica"– passaggio dalla raccolta e caccia ai mezzi di sussistenza produttivi (agricoltura, allevamento del bestiame, artigianato). Nel corso di diverse migliaia di anni, le persone padroneggiarono il fuoco, addomesticarono gli animali, inventarono la ruota e passarono da uno stile di vita nomade a uno sedentario. Si formarono grandi unioni tribali, iniziarono estese migrazioni, ecc. La “Rivoluzione Neolitica” rivelò per la prima volta un’accelerazione del progresso industriale e tecnologico, che da allora in poi non si è più fermato.

· una persona è inizialmente attiva e le sue proprietà sono strettamente legate allo sviluppo dell'attività oggettiva;

· una persona separata dalla società (dalle altre persone, dagli strumenti, dalle conoscenze e dalle competenze umane) risulta essere assolutamente indifesa. Solo in quanto membro della società l'uomo è protetto dalle forze elementari della natura;

· una persona si distingue per la natura sovrabiologica, sovraistintiva e conscio-volitiva dell'attività vitale.

Sappiamo che una persona ha due programmi: istintivo e socio-culturale. In termini di organizzazione corporea e funzioni fisiologiche, l'uomo appartiene al mondo animale. L'esistenza degli animali è determinata dagli istinti e non sono in grado di andare oltre i limiti dei loro istinti. L'uomo ha perso la sua patria originaria: la natura. La socialità e gli standard culturali gli dettano diversi modelli di comportamento. Lo sviluppo della cultura ha permesso all'uomo di superare la voce degli istinti e di sviluppare un sistema di linee guida unico, extranaturale nella sua essenza. Ecco perché, come credono molti filosofi sovietici, gli istinti umani sono indeboliti. Sono soppiantati da bisogni e motivazioni puramente umane, “coltivate”. Ma le ultime ricerche mostrano che la debole espressione degli istinti non è causata dallo sviluppo della socialità (in ogni caso, l'antenato umano aveva istinti non sviluppati “smorzati”, questo dimostrava la sua inferiorità come essere biologico). V.M. Vilchek ha proposto una versione originale dell'antropogenesi, la cui essenza è che l'uomo come essere biologico era destinato all'estinzione, poiché i suoi istinti erano poco sviluppati anche prima dell'avvento della storia sociale.

Tuttavia la natura è in grado di offrire ad ogni specie vivente molte possibilità; per l’uomo tale possibilità era la capacità di imitare inconsciamente gli animali. Di conseguenza, trasformandosi prima in una o nell'altra creatura, l'uomo non solo è sopravvissuto, ma ha sviluppato gradualmente un sistema di linee guida che si basava sugli istinti, completandoli a modo suo. Il difetto si è trasformato gradualmente in un vantaggio, in un originale mezzo di adattamento all'ambiente.

L'unicità dell'uomo, credono molti autori, in particolare P.S. Gurevich non sta affatto nel fatto che sia la creazione biologica più perfetta (abbiamo appena parlato del contrario), ma nel problema del rapporto tra le sfere razionale ed emotiva della psiche umana.

Nella storia della filosofia, come abbiamo visto, l'uomo è considerato non solo per analogia con un animale, ma anche paragonandolo a una macchina. In sostanza, stiamo parlando di scoprire come l'intelletto e il fisico sono correlati in una persona. Nella moderna letteratura filosofica e sociologica si tenta di collegare i dati della paleoantropologia con le più recenti scienze dell'informazione. Così, in un articolo dello scienziato giapponese I. Masuda, si nota che l'uomo si è allontanato dall'animale solo quando ha acquisito l'intelligenza. A suo avviso, lo sviluppo del lobo frontale, un organo vocale complesso e una straordinaria padronanza delle dita sono i tratti antropologici che caratterizzano l'uomo moderno. Queste qualità suggeriscono un'analogia con un computer. Le proprietà originali della mente umana, come ritiene l'autore, hanno creato una certa "fusione" di evoluzione genetica e storia culturale. I geni umani influenzano la formazione della mente. Ciò, a sua volta, ti consente di pensare alla natura umana e modificarla. Qui l’intelligenza viene in primo piano. Ma sorge la domanda: l’uomo è solo una macchina intellettuale? Dove collocare allora la sua capacità di soffrire, di mostrare nobiltà, dignità, ecc.? Evidenziando il dono della coscienza non solo come quello dominante, ma anche come quello esaustivo, si cancellano essenzialmente altre proprietà puramente umane (questo è stato contestato anche da sant'Agostino). Nella tradizione esistenziale-fenomenologica la ragione non è considerata come l'unica caratteristica della persona, espressione della sua originalità e insostituibilità.

La sfera dello specificamente umano è qui il vasto spazio della soggettività. Una persona supera la sua natura attraverso le inclinazioni più inaspettate inerenti a lui (ad esempio, la capacità di immaginare). “Indubbiamente il potere dell’immaginazione è una delle capacità fondamentali dell’animo umano”, osserva il fenomenologo E. Ficcona, che si manifesta nel sogno notturno, nel sogno ad occhi aperti semicosciente, nelle pulsioni immaginate della nostra vita istintiva, nell’ingegno della conversazione, nelle molteplici attese che accompagnano e superano, aprendogli la strada, il processo della nostra percezione." Considerando i principali fenomeni esistenziali, E. Ficcona giunge alla convinzione che una persona non ha un'essenza saldamente fissata, ad es. È difficile individuare una qualità umana che, essendo una sorta di inclinazione, esprima tutta la misura della sua originalità. È qui che nasce il mistero; Forse l'unicità di una persona non è affatto connessa con la natura umana stessa, ma appare chiaramente nelle forme non standard della sua esistenza; l'essenza della questione non è che una persona abbia istinti non sviluppati, fisicità o intelligenza difettose, ma in uno speciale intreccio di queste qualità. Tra l'uomo e la realtà si è creato un enorme spazio di simboli e significati, che chiamiamo cultura, perché è la sfera in cui si rivela il potenziale creativo umano. “La cultura è la specificità dell'attività umana”, scrive A. de Benoit, “ciò che caratterizza l'uomo come specie. La ricerca dell'uomo prima della cultura è vana; la sua apparizione nell'arena della storia dovrebbe essere considerata di per sé come un fenomeno culturale. È profondamente connesso con l’essenza dell’uomo e fa parte della definizione dell’uomo in quanto tale”. Pertanto, la ricerca dell'unicità dell'uomo nell'ambito della sua esistenza può rivelarsi più produttiva del desiderio di trovare la caratteristica dominante della sua natura.

Qual è il processo di formazione della personalità?

La personalità e il processo della sua formazione sono un fenomeno che raramente viene interpretato allo stesso modo da diversi ricercatori in quest'area.

La formazione della personalità è un processo che non finisce ad un certo stadio della vita umana, ma continua costantemente. Il termine “personalità” è un concetto piuttosto sfaccettato e quindi non esistono due interpretazioni identiche di questo termine. Nonostante il fatto che la personalità si formi principalmente nel corso della comunicazione con altre persone, i fattori che influenzano la formazione della personalità compaiono nel processo della sua formazione.

Esistono due visioni professionali radicalmente diverse sul fenomeno della personalità umana. Da un punto di vista, la formazione e lo sviluppo della personalità sono determinati dalle sue qualità e capacità innate, e l'ambiente sociale ha poca influenza su questo processo. Da un altro punto di vista, la personalità si forma e si sviluppa nel corso dell'esperienza sociale, e i tratti interni e le capacità dell'individuo giocano un piccolo ruolo in questo. Ma, nonostante la differenza di opinioni, tutte le teorie psicologiche della personalità concordano su una cosa: la personalità di una persona inizia a formarsi nella prima infanzia e continua per tutta la vita.

Quali fattori influenzano la personalità di una persona?

Sono tanti gli aspetti che cambiano la personalità. Gli scienziati li studiano da molto tempo e sono giunti alla conclusione che nella formazione della personalità è coinvolto l'intero ambiente, compreso il clima e la posizione geografica. La formazione della personalità è influenzata da fattori interni (biologici) ed esterni (sociali).

Fattore(dal fattore latino - fare - produrre) - la ragione, la forza trainante di qualsiasi processo, fenomeno, che ne determina il carattere o le sue caratteristiche individuali.

Fattori interni (biologici).

Tra i fattori biologici, l'influenza principale è esercitata dalle caratteristiche genetiche dell'individuo ricevute alla nascita. I tratti ereditari sono la base per la formazione della personalità. Le qualità ereditarie di un individuo, come abilità o qualità fisiche, lasciano un'impronta nel suo carattere, nel modo in cui percepisce il mondo che lo circonda e valuta le altre persone. L'ereditarietà biologica spiega in gran parte l'individualità di una persona, la sua differenza rispetto ad altri individui, poiché non esistono due individui identici in termini di eredità biologica.

Per fattori biologici si intende il trasferimento dai genitori ai figli di determinate qualità e caratteristiche inerenti al loro programma genetico. I dati genetici consentono di affermare che le proprietà di un organismo sono crittografate in una sorta di codice genetico che memorizza e trasmette queste informazioni sulle proprietà dell'organismo.
Il programma ereditario di sviluppo umano garantisce, prima di tutto, la continuazione della razza umana, nonché lo sviluppo di sistemi che aiutano il corpo umano ad adattarsi alle mutevoli condizioni della sua esistenza.

Eredità- la capacità degli organismi di trasmettere determinate qualità e caratteristiche dai genitori ai figli.

Vengono ereditati dai genitori ai figli:

1) struttura anatomica e fisiologica

Riflette le caratteristiche specifiche di un individuo come rappresentante della razza umana (capacità di parola, camminata eretta, pensiero, attività lavorativa).

2) dati fisici

Caratteristiche razziali esterne, caratteristiche del corpo, costituzione, tratti del viso, capelli, occhi, colore della pelle.

3) caratteristiche fisiologiche

Metabolismo, pressione arteriosa e gruppo sanguigno, fattore Rh, stadi di maturazione dell'organismo.

4) caratteristiche del sistema nervoso

La struttura della corteccia cerebrale e del suo apparato periferico (visivo, uditivo, olfattivo, ecc.), l'unicità dei processi nervosi, che determina la natura e un certo tipo di attività nervosa superiore.

5) anomalie nello sviluppo del corpo

Daltonismo (daltonismo parziale), labbro leporino, palatoschisi.

6) predisposizione ad alcune malattie ereditarie

Emofilia (malattie del sangue), diabete mellito, schizofrenia, disturbi endocrini (nanismo, ecc.).

7) caratteristiche umane innate

Associato a un cambiamento nel genotipo, acquisito a seguito di condizioni di vita sfavorevoli (complicanze dopo malattia, lesioni fisiche o sviste durante lo sviluppo di un bambino, violazione della dieta, travaglio, indurimento del corpo, ecc.).

Fabbricazione di- queste sono caratteristiche anatomiche e fisiologiche del corpo, che sono prerequisiti per lo sviluppo delle capacità. Le inclinazioni forniscono una predisposizione ad una particolare attività.

1) universale (struttura del cervello, sistema nervoso centrale, recettori)

2) individuo (proprietà tipologiche del sistema nervoso, da cui dipendono la velocità di formazione delle connessioni temporanee, la loro forza, la forza dell'attenzione concentrata, le prestazioni mentali; caratteristiche strutturali degli analizzatori, aree individuali della corteccia cerebrale, organi, ecc.)

3) speciali (inclinazioni musicali, artistiche, matematiche, linguistiche, sportive e altre)

Fattori esterni (sociali).

Lo sviluppo umano è influenzato non solo dall’ereditarietà, ma anche dall’ambiente.

Mercoledì- questa realtà reale nelle condizioni in cui avviene lo sviluppo umano (geografico, nazionale, scolastico, familiare; ambiente sociale - sistema sociale, sistema di rapporti di produzione”, condizioni materiali di vita, natura dei processi produttivi e sociali, ecc.)

Tutti gli scienziati riconoscono l'influenza dell'ambiente sulla formazione di una persona. Solo le loro valutazioni sul grado di tale influenza sulla formazione della personalità non coincidono. Ciò è dovuto al fatto che non esiste un mezzo astratto. Esiste un sistema sociale specifico, l’ambiente circostante immediato e lontano di una persona, condizioni di vita specifiche. È chiaro che un livello di sviluppo più elevato si ottiene in un ambiente in cui si creano condizioni favorevoli.

La comunicazione è un fattore importante che influenza lo sviluppo umano.

Comunicazione- questa è una delle forme universali di attività della personalità (insieme alla cognizione, al lavoro, al gioco), manifestata nello stabilire e sviluppare contatti tra le persone, nella formazione di relazioni interpersonali. La personalità si forma solo nella comunicazione e nell'interazione con altre persone. Al di fuori della società umana, lo sviluppo spirituale, sociale e mentale non può avvenire.

Oltre a quanto sopra, un fattore importante che influenza la formazione della personalità è l'educazione.

Educazione- questo è un processo di socializzazione mirata e consapevolmente controllata (famiglia, religione, istruzione scolastica), che agisce come una sorta di meccanismo per la gestione dei processi di socializzazione.

Lo sviluppo delle qualità personali è fortemente influenzato dall'attività collettiva.

Attività- una forma di essere e un modo di esistere di una persona, la sua attività volta a cambiare e trasformare il mondo che lo circonda e se stesso. Gli scienziati riconoscono che, da un lato, in determinate condizioni, il collettivo neutralizza l'individuo e, dall'altro, lo sviluppo e la manifestazione dell'individualità sono possibili solo nel collettivo. Tali attività contribuiscono alla manifestazione del ruolo indispensabile della squadra nella formazione dell'orientamento ideologico e morale dell'individuo, della sua posizione civica e dello sviluppo emotivo.

L'autoeducazione gioca un ruolo importante nella formazione della personalità.

Autoeducazione- educare te stesso, lavorando sulla tua personalità. Inizia con la consapevolezza e l’accettazione di un obiettivo oggettivo come motivo soggettivo e desiderabile per le proprie azioni. La definizione soggettiva di obiettivi comportamentali genera una tensione cosciente della volontà e la determinazione di un piano di attività. L'implementazione di questo obiettivo garantisce lo sviluppo personale.

Organizziamo il processo educativo

L’istruzione gioca un ruolo decisivo nello sviluppo della personalità di una persona. Dagli esperimenti risulta che lo sviluppo di un bambino è determinato da vari tipi di attività. Pertanto, per lo sviluppo di successo della personalità del bambino, è necessario avere un'organizzazione ragionevole delle sue attività, la scelta corretta dei suoi tipi e forme e l'attuazione di un controllo sistematico su di esso e sui suoi risultati.

Attività

1. Un gioco- è di grande importanza per lo sviluppo del bambino, è la prima fonte di conoscenza del mondo che lo circonda. Nel gioco si sviluppano le capacità creative del bambino, si formano le sue capacità e abitudini di comportamento, i suoi orizzonti si espandono e le sue conoscenze e abilità si arricchiscono.

1.1 Giochi di soggetto- vengono eseguiti con oggetti luminosi e attraenti (giocattoli), durante i quali avviene lo sviluppo di abilità motorie, sensoriali e di altro tipo.

1.2 Giochi di storia e di ruolo- in essi il bambino agisce come un certo personaggio (manager, esecutore testamentario, compagno, ecc.). Questi giochi fungono da condizioni affinché i bambini possano dimostrare il ruolo e le relazioni che desiderano avere nella società adulta.

1.3 Giochi sportivi(sport in movimento, militari) - mirato allo sviluppo fisico, allo sviluppo della volontà, del carattere, della resistenza.

1.4 Giochi didattici- sono un mezzo importante per lo sviluppo mentale dei bambini.

2. Studi

Come tipo di attività, ha una grande influenza sullo sviluppo della personalità del bambino. Sviluppa il pensiero, arricchisce la memoria, sviluppa le capacità creative del bambino, forma motivazioni per il comportamento e prepara al lavoro.

3. Lavoro

Se adeguatamente organizzato, contribuisce allo sviluppo globale dell’individuo.

3.1 Lavoro socialmente utile- si tratta di lavori self-service, lavori sul sito scolastico per l'abbellimento della scuola, della città, del villaggio, ecc.

3.2 Formazione al lavoro- mirato a fornire agli scolari competenze e abilità nella gestione di vari strumenti, strumenti, macchine e meccanismi utilizzati in vari settori.

3.3 Lavoro produttivo- si tratta di un lavoro associato alla creazione di ricchezza materiale, organizzato secondo il principio di produzione in gruppi di produzione studenteschi, complessi industriali, silvicoltura scolastica, ecc.

Conclusione

Pertanto, il processo e i risultati dello sviluppo umano sono determinati da fattori sia biologici che sociali, che agiscono non separatamente, ma in combinazione. In circostanze diverse, fattori diversi possono avere un'influenza maggiore o minore sulla formazione della personalità. Secondo la maggior parte degli autori, l’istruzione gioca un ruolo di primo piano nel sistema dei fattori.

Fattori biologici

L'ereditarietà biologica determina sia ciò che è comune, ciò che rende una persona umana, sia ciò che è diverso, ciò che rende le persone così diverse sia esternamente che internamente. L'ereditarietà si riferisce alla trasmissione dai genitori ai figli di determinate qualità e caratteristiche inerenti al loro programma genetico.
Il grande ruolo dell'ereditarietà sta nel fatto che un bambino eredita un corpo umano, un sistema nervoso umano, un cervello umano e organi di senso. Le caratteristiche del corpo, il colore dei capelli, il colore degli occhi, il colore della pelle vengono trasmessi dai genitori ai figli: fattori esterni che distinguono una persona dall'altra. Vengono ereditate anche alcune caratteristiche del sistema nervoso, sulla base delle quali si sviluppa un certo tipo di attività nervosa.

L'ereditarietà presuppone anche la formazione di determinate abilità in qualsiasi area di attività in base alle inclinazioni naturali del bambino. Secondo la fisiologia e la psicologia, le capacità innate di una persona non sono abilità già pronte, ma solo potenziali opportunità per il suo sviluppo, cioè inclinazioni. La manifestazione e lo sviluppo delle capacità di un bambino dipendono in gran parte dalle condizioni della sua vita, educazione e educazione. Una chiara manifestazione di abilità è solitamente chiamata talento o talento.
Parlando del ruolo dell'ereditarietà nella formazione e nello sviluppo di un bambino, non si può ignorare il fatto che esistono numerose malattie e patologie che possono essere di natura ereditaria, ad esempio malattie del sangue, schizofrenia, disturbi endocrini. Le malattie ereditarie sono studiate dalla genetica medica, ma devono essere prese in considerazione anche nel processo di socializzazione del bambino.

Nelle condizioni moderne, insieme all'ereditarietà, fattori esterni influenzano negativamente lo sviluppo di un bambino: inquinamento dell'aria e dell'acqua, problemi ambientali, ecc. Nascono sempre più bambini fisicamente indeboliti, così come bambini con disturbi dello sviluppo: ciechi e sordi, o coloro che hanno perso l'udito e la vista nella prima infanzia, le persone sordocieche, i bambini con disturbi muscolo-scheletrici, ecc.

Per questi bambini, le attività e la comunicazione necessarie al loro sviluppo sono notevolmente ostacolate. Pertanto, vengono sviluppati metodi speciali per insegnare loro, il che consente a questi bambini di raggiungere talvolta un alto livello di sviluppo mentale. Con questi bambini lavorano insegnanti appositamente formati. Tuttavia, di regola, questi bambini hanno grandi difficoltà a comunicare con i coetanei diversi da loro, con gli adulti, il che rende loro difficile l'integrazione nella società. Ad esempio, la sordocecità provoca un ritardo nello sviluppo del bambino a causa della mancanza di contatto con la realtà circostante. Pertanto, una formazione speciale per questi bambini consiste proprio nell'"aprire" i canali di comunicazione del bambino con il mondo esterno, utilizzando per questo i tipi di sensibilità preservati: il tatto. Allo stesso tempo, come ha notato A.V. Suvorov, un uomo cieco e sordo, ma che ha imparato a parlare, ha difeso la sua tesi di dottorato e ha dedicato la sua vita a questi bambini, “la sordocecità non crea un solo problema, nemmeno quella più microscopica, non fa altro che aggravarli, Lei non fa altro."

Fattori sociali

Per diventare una persona la sola eredità biologica non è sufficiente. Questa affermazione è supportata in modo abbastanza convincente da casi ben noti in cui i bambini umani sono cresciuti tra gli animali. Non sono diventati persone nel senso generalmente accettato, anche se alla fine si sono trovati nella società umana. Quindi cosa rende umana una persona?

In generale, conosciamo già la risposta a questa domanda. La trasformazione di un individuo biologico in un soggetto sociale avviene nel processo di socializzazione di una persona, la sua integrazione nella società, in vari tipi di gruppi e strutture sociali attraverso l'assimilazione di valori, atteggiamenti, norme sociali, modelli di comportamento, sull'argomento base su cui si formano le qualità della personalità socialmente significative.

La socializzazione è un processo continuo e sfaccettato che continua per tutta la vita di una persona. Tuttavia, si verifica più intensamente durante l'infanzia e l'adolescenza, quando vengono stabiliti tutti gli orientamenti di valore di base, vengono apprese le norme sociali e le relazioni di base e si forma la motivazione per il comportamento sociale. Se immaginiamo figurativamente questo processo come la costruzione di una casa, allora è durante l'infanzia che vengono gettate le fondamenta e viene eretto l'intero edificio; in futuro verranno eseguiti solo lavori di rifinitura, che potranno durare per il resto della sua vita.

Il processo di socializzazione di un bambino, la sua formazione e sviluppo, la formazione come individuo avviene in interazione con l'ambiente, che ha un'influenza decisiva su questo processo attraverso una varietà di fattori sociali.

Esistono fattori macro- (dal greco "grande"), meso- ("medio") e micro- ("piccoli") di socializzazione della personalità. La socializzazione umana è influenzata da processi globali e planetari: ambientali, demografici, economici, socio-politici, nonché dal paese, dalla società e dallo stato nel loro insieme, che sono considerati macrofattori di socializzazione.
I mesofattori includono la formazione di atteggiamenti etnici; l'influenza delle condizioni regionali in cui il bambino vive e si sviluppa; tipo di insediamento; mass media, ecc.
I microfattori includono la famiglia, le istituzioni educative, i gruppi di pari e molto altro ancora che costituiscono lo spazio immediato e l'ambiente sociale in cui si trova il bambino e con il quale entra in contatto diretto. Questo ambiente immediato in cui il bambino si sviluppa è chiamato società o microsocietà.
Se immaginiamo questi fattori sotto forma di cerchi concentrici, l'immagine apparirà come mostrata nel diagramma.

Al centro delle sfere c'è il bambino e tutte le sfere lo influenzano. Come notato sopra, questa influenza sul processo di socializzazione di un bambino può essere intenzionale, intenzionale (come l'influenza delle istituzioni di socializzazione: famiglia, istruzione, religione, ecc.); tuttavia, molti fattori hanno un impatto spontaneo e spontaneo sullo sviluppo del bambino. Inoltre, sia l'influenza mirata che l'influenza spontanea possono essere sia positive che negative, negative.

La cosa più importante per la socializzazione di un bambino è la società. Il bambino padroneggia gradualmente questo ambiente sociale immediato. Se alla nascita un bambino si sviluppa principalmente in famiglia, in seguito padroneggia sempre più nuovi ambienti: un'istituzione prescolare, poi la scuola, le istituzioni extrascolastiche, gruppi di amici, discoteche, ecc. Con l'età, il "territorio" L’ambiente sociale dominato dal bambino si espande sempre di più. Se questo è chiaramente rappresentato sotto forma di un altro diagramma presentato di seguito, è chiaro che padroneggiando sempre più ambienti, il bambino si sforza di occupare l'intera "area circolare" - per padroneggiare l'intera società potenzialmente accessibile.

Allo stesso tempo, il bambino sembra cercare e trovare costantemente l'ambiente che gli è più comodo, dove è meglio compreso, trattato con rispetto, ecc. Pertanto, può “migrare” da un ambiente all'altro. Per il processo di socializzazione, è importante quali atteggiamenti si formano da questo o quell'ambiente in cui si trova il bambino, quale esperienza sociale può accumulare in questo ambiente: positiva o negativa.

L'ambiente è oggetto di ricerca da parte di rappresentanti di varie scienze: sociologi, psicologi, insegnanti, che stanno cercando di scoprire il potenziale creativo dell'ambiente e la sua influenza sulla formazione e lo sviluppo della personalità del bambino.

La storia dello studio del ruolo e del significato dell'ambiente come realtà esistente che influenza il bambino è radicata nella pedagogia pre-rivoluzionaria. Anche K. D. Ushinsky credeva che per l'educazione e lo sviluppo sia importante conoscere una persona “così com'è realmente, con tutte le sue debolezze e in tutta la sua grandezza”; bisogna conoscere “una persona in una famiglia, tra la gente, tra l'umanità... .a tutte le età, in tutte le classi...". Anche altri eccezionali psicologi e insegnanti (P.F. Lesgaft, A.F. Lazursky, ecc.) Hanno mostrato l'importanza dell'ambiente per lo sviluppo di un bambino. A.F. Lazursky, ad esempio, credeva che gli individui scarsamente dotati di solito si sottomettano alle influenze dell'ambiente, mentre le stesse nature riccamente dotate si sforzano di influenzarlo attivamente.
All'inizio del XX secolo (anni 20-30), in Russia stava emergendo un'intera direzione scientifica: la cosiddetta "pedagogia dell'ambiente", i cui rappresentanti erano insegnanti e psicologi eccezionali come A. B. Zalkind, L. S. Vygotsky, M. S. Iordansky, A. P. Pinkevich, V. N. Shulgin e molti altri. La questione principale discussa dagli scienziati è stata l'impatto dell'ambiente sul bambino e la gestione di questa influenza. Esistevano diversi punti di vista sul ruolo dell'ambiente nello sviluppo di un bambino: alcuni scienziati difendevano la necessità che il bambino si adattasse a un particolare ambiente, altri credevano che il bambino, al meglio delle sue forze e capacità, possa organizzare l'ambiente e influenzarlo, altri hanno proposto di considerare la personalità e l'ambiente del bambino nell'unità delle loro caratteristiche, il quarto ha tentato di considerare l'ambiente come un unico sistema di influenza sul bambino. C'erano altri punti di vista. Ma l’importante è che sia stata condotta una ricerca profonda e approfondita sull’ambiente e sulla sua influenza sulla formazione e sullo sviluppo della personalità del bambino.

È interessante notare che nel vocabolario professionale degli insegnanti di quel tempo concetti come "ambiente per il bambino", "ambiente socialmente organizzato", "ambiente proletario", "ambiente di età", "ambiente cameratesco", "ambiente di fabbrica" ​​erano ampiamente diffusi. usato “ambiente sociale”, ecc.

Tuttavia, negli anni '30, la ricerca scientifica in questo settore era praticamente vietata e il concetto stesso di “ambiente” per molti anni fu screditato e scomparve dal vocabolario professionale degli insegnanti. La scuola è stata riconosciuta come l'istituzione principale per l'educazione e lo sviluppo dei bambini, e i principali studi pedagogici e psicologici sono stati dedicati specificamente alla scuola e alla sua influenza sullo sviluppo del bambino.

L'interesse scientifico per i problemi ambientali è stato rinnovato negli anni '60 e '70 del nostro secolo (V. A. Sukhomlinsky, A. T. Kurakina, L. I. Novikova, V. A. Karakovsky, ecc.) in connessione con lo studio
team scolastico, che ha le caratteristiche di sistemi organizzati in modo complesso che operano in ambienti diversi. L'ambiente (naturale, sociale, materiale) diventa oggetto di un'analisi olistica del sistema. Si stanno studiando e indagando diverse tipologie di ambienti: “ambiente educativo”, “ambiente extrascolastico del gruppo studentesco”, “ambiente domestico”, “ambiente di quartiere”, “ambiente del complesso socio-pedagogico”, ecc. fine degli anni '80 - inizio anni '90 la ricerca sull'ambiente in cui vive e si sviluppa il bambino ha ricevuto un nuovo impulso, in gran parte facilitato dalla separazione della pedagogia sociale in un campo scientifico indipendente, per il quale anche questo problema è diventato oggetto di attenzione e in nello studio del quale trova le sue sfaccettature, il suo stesso aspetto di considerazione.



Probabilmente, da quando ha realizzato la sua posizione nella natura, l'uomo è interessato a sapere perché le persone non sono le stesse. Perché accanto a coloro che dimostrano di avere successo in quasi o addirittura in tutto, accanto a coloro che sono dotati in un particolare ambito, ci sono sempre persone mediocri e mediocri che non si dimostrano in nulla? Ed è possibile per tutti raggiungere il successo in almeno una cosa?

Nella risoluzione di questo problema sono state delineate da tempo due direzioni, sostanzialmente conservate fino ad oggi. Erano spiegati in modo abbastanza coerente già nell'antica Grecia. Democrito (V-IV secolo a.C.) sosteneva che le persone diventano ciò che sono più per l'esercizio che per qualsiasi altro motivo, ad es. il destino di una persona, il suo successo nella vita dipende soprattutto da se stesso, dalle sue attività.

Un'opinione diversa su questo tema fu espressa da Platone (IV secolo aC). Ha sostenuto che le persone non sono le stesse dalla nascita e il loro sviluppo è determinato dal materiale che l'anima di una persona ha ricevuto prima della sua nascita. Questa è la ragione della divisione delle persone in governanti e governati. Pertanto, non c’è motivo di insegnare a coloro a cui non è possibile insegnare a causa della loro mancanza di capacità naturali di padroneggiare la scienza.

Lo sviluppo delle scienze naturali e della filosofia ha portato all'identificazione dei fattori che influenzano la formazione dell'uomo. Nel XVIII secolo erano rappresentati in modo più completo negli insegnamenti dello scienziato francese D. Diderot. Ha sostenuto che lo sviluppo umano è influenzato dall'ereditarietà, dall'ambiente sociale e dall'educazione. L'educazione e le condizioni di vita svolgono un ruolo estremamente importante nello sviluppo della personalità. Ma Diderot sottolineava che non bisogna sottovalutare l'importanza delle caratteristiche anatomiche e fisiologiche dei bambini e delle loro differenze naturali.

Queste opinioni furono sviluppate in opposizione all'idea dell'eccezionale importanza di un fattore che determina lo sviluppo umano: C. Helvetius, ad esempio, proclamò l'onnipotenza dell'istruzione, e J. J. Rousseau era un sostenitore dell'idea dell'importanza predominante dell’ambiente nella formazione della personalità. I sostenitori degli insegnamenti religiosi continuarono ad affermare la predeterminazione divina dello sviluppo umano e del suo intero destino.

La grande scoperta di G. Mendel e sviluppata nel XX secolo. Sulla base di questa scoperta, la teoria della genetica molecolare ha fornito una nuova base per la divulgazione delle opinioni sul ruolo predominante dell'ereditarietà nello sviluppo dell'uomo e della sua personalità. Infatti, se esistono geni per il colore dei capelli, la forma del naso, la lunghezza delle dita, ecc., allora perché non dovrebbero esserci geni per la capacità di apprendere? Dopotutto, anche semplici osservazioni di insegnanti che hanno lavorato a lungo in una scuola mostrano che molto spesso i figli e i nipoti degli studenti che hanno studiato con loro per molto tempo hanno altrettanto successo o insuccesso a scuola quanto i loro genitori e nonni . Non meno indicativi a questo proposito sono esempi di “eredità” di capacità musicali, artistiche e sportive: sono molti gli esempi di dinastie professionali, quando nel corso di più generazioni persone della stessa famiglia mostrano grandi successi in qualsiasi tipo di attività . Ma uno studio scientifico approfondito del problema mostra che, ad eccezione dei casi di manifestazione di talenti speciali, i risultati di un'attività di successo in un particolare campo dell'arte, della scienza o dell'imprenditorialità sono determinati da un complesso di fattori, tra cui il i più importanti sono l’ambiente e l’istruzione.

Uno dei fondatori della genetica russa, N.P. Dubinin, ha scritto in questa occasione: “L'essenza di una persona, le sue qualità personali, il progresso socio-storico, la formazione di una nuova persona - tutto questo va oltre il biologico. ...Il programma genetico umano garantisce la nascita di individui dotati di un cervello universale e non specializzato, il cui sistema funzionale è formato dalle condizioni dell'esistenza sociale."

I Dubinin N.P. Cos'è una persona. - M., 1983. - P. 62, 63.

Tuttavia, lo sviluppo di un bambino non è sempre completamente determinato dall'influenza dell'ambiente, dell'educazione e dell'ereditarietà. Secondo l'insegnamento di Diderot, è impossibile spiegare perché, nelle stesse condizioni di vita, educazione e educazione, le persone con la stessa eredità crescono diversamente. Ricordiamo l'esempio letterario dei figli di Taras Bulba. O perché, nelle peggiori condizioni, le persone che chiaramente non eccellono in termini di capacità naturali spesso ottengono maggiori successi nello sviluppo rispetto a quelle che si trovano in condizioni migliori. E infine, se l'ereditarietà, l'ambiente e l'educazione determinano lo sviluppo umano, allora qual è la ragione del progressivo miglioramento dell'umanità, dell'uomo in generale? Dopotutto, l'ambiente e l'educazione adattano una persona all'esistenza nelle condizioni esistenti, mentre l'ereditarietà in realtà non cambia, eppure l'uomo si è spostato dalle caverne alle capanne, e poi ai palazzi, e ha iniziato a esplorare lo spazio. Anche l'aspetto di una persona, il suo pensiero e l'intero mondo spirituale sono cambiati. Ha anche cambiato il suo ambiente, anche se secondo l'idea di sviluppo sotto l'influenza dell'ambiente, dell'educazione e dell'ereditarietà, ciò non avrebbe dovuto accadere.

Ciò significa che lo sviluppo umano è determinato non solo dai fattori di cui sopra. Ce n'è un altro (o alcuni) che non è stato preso in considerazione né da Diderot né da coloro che aderivano alle sue opinioni.

Selivanov B.S. Fondamenti di pedagogia generale: Teoria e metodi dell'educazione: Proc. aiuti per gli studenti più alto ped. manuale istituzioni / ed. VA Slastenina. - M.: Centro editoriale "Accademia", 2000. -336 p.

Fattori biologici e sociali dello sviluppo infantile

Fattori biologici

L'ereditarietà biologica determina sia ciò che è comune, ciò che rende una persona umana, sia ciò che è diverso, ciò che rende le persone così diverse sia esternamente che internamente. L'ereditarietà si riferisce alla trasmissione dai genitori ai figli di determinate qualità e caratteristiche inerenti al loro programma genetico.

Il grande ruolo dell'ereditarietà sta nel fatto che un bambino eredita un corpo umano, un sistema nervoso umano, un cervello umano e organi di senso. Le caratteristiche del corpo, il colore dei capelli, il colore degli occhi, il colore della pelle vengono trasmessi dai genitori ai figli: fattori esterni che distinguono una persona dall'altra. Vengono ereditate anche alcune caratteristiche del sistema nervoso, sulla base delle quali si sviluppa un certo tipo di attività nervosa.

L'ereditarietà presuppone anche la formazione di determinate abilità in qualsiasi area di attività in base alle inclinazioni naturali del bambino. Secondo la fisiologia e la psicologia, le capacità innate di una persona non sono abilità già pronte, ma solo potenziali opportunità per il suo sviluppo, cioè inclinazioni. La manifestazione e lo sviluppo delle capacità di un bambino dipendono in gran parte dalle condizioni della sua vita, educazione e educazione. Una chiara manifestazione di abilità è solitamente chiamata talento o talento.

Parlando del ruolo dell'ereditarietà nella formazione e nello sviluppo di un bambino, non si può ignorare il fatto che esistono numerose malattie e patologie che possono essere di natura ereditaria, ad esempio malattie del sangue, schizofrenia, disturbi endocrini. Le malattie ereditarie sono studiate dalla genetica medica, ma devono essere prese in considerazione anche nel processo di socializzazione del bambino.

Nelle condizioni moderne, insieme all'ereditarietà, fattori esterni influenzano negativamente lo sviluppo di un bambino: inquinamento dell'aria e dell'acqua, problemi ambientali, ecc. Nascono sempre più bambini fisicamente indeboliti, così come bambini con disturbi dello sviluppo: ciechi e sordi, o coloro che hanno perso l'udito e la vista nella prima infanzia, le persone sordocieche, i bambini con disturbi muscolo-scheletrici, ecc.

Per questi bambini, le attività e la comunicazione necessarie al loro sviluppo sono notevolmente ostacolate. Pertanto, vengono sviluppati metodi speciali per insegnare loro, il che consente a questi bambini di raggiungere talvolta un alto livello di sviluppo mentale. Con questi bambini lavorano insegnanti appositamente formati. Tuttavia, di regola, questi bambini hanno grandi difficoltà a comunicare con i coetanei diversi da loro, con gli adulti, il che rende loro difficile l'integrazione nella società. Ad esempio, la sordocecità provoca un ritardo nello sviluppo del bambino a causa della mancanza di contatto con la realtà circostante. Pertanto, una formazione speciale per questi bambini consiste proprio nell'"aprire" i canali di comunicazione del bambino con il mondo esterno, utilizzando per questo i tipi di sensibilità preservati: il tatto. Allo stesso tempo, come ha notato A.V. Suvorov, un uomo cieco e sordo, ma che ha imparato a parlare, ha difeso la sua tesi di dottorato e ha dedicato la sua vita a questi bambini, “la sordocecità non crea un solo problema, nemmeno quella più microscopica, non fa altro che aggravarli, Lei non fa altro."

Fattori sociali

Per diventare una persona la sola eredità biologica non è sufficiente. Questa affermazione è supportata in modo abbastanza convincente da casi ben noti in cui i bambini umani sono cresciuti tra gli animali. Non sono diventati persone nel senso generalmente accettato, anche se alla fine si sono trovati nella società umana. Quindi cosa rende umana una persona?

In generale, conosciamo già la risposta a questa domanda. La trasformazione di un individuo biologico in un soggetto sociale avviene nel processo di socializzazione di una persona, la sua integrazione nella società, in vari tipi di gruppi e strutture sociali attraverso l'assimilazione di valori, atteggiamenti, norme sociali, modelli di comportamento, sull'argomento base su cui si formano le qualità della personalità socialmente significative.

La socializzazione è un processo continuo e sfaccettato che continua per tutta la vita di una persona. Tuttavia, si verifica più intensamente durante l'infanzia e l'adolescenza, quando vengono stabiliti tutti gli orientamenti di valore di base, vengono apprese le norme sociali e le relazioni di base e si forma la motivazione per il comportamento sociale. Se immaginiamo figurativamente questo processo come la costruzione di una casa, allora è durante l'infanzia che vengono gettate le fondamenta e viene eretto l'intero edificio; in futuro verranno eseguiti solo lavori di rifinitura, che potranno durare per il resto della sua vita.

Il processo di socializzazione di un bambino, la sua formazione e sviluppo, la formazione come individuo avviene in interazione con l'ambiente, che ha un'influenza decisiva su questo processo attraverso una varietà di fattori sociali.

Esistono fattori macro- (dal greco "grande"), meso- ("medio") e micro- ("piccoli") di socializzazione della personalità. La socializzazione umana è influenzata da processi globali e planetari: ambientali, demografici, economici, socio-politici, nonché dal paese, dalla società e dallo stato nel loro insieme, che sono considerati macrofattori di socializzazione.

I mesofattori includono la formazione di atteggiamenti etnici; l'influenza delle condizioni regionali in cui il bambino vive e si sviluppa; tipo di insediamento; mass media, ecc.

I microfattori includono la famiglia, le istituzioni educative, i gruppi di pari e molto altro ancora che costituiscono lo spazio immediato e l'ambiente sociale in cui si trova il bambino e con il quale entra in contatto diretto. Questo ambiente immediato in cui il bambino si sviluppa è chiamato società o microsocietà.

Se immaginiamo questi fattori sotto forma di cerchi concentrici, l'immagine apparirà come mostrata nel diagramma.

Al centro delle sfere c'è il bambino e tutte le sfere lo influenzano. Come notato sopra, questa influenza sul processo di socializzazione di un bambino può essere intenzionale, intenzionale (come l'influenza delle istituzioni di socializzazione: famiglia, istruzione, religione, ecc.); tuttavia, molti fattori hanno un impatto spontaneo e spontaneo sullo sviluppo del bambino. Inoltre, sia l'influenza mirata che l'influenza spontanea possono essere sia positive che negative, negative.

La cosa più importante per la socializzazione di un bambino è la società. Il bambino padroneggia gradualmente questo ambiente sociale immediato. Se alla nascita un bambino si sviluppa principalmente in famiglia, in seguito padroneggia sempre più nuovi ambienti: un'istituzione prescolare, poi la scuola, le istituzioni extrascolastiche, gruppi di amici, discoteche, ecc. Con l'età, il "territorio" L’ambiente sociale dominato dal bambino si espande sempre di più. Se questo è chiaramente rappresentato sotto forma di un altro diagramma presentato di seguito, è chiaro che padroneggiando sempre più ambienti, il bambino si sforza di occupare l'intera "area circolare" - per padroneggiare l'intera società potenzialmente accessibile.

Allo stesso tempo, il bambino sembra cercare e trovare costantemente l'ambiente che gli è più comodo, dove è meglio compreso, trattato con rispetto, ecc. Pertanto, può “migrare” da un ambiente all'altro. Per il processo di socializzazione, è importante quali atteggiamenti si formano da questo o quell'ambiente in cui si trova il bambino, quale esperienza sociale può accumulare in questo ambiente: positiva o negativa.

L'ambiente è oggetto di ricerca da parte di rappresentanti di varie scienze: sociologi, psicologi, insegnanti, che stanno cercando di scoprire il potenziale creativo dell'ambiente e la sua influenza sulla formazione e lo sviluppo della personalità del bambino.

La storia dello studio del ruolo e del significato dell'ambiente come realtà esistente che influenza il bambino è radicata nella pedagogia pre-rivoluzionaria. Anche K. D. Ushinsky credeva che per l'educazione e lo sviluppo sia importante conoscere una persona “così com'è realmente, con tutte le sue debolezze e in tutta la sua grandezza”; bisogna conoscere “una persona in una famiglia, tra la gente, tra l'umanità... .a tutte le età, in tutte le classi...". Anche altri eccezionali psicologi e insegnanti (P.F. Lesgaft, A.F. Lazursky, ecc.) Hanno mostrato l'importanza dell'ambiente per lo sviluppo di un bambino. A.F. Lazursky, ad esempio, credeva che gli individui scarsamente dotati di solito si sottomettano alle influenze dell'ambiente, mentre le stesse nature riccamente dotate si sforzano di influenzarlo attivamente.

All'inizio del XX secolo (anni 20-30), in Russia stava emergendo un'intera direzione scientifica: la cosiddetta "pedagogia dell'ambiente", i cui rappresentanti erano insegnanti e psicologi eccezionali come A. B. Zalkind, L. S. Vygotsky, M. S. Iordansky, A. P. Pinkevich, V. N. Shulgin e molti altri. La questione principale discussa dagli scienziati è stata l'impatto dell'ambiente sul bambino e la gestione di questa influenza. Esistevano diversi punti di vista sul ruolo dell'ambiente nello sviluppo di un bambino: alcuni scienziati difendevano la necessità che il bambino si adattasse a un particolare ambiente, altri credevano che il bambino, al meglio delle sue forze e capacità, possa organizzare l'ambiente e influenzarlo, altri hanno proposto di considerare la personalità e l'ambiente del bambino nell'unità delle loro caratteristiche, il quarto ha tentato di considerare l'ambiente come un unico sistema di influenza sul bambino. C'erano altri punti di vista. Ma l’importante è che sia stata condotta una ricerca profonda e approfondita sull’ambiente e sulla sua influenza sulla formazione e sullo sviluppo della personalità del bambino.

È interessante notare che nel vocabolario professionale degli insegnanti di quel tempo concetti come "ambiente per il bambino", "ambiente socialmente organizzato", "ambiente proletario", "ambiente di età", "ambiente cameratesco", "ambiente di fabbrica" ​​erano ampiamente diffusi. usato “ambiente sociale”, ecc.

Tuttavia, negli anni '30, la ricerca scientifica in questo settore era praticamente vietata e il concetto stesso di “ambiente” per molti anni fu screditato e scomparve dal vocabolario professionale degli insegnanti. La scuola è stata riconosciuta come l'istituzione principale per l'educazione e lo sviluppo dei bambini, e i principali studi pedagogici e psicologici sono stati dedicati specificamente alla scuola e alla sua influenza sullo sviluppo del bambino.

L'interesse scientifico per i problemi ambientali è stato rinnovato negli anni '60 e '70 del nostro secolo (V. A. Sukhomlinsky, A. T. Kurakina, L. I. Novikova, V. A. Karakovsky, ecc.) in connessione con lo studio

team scolastico, che ha le caratteristiche di sistemi organizzati in modo complesso che operano in ambienti diversi. L'ambiente (naturale, sociale, materiale) diventa oggetto di un'analisi olistica del sistema. Si stanno studiando e indagando diverse tipologie di ambienti: “ambiente educativo”, “ambiente extrascolastico del gruppo studentesco”, “ambiente domestico”, “ambiente di quartiere”, “ambiente del complesso socio-pedagogico”, ecc. fine degli anni '80 - inizio anni '90 la ricerca sull'ambiente in cui vive e si sviluppa il bambino ha ricevuto un nuovo impulso, in gran parte facilitato dalla separazione della pedagogia sociale in un campo scientifico indipendente, per il quale anche questo problema è diventato oggetto di attenzione e in nello studio del quale trova le sue sfaccettature, il suo stesso aspetto di considerazione.

Una personalità è una persona specifica come soggetto di attività sociale e relazioni sociali in tutta la diversità delle sue caratteristiche socio-psicologiche.

Quando esplora il problema della personalità, la psicologia si riferisce alle caratteristiche e proprietà psicologiche di una persona che si sono sviluppate e manifestate in lui come membro della società. Una persona è sempre un membro dell'uno o dell'altro gruppo: una famiglia, una scuola, un gruppo di lavoro in un'impresa, ecc. L'attività attiva di una persona in una squadra, il suo rapporto con la squadra determina in gran parte la formazione dei tratti della personalità individuale .

Il concetto di “persona” è il più ampio e generale; in esso sono compresi tutti gli altri (personalità, individuo, individualità, soggetto di attività).

L'uomo è un essere biosociale dotato di linguaggio articolato, coscienza, funzioni mentali superiori, capace di creare strumenti e di saperli utilizzare.

Il concetto di “individuo” afferma che una persona appartiene ad una specie biologica.

L'individuo è portatore di proprietà innate e di quelle acquisite durante lo sviluppo. Le caratteristiche principali di un individuo sono l'attività, l'integrità, la stabilità e la specificità dell'interazione con il mondo circostante. L'attività garantisce la sua capacità di auto-cambiamento. Pertanto, la categoria dell'individuo è presentata in senso stretto come l'unicità di una persona a livello biologico e in senso ampio come un insieme di caratteristiche psicofisiche e sociali.

Il concetto di "individualità" sottolinea l'identità unica di una persona, che si forma nel processo di interazione di fattori biologici e sociali. Nell’ambito dell’approccio per attività, secondo E.A. L'individualità di Colomba è definita attraverso la categoria di una persona, che è caratterizzata in termini di differenze socialmente significative rispetto ad altre persone (l'enfasi è sull'unicità sociale di una persona) e attraverso la categoria di un individuo nell'aspetto olistico, originalità unica della sua psiche e personalità.

Il soggetto è una categoria psicologica speciale che descrive una persona come fonte di attività, cognizione e trasformazione della realtà. Questa categoria riflette l'atteggiamento attivo di una persona nei confronti del mondo che lo circonda e verso se stesso; si sta sviluppando attivamente negli studi sull'argomento dell'attività (A.V. Brushlinsky, S.L. Rubinshtein) e sulla soggettività (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov).

Personalità.

Nella scienza psicologica esistono vari approcci allo studio della personalità.

Nell'approccio dell'attività, la personalità è definita come una qualità sistemica (sociale) di un individuo, acquisita da lui nell'attività e nella comunicazione oggettiva, che caratterizza il grado di rappresentazione delle relazioni sociali nell'individuo. K.A. Abulkhanov – Slavskaya e L.I. Antsiferova nota che la personalità è caratterizzata dall'attività, cioè dal desiderio del soggetto di andare oltre i propri limiti, espandere la portata della sua attività, e questa è già un'attività creativa e trasformativa della personalità.

Personalità, scrive K.K. Platonov, è una persona specifica in quanto portatore di coscienza.

L.I. Bozhovich chiama una persona una persona che ha raggiunto un certo livello di sviluppo mentale, che è determinato dal fatto che il bambino percepisce e sperimenta se stesso nel suo insieme, quando può controllare il suo comportamento, correlare i suoi desideri con le richieste e i desideri degli altri persone.

Caratteristiche psicologiche distintive dell’individuo sono:

1.Consapevolezza di sé. L'uomo, in quanto persona, è consapevole di se stesso, innanzitutto, come essere vivente, dotato di una certa organizzazione corporea, e si identifica con il suo aspetto fisico-corporeo nel concetto specifico di “io”. Allo stesso tempo, in questa coscienza dell '"io" una persona riflette, in un modo o nell'altro, le sue caratteristiche e tratti psicologici caratteristici. Allo stesso tempo, contrappone il suo “io” alle altre persone, si distingue come individuo dal loro ambiente.

La coscienza è il livello più alto di riflessione mentale

realtà oggettiva, nonché il livello più alto

autoregolamentazione, inerente solo agli esseri umani come

essere sociale.

Particolarità della coscienza umana

Attività (differenziazione per importanza)

Intenzionalità (direzionalità)

Capacità di riflettere (auto-osservazione)

Carattere di valore motivazionale

Riflessione del mondo sotto forma di conoscenza delle sue connessioni e relazioni essenziali

La natura predittiva della coscienza umana

Avere consapevolezza di sé

Concetto di sé (consapevolezza di sé) - con la totalità delle idee di una persona su se stessa basate su riflessi

Criticità- la base per la formazione dell'autocoscienza e la sua adeguatezza; il principale meccanismo per monitorare il proprio comportamento e l'autocontrollo

La capacità di valutare criticamente ciò che sta accadendo,

confrontare le informazioni ricevute con le proprie

azioni e ideali, e sulla base di questo

confronti, modellare il tuo comportamento,

determinare obiettivi e programmi d'azione,

compiere passi per raggiungere il tuo obiettivo

2. L'individualità è l'originalità stabile dei processi, degli stati e delle proprietà mentali appartenenti a un dato individuo, sia nelle caratteristiche specifiche del loro contenuto, sia nelle modalità e forme di manifestazione. In realtà, i processi e gli stati mentali non sono mai funzioni isolate del cervello; appartengono sempre all'una o all'altra persona specifica, determinata dalle caratteristiche della sua personalità e dall'attività che svolge. Lo stesso vale per i tratti della personalità: sono sempre individuali. È impossibile trovare anche due personalità che siano identiche, cioè che si ripetano completamente.

3.Autoregolamentazione: la capacità di gestire consapevolmente il proprio comportamento, i propri processi e stati mentali in relazione ai requisiti dell'ambiente sociale o alle condizioni dell'attività svolta. Una persona non si adatta meccanicamente al suo ambiente in risposta alle irritazioni che ne derivano. Lui stesso è un membro cosciente di questo ambiente, percepisce selettivamente le sue influenze, le elabora e le valuta e gestisce il suo comportamento in conformità con questa valutazione.

4.Attività. La personalità è sempre attiva. Altrimenti non può esistere nell’ambiente sociale e naturale che lo circonda. Solo nel processo di attività socialmente condizionata una persona si trasforma in una personalità: a seconda della natura (tipo), del contenuto dell'attività e dei metodi della sua attuazione, si formano tratti socio-psicologici e caratteristiche caratteristiche della personalità. La personalità si manifesta solo attraverso l'attività, e solo nell'attività la qualità intrinseca dell'attività si esprime nella personalità.

5. Rapporto con l'ambiente sociale. Essendo un membro attivo della società, una persona è sempre in determinate connessioni e relazioni con le persone che lo circondano e con la società nel suo insieme: famiglia, famiglia, produzione e lavoro, ideologiche, ecc. Al di fuori di queste connessioni e relazioni oggettive, non può esistere e agire come una società membro. Queste connessioni e relazioni si riflettono inevitabilmente in varie forme del suo comportamento e attività e determinano la vera essenza di una persona. Non può essere compreso se consideriamo una persona come un essere separato, isolato (astrattamente) dalla società.

6. Armonia delle motivazioni “voglio” e “devo”. Il motivo "voglio" riflette il livello emotivo del comportamento, il motivo "devo" riflette un livello più alto di coscienza quando una persona correla i suoi desideri con le esigenze del gruppo, quando il regolatore del comportamento è un senso di coscienza e dovere .

Tenendo conto dei dati scientifici specifici su una persona di cui dispongono le scienze moderne, possiamo distinguere tre livelli di personalità inestricabilmente interconnessi e interdipendenti:

biologico, rappresentato da certe inclinazioni psicofisiologiche geneticamente determinate: bisogni naturali, predisposizione a determinati tipi di attività e comportamento, allo sviluppo dell'intelligenza, del pensiero, della parola, ecc.;

spirituale, agendo come una realtà soggettiva interna, il mondo ideale di una persona, il suo “io”. Più spesso questo livello è definito psicologico. Tuttavia, la psiche umana e la spiritualità sono concetti diversi. La spiritualità si forma come risultato dell'interazione di componenti psicofisiologiche e socioculturali;

Sociale, in realtà personale, comprende quei tratti della personalità che si sviluppano nel processo di partecipazione alla vita della società e dei gruppi sociali; orientamenti di valore, un insieme di conoscenze sociali, abilità, abilità, abitudini, ecc., necessarie per svolgere numerosi ruoli sociali.

Il nucleo della personalità è il livello spirituale, perché la spiritualità esprime nel modo più completo l'essenza umana. Pertanto, la spiritualità è la leva principale per l'autosviluppo o l'autodistruzione dell'individuo.

La personalità, quindi, appare come un'integrità strutturale di componenti psicobiologiche, spirituali e sociali.

Persona non si nasce, ma lo si diventa. La formazione della personalità è influenzata da fattori quali l'ereditarietà psicobiologica, l'ambiente fisico, la cultura, il gruppo e l'esperienza personale.

Il patrimonio psicobiologico è una sorta di materia prima che, attraverso la socializzazione, si trasforma in una persona, un individuo, una personalità.

Il fattore biologico è anche un limitatore per l'individuo e, allo stesso tempo, è grazie ad esso che dall'individuo viene creata un'individualità unica e unica. L'ambiente fisico (clima, caratteristiche geografiche, risorse naturali) influenza principalmente la formazione dei tipi di personalità, piuttosto che la personalità individuale. La cultura (nel senso ampio del termine) ha l'influenza più diretta e profonda sulla formazione e sullo sviluppo, principalmente, del mondo spirituale dell'individuo, nonché delle sue varie qualità sociali. L'esperienza di gruppo e individuale aiuta l'individuo a formare la sua "immagine dell'io" in base alla percezione di come lo valutano le altre persone intorno a lui. È sulla base dell'esperienza di gruppo, innanzitutto, che avviene la socializzazione dell'individuo. Mentre l’esperienza di gruppo può essere simile per individui diversi, l’esperienza individuale è sempre unica e inimitabile.

Parlando della formazione della personalità, dovremmo concentrarci soprattutto sul bisogno sociale di essere una personalità, che è alla base dell'intero processo della sua formazione. È questa esigenza che garantisce l'inclusione attiva di una persona nella società e nei gruppi sociali. Questo bisogno esiste allo stesso livello della totalità dei bisogni vitali dell’individuo di cibo, acqua, sonno, attività e autoconservazione.

Per caratterizzare il processo di formazione e formazione della personalità, viene utilizzato il concetto di "socializzazione". La socializzazione è un processo su due fronti. Da un lato, include l'assimilazione da parte dell'individuo di un certo sistema di conoscenze, valori, norme ed esperienza sociale entrando in un ambiente sociale, un sistema di connessioni sociali e, come risultato dell'influenza della società e delle sue strutture su lui. D'altra parte, il processo di socializzazione presuppone la riproduzione attiva di un sistema di connessioni sociali da parte di un individuo attraverso la sua inclusione attiva nella vita sociale attraverso l'attività. In effetti, la socializzazione di un individuo implica la caratterizzazione di come l'ambiente sociale influenza una persona e di come l'individuo influenza l'ambiente e se stesso attraverso l'attività.

Il processo di socializzazione copre tre aree in cui si svolge principalmente la formazione della personalità: attività, comunicazione, autocoscienza. Sono queste tre sfere, prese nel loro insieme, che creano per l'individuo una “realtà in espansione” in cui agisce, comunica, sperimenta il mondo che lo circonda e vi contribuisce.